心摄注疏(续) §51

5151. 关于解析（vibhāvana）的段落。所谓“预备”（parikamma），是指“地、地，水、水”这样（重复所缘）的，以及“色是无常，色是苦，色是无我”这样（观照）的修习预备，这叫做“事”（adhikāra），也就是在前世已经修过的修行功夫。在前世时，为了求得禅那、道、果而做的布施、持戒等善业，也属于这个。在“这暂时还不适合”（idaṃ tāva nayujjatī）这句话里，“暂时”（tāva）这个词是用来表示还要看后面要说的话。也就是说，它暗示还有别的内容要讲。前先行造作（pubbābhisaṅkhāra）有两种：本性前先行造作（pakati pubbābhisaṅkhāro）和加行前先行造作（payogapubbābhisaṅkhāro）。其中，预备的前先行造作就叫本性前先行造作，这本身就是因缘聚。前面说过的前加行，就叫加行前先行造作。为了说明这里指的就是那个，所以说了“非”（na hi）等话。“乃至”（antamaso）是表示最终的界限。“一口食”（ālopabhikkhā）就是一口之食。这就是以预备为特征的前先行造作。诸禅都没有生起，这是连贯的意思。所以说“因此”（iti）。“它”（so）指修习造作（bhāvanābhisaṅkhāra）。“它们”（tesaṃ）指一切禅那。意思是说：世间禅那等……乃至……在坏劫时，这些众生修习禅那，以梵天界为归宿，这是确实存在的。“在前世寂静业中已作过事的人”，这是就前世已作过事的近依来说的。而在远世中，在寂静业方面没有作过事的人是不存在的。“正是如此”（evameva）就是像那样。在异熟禅那中，因为行的差别要依据前世业力来说，所以说了“在善与唯作禅那中”。“或者”等开始的，是后一种分别。这个分别是说：由前先行造作正生起者，它从来没有无行的状态，所以不说无行；也没有偏离，所以不说有行。这里，不说无行是连贯的意思。“由于无偏离”，是说因为无行性没有生起的余地。也不说有行。如果说的话，就成了没有意义的话。为什么？因为偏离不存在。如果偏离存在，那么修饰语才有意义，所以才那样说。智者不说没有意义的话。为什么？因为那不是智者的特征。如果偏离存在，就可以那样说。为什么？因为有意义。智者只说有意义的话。为什么？因为那是智者的特征，这就是意思。巴利

5252. 关于行道与胜智的判定。“从相的生起”：是从似相的生起。再者，乐行道——使后来生起的迟钝或快速的禅那成为乐行道，这是句子的连接方式。“在前世”：是在近的前世。所谓障碍法，就是：烦恼障碍、业障碍、异熟障碍、施设违犯障碍、圣者毁骂障碍。其中，三种定型的邪见是烦恼障碍。五种无间业是业障碍。无因和二因结生的异熟是异熟障碍。比丘违犯了为安住于修行的人所制定的律制，没有作补救，这种违犯就是施设违犯障碍。若作了补救，则不成障碍。以种姓等辱骂、呵责圣者，未作补救的呵责，就是圣者毁骂障碍。在这里，若作了补救，也不成障碍。在其余三种中，则没有所谓的补救。这些法在此生中障碍禅那与道，所以名为障碍。解脱于它们，名为解脱于障碍法。“安住于善行道”：以戒清净等善行道的圆满而安住。“断除障碍”：断除住处障碍等十种障碍业而安住。“心志已发”：凡以人的力量、人的勇猛所能达到的，若未达到，精进便不会停止，如此持续的正勤精进具足。他确实是以此而被发出、被派遣、无所顾恋之身，因此名为心志已发。“不成就”：不存在。意思是：如果具足五精勤支。所谓五精勤支，就是具足信、不谄曲、无病、不懒惰精进、有智慧。巴利

5252. 关于异熟禅。“变得柔软”：因为修习的力量微弱，所以变得迟钝；因为迟钝，所以软弱。“在各种作用处”：就是在见、闻等处。“乃至在低劣的自身中”：就是在无因和二因的人当中。“亦生不相似”：三因殊胜的业也能产生无因的异熟等等，因此产生不相似的异熟。“唯在有分处”：这里“有分”一词也包含结生和死心之处。“唯与善相似”：初禅善心只产生初禅异熟，第二禅善心只产生第二禅异熟等等，产生只与善相似的异熟。“唯善……乃至……名为唯作禅”：意思是以无差别施设。即使有差别也作成无差别，此种施设用语即是无差别施设。巴利

