1. 因缘

何谓因缘？贪是因缘；嗔、痴、无贪、无嗔、无痴，亦为因缘。显示巴利原文

什么是因缘的缘生法？与贪俱生的心、心所及色聚法，与嗔俱生、与痴俱生、与无贪俱生、与无嗔俱生、与无痴俱生的心、心所及色聚法——这些由因缘而生起的法，即是因缘之缘生法。显示巴利原文

所谓俱生色聚，即是有因结生刹那的业生色，以及生命转起期间的有因心生色。在此，结生心的生起刹那称为结生刹那；从结生心的住立刹那开始，直至死时，称为生命转起期间。显示巴利原文

以何义而为因，以何义而为缘？以根义，故为因；以资助义，故为缘。在此，《根双论》中所说的贪等根法之根性，即是所谓根的含义。此根的含义，我等在《根双论释》中，早已以树为譬喻作了说明。显示巴利原文

又譬如，一男子对一女子心生染着。只要他尚未舍弃此心，那么该男子缘于该女子，由贪俱生的身行、语行、意行，以及由贪所生起的心生色，便会长时间地转起。所有那些心、心所及色，皆以对该女子的贪染为根。此贪作为其根，故为因；作为资助，故为缘，因此说为因缘。其余处亦同理：以染着的方式缘取可染的对象，便生起贪；以厌恶的方式缘取可厌的对象，便生起嗔；以痴迷的方式缘取可痴的对象，便生起痴。显示巴利原文

在此，犹如树根深扎于土中，汲取地味与水味，并将其传送至树顶，由此树得以长久生长、存续。同样，贪以染着的方式牢牢固着于种种对象，汲取那对象的可爱味与可意味，并传送给相应诸法，乃至达到身、语的违犯。嗔则以厌恶的方式，汲取不可爱味与不可意味；痴则以痴迷的方式，于种种所缘增长无益心行之味，应如此了知。如此传送时，这三种不善法使相应诸法于可染等对象中，仿佛令其欢喜、喜悦一般，长时间地转起。当相应诸法如此转起时，俱生的色聚也如此转起。这里“传送给相应诸法”意为：将两种可爱味、可意味带到相应诸法面前。显示巴利原文

就善的方面而言，当那男子见到诸欲的过患，便舍弃那种心，对该女子生起无贪。先前，缘取该女子而生起的是贪根的不清净身、语、意行；如今，则生起无贪根的清净身、语、意行，即生起出家者的戒防护、禅那预备行或安止定。此无贪作为其根，故为因；作为资助，故为缘，因此称为因缘。其余处亦同理：与贪相反为无贪，与嗔相反为无嗔，与痴相反为无痴。显示巴利原文

正如树根一般，无贪在可贪的事物上断除贪欲，增长离贪之乐味；以此乐，它使相应诸法感到欢喜喜悦，将其提升至禅那等至之乐，乃至道果之乐。同样，无嗔在可嗔的事物上增长离嗔之乐味；无痴在可痴的事物上增长离痴之乐味，应当如此解说。当它们如此增长时，这三项善法便使相应诸法欢喜喜悦、长久地转起。相应诸法既如此转起，俱生的色聚也随之如此转起。显示巴利原文

此处，‘离贪之乐味’：远离、离去称为‘离’。于贪远离，即‘离贪’。离贪中的乐，即‘离贪之乐’。意思是缘于离贪而生起的乐。此乐本身即是味，故复合为‘离贪之乐味’。这便是阿毗达摩《发趣》的方法。显示巴利原文

至于经教的方法：痴即无明，贪即爱，这两种法是一切轮转苦法的根本。嗔则是贪的等流，属于恶根。无痴即明，无贪即出离界，这两种法是离轮转法的根本。无嗔则是无贪的等流，属于善根。如此，这六种根成为俱生及非俱生名色法的缘。这便是经教的方法。对因缘的释义到此结束。显示巴利原文