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3. 增上缘

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3. 增上缘

主导缘有两种：所缘主导缘与俱生主导缘。其中，什么是所缘主导缘？在所缘缘所论的诸所缘中，凡是极可爱、极可喜、极可意、被尊重的所缘——这些所缘即是所缘主导缘。其中，“极可爱”是指：不论依自性是可爱或不可爱，只要是彼彼有情极度渴望的所缘，在此即称为极可爱。

然而，就法而言，除两种嗔根心生起、两种痴根心生起，以及苦俱行身识心生起之外，其余一切欲界心与心所、色界与无色界心与心所、出世间心与心所，以及一切极可爱之色，均可成为所缘主导缘的缘法。

其中，唯有当人对欲界所缘作尊重时，这些所缘才成为所缘主导缘；若不作尊重，则不成为所缘主导缘。然而，证得禅那者对自己所证得的广大禅那，以及圣弟子对自己所证得的出世间法，无不尊重。

哪些法是该缘的缘生法？八种贪根心、八种欲界善心、四种欲界智相应唯作心、八种出世间心，这些是该缘的缘生法。

其中，世间六所缘是诸贪根心的缘；十七种世间善心是四种智不相应善心的缘；那些世间善心、较低的道果以及涅槃是四种智相应善心的缘；阿罗汉道果与涅槃是四种智相应唯作心的缘；涅槃是八种出世间心的缘。

依何义而称为所缘，依何义而称为主导？因可被缘取之义故为所缘，因支配之义故为主导。什么是支配之义？在那些将所缘视为尊重而生起的心与心所中，所缘具有的统治性即是支配之义。应知所缘主导之缘法如世间的主人，缘生法如奴隶。

在《苏答索玛本生》中，国王波利萨德极为看重人肉，因人肉而舍弃王国，游荡于荒野。其中，人肉的香、味等法是所缘主导缘，国王波利萨德的贪根心是缘生法。国王苏答索玛极为看重真实法，因真实法而舍弃王位荣华、亲族乃至自己的生命，又回到国王波利萨德手中。其中，真实法是所缘主导缘，国王苏答索玛的善心是缘生法。此理适用于一切被尊重的所缘。

什么是俱生增上缘？达到增上状态的四法——欲、心、精进、观——即是俱生增上缘。

哪些法是该缘的缘生法？与增上相应的心、心所，以及由增上所生的心生色法，即是该缘的缘生法。

以何义为俱生？以何义为增上？

以共同生起之义而称为俱生，以支配俱生诸法之义而称为主导。其中，“共同生起”是指：某一法在自己生起时，令那些与己俱生的法一同生起；正是以此令俱生法共同生起之义，[称为俱生]。

“支配”即征服、压倒。如同转轮王凭借自身的福德威力，征服、压倒一洲之内的所有居民，令他们随顺自己的意愿而行，一洲居民便随其意愿而行。同样地，处于主导位的这四法，在各自的领域内征服、压倒俱生诸法，令其随顺自己的意愿而转起，俱生诸法便随其意愿而转起。又如石柱中的地界、水聚中的水界、火聚中的火界、风聚中的风界，各自征服、压倒其余的共存三界，令它们随自己的趋向而行，俱生诸界便随其趋向而行。同样地，处于主导位的这四法，以自力令俱生诸法随其趋向而行，俱生诸法便随其趋向而行。如此，即是因支配俱生诸法之义。

在此，或许有人会诘难：“若因支配俱生诸法而称为主导，那么姑且不谈欲，贪本身就应称为主导，因为贪比欲更强，能支配俱生诸法而转起。”对此，可以回答说：“贪比欲更强，仅在愚痴凡夫中存在；而在智者中，欲确实强于贪，能支配俱生诸法而转起。如果贪真的比欲更强，那么这些陷在贪手中的有情，如何能舍弃有的成就、财富的成就，圆满出离之法而脱离轮回之苦呢？正因为欲确实强于贪，这些陷在贪手中的有情，才能舍弃有的成就、财富的成就，圆满出离之法而脱离轮回之苦。因此，欲确实强于贪，欲是主导，贪不是。对于嗔等，道理也是如此。”

当世间现前极其难行的男子伟业时，这四法能成就事业。如何成就呢？

志欲下劣的人，见到极其难行的男子伟业，便退失了欲求。他们不愿去做，心想“这非我等所能及”，便置之不问。而志欲超胜者见到如此男子伟业，便志向高昂，极欲去做，下定决心：“这是我所能及的事。”他被此欲求所牵引，若事业未成，决不会半途而废。如此，终有一日，纵使事业极为宏大，亦能成就。

精进下劣者见到如此男子伟业，便退失精进。他们心想：“做此事业，当受许多身苦、心苦吧”，于是便退缩不前。而精进超胜者见到如此男子伟业，便精进高昂，想要即刻起身去做。他纵使长时行持此事业，承受许多身苦、心苦，也不厌舍那精进的事业；若无大精进，他便不能安住。他以如是精进度过日夜，得享心乐。如此，终有一日，纵使事业极其巨大，亦能成就。

心性下劣的众人见到这类事业，心便退转，甚至不再作意。而心性殊胜者见到这类事业，心便昂扬，甚至无法排遣其心念，恒时系念于此。他为心所驱使，即使长期从事该事业，承受诸多身苦等，也应以欲增上的方式来阐释。

慧钝的众人见到这类事业，慧便退失。他们看不到事业的起始，也看不到终结，犹如进入黑暗之中，心也不倾向于从事他们事业。而慧胜者见到这类事业，慧便昂扬。他看到事业的起始，看到终结，看到果报，看到利益，也看到以安乐成就事业的种种方便。即使长期从事该事业等，应以精进增上来阐释。然而在此，应说‘以殊胜的慧抉择事业’或‘以如此的慧抉择事业’。

如此，当世间现前极为难行的丈夫伟业时，这四法能成就事业。由于这四种增上的存在，世间才可见到名为‘人中殊胜者’者，可见到名为‘一切知佛’者，可见到名为‘一切知菩萨’者，可见到名为‘独觉佛’者，可见到名为‘独觉菩萨’者，可见到名为‘上首弟子’者，可见到名为‘大弟子’者，可见到名为‘声闻菩萨’者。也因如此人中殊胜者，世间可见到为有情世间的利益、福祉与安乐而施设的种种智慧技艺殊胜，以及种种受用资具殊胜。