54在《摄颂》的注释中，诸禅那的差别就是禅那的差别。不过从义理上说，所谓禅那的差别，指的是与诸禅那相应的差别，所以说“以与诸禅那相应的差别”。这应与“初禅心”等结合起来理解。“那即是”指的正是色界心本身。而在《显扬论》后面的摄颂中，因见有“以禅支相应的差别，每一者作五种”之说，此处便说“以禅那的差别”，也就是以禅支相应的差别。即便如此，因为此处所说的“禅那差别”另有所指，所以又说“另有其他禅那的差别”等。巴利

5555. 无色心说明。“极”是指更加超胜。“从自性上”是指从胜义自性上。那里没有结缚，所以叫“无结”。无结的虚空，就是“无结虚空”。“限定虚空”是指门洞、窗洞等处的虚空，人们在那里取虚空遍相。破除遍相之后所得的虚空，叫“遍破除虚空”，也就是由破除遍而产生的。仅仅是色聚分界的虚空，是“色分界虚空”。“以无边的方式遍满”：即使只有四指宽，也通过修习作意而遍满，所以取名为“无边”。“诸天神的安置处”是指有大神通的村落、城市中诸天神接受供物的处所，人们按时在那里向家神献供。“供物”是指应当供养的物品。“在那”是指在遍破除虚空中。“那即是”是指那所缘本身。这与入善禅者，或以果禅而投生者，或以唯作禅住于现法乐者，应当这样结合。称为“无边”，正如依地遍而生的禅称为地遍一样。“在一处”是指在生起后，或在住立时，或在坏灭时。由于已经消失，所以叫“无边”。“在名为无边中”是指在名为“无边”的那个当中。“由于以‘无边’的修习而生起”：初无色识是由于以“无边”这样的前分修习而生起。“依自己遍满的方式”是指不观待前分修习，这是意旨所在。“依语法规则”是指在自身义上附加ya后缀，并删除na字母。“与巴利不合”是指与分别巴利不合。“遍满无边”是指以无边为无边而遍满。“初无色识的不存在”是指那不存在的假名施设而已。“不存在”是指没有。“此”是指第四无色禅的。或者在这些当中，“利慧者的想”是指敏锐之想的作用。“由于行残余的微细性而存在”：为了阐明这个意思，说了“在此处”等。“顶”是指头顶。“教说之量”是指像“国王来了”等语中那样，只是主要言说而已。所谓“那即是”是指初无色识本身。善的初无色识，对于凡夫和有学来说，是善的第二无色识的所缘。然而阿拉汉有三种。其中，有一种人证得初无色后到达阿拉汉果，不进入初无色定就生起第二无色。他的善的初无色，是唯作的第二无色的所缘。有一种人证得初无色后到达阿拉汉果，再入那初无色定后生起第二无色。有一种人证得第二无色后到达阿拉汉果。这两人的唯作的初无色识，是唯作的第二无色识的所缘。因此说“识名为”等。巴利

57在出世间心中。“水流”指水流的聚集。“从起源”指从生起之处。“如说”指在巴利文中怎样说。“即所谓”指那是哪一个。“此也”指这也是圣道。圣道只持续一个心刹那，那它怎么能一直流到无余依涅槃界呢？回答说“以威力的遍满方式”。巴利文中的恒河等是五条大河的名字。“趋向海”指朝向大海低斜。“低斜”指随顺流下。“倾向”指向下流。“对于烦恼”是“不来”这一表达中的宾语。巴利文中“瓶”指装满水的瓶。“倒置”指口朝下。“不回流”指不再吞入。“不返回”指不再回来、不再趣入，即圣弟子。“不退回”指不返回。对此义说“不回来”。这样，用巴利文已说明了那不退还；接下来现在要以理证来说明，所以说“如又如何”等。“由于”指由于什么原因。“他们”指凡夫。“恶戒者”指无戒者。“疯狂者”指因胆汁而疯狂者。“散乱心者”指心被抛弃了自性、犹如被鬼魅附身而疯狂者。“恶慧者”指无慧者。“哑羊者”指因恶慧而口水流于口面的哑巴。“仅在那道上”指仅在八支圣道上。那圣道又有一道、二道、三道、四道，共有四种。“从最初流入”指在四道中最初流入第一道流。“证得”是所说的意思。“入流”指流入流。“正证得”指正获得。一切菩提分法以不退转之势而转起，称为流，这是关联。正觉称为四道中的智。上正觉即是彼岸，那些有上正觉为彼岸者，即以上正觉为彼岸。彼岸又指归依处。入流之说如何与道同所依呢？所以说“称为第一道的入流”等。“寻求”指寻觅。以“杀者行走”的词源方式，道得以成立，所以说“杀烦恼而行，故为道”。巴利

58在一来道中。“只来一次”的意思是：从那里去之后，再回到这里。“以戒”是指以本来性质。由于这些来到欲界，所以叫“欲界来者”，也就是烦恼。这是就它们的存在性、现存性来说的。巴利圣典中“某一个人的”是表示作者意义的属格。应当这样连接：“被某一个人所未断除的”。“同伴状态”就是朋友关系。说了“是来者”之后，又说明这个意思：“来了之后，成为这般”。以本性而来，所以是“来了”。“这样的状态”就是“这般”。来到这个欲有身之后，因此称为“来者”——应当这样连接。“这个意思”是指依结生而一次来到此世间等含义。“以烦恼和趣向之力”是指以烦恼和趣向之力前往欲界。被道的助伴——禅那所镇伏的烦恼，由道断除了它们的趣向。这叫做道之助伴禅那的威力。因此说“确实不”等。“从天界”这里也包含了梵天界。应当连接为：在后一种含义成立时。有来性的是“来了”。不来的是“没来”。“以此”是指以不来。“异义不可能成立”是指在两个“这般”一词中，一个指这个欲界世间，一个指这个人界世间，这样不同的含义不可能成立。巴利圣典中“有苦迫的”是指与称为心苦的心病之压迫俱行。因此说“那些人的嗔随眠”等。其中“那些人”指凡夫、入流者、一来。应当连接为“被称为有苦迫的”。“后一句”指“来了之后，成为这般”这一句，入流者和一来应以此义来看。“在两种一来中”是指因为说了“来了之后，成为这般”，所以以此义在名为一来的两种人——入流者和一来中。“前者的”指入流者的。“不共不与他共”是指唯以与第二果位等不共的特性。就像住在梵天界的入流者没有极七返性一样，第二果位者也没有一来性。因此说“初果位者和第二果位者也”等。“因此”等是获得功德之说。“如此作意”是指以这个理由。“依上下受生”是指从上来而下生，以及从下来而上生，如此依上下受生。“如此作意”等是第二种获得功德之说。“五者在此究竟”是指五种人在此欲界究竟，即达到无余依涅槃。“然而他”指一来人。对于那些注释师传承的意义，在他们的义理中，这个一来人只说为五种，不是第六种人——应当这样连接。为了显示对于那些以“此世间”为含义的人，在其义理中第六种也可以得到，所以说“大般涅槃……乃至……已来”。其中“以一次来义，已来”是指以一次来的含义，在一来中就是已来者。应当连接为：一切知佛也像住于极七返性的初果位者一样。在这里，“极七返性”是指极七返的状态。这只是一个举例的说法。一切知佛也像住于一次来性的第二果位者一样。为什么？因为在那个刹那，不会转起那种本性——这是意旨。所有这六种人都应在此……见。以此，在《广释》中所说“在五种一来中，只有第五种是此处所意指的”，那已被否定。为什么？如果只有第五种是此处一来一词所意指的，那其余四种在哪里被意指呢？应当被问及。作为生起者。“唯依理趣而来”是指唯依理趣辗转而来。因此说“如同”等。“不相违”是指与理趣不相违。巴利

5959. 所谓“下分”，就是下面的部分，也就是欲界。因为能导向下分，所以叫“下分结”，也就是欲贪、嗔恚等结缚。“so”指不来者这个人。巴利

60以戒等造作大果报，所以叫“大果报作者”。他们的这种状态就是“大果报作者性”。这是戒等功德。“arahati”是值得接受的意思。“arahato”是阿拉汉的（属格）。“nibbacanaṃ”是词源解释，也就是分解词句的说法。应当这样连接：“于纯净空性中，不如此说；于空性行道中，不如此说”等等。其中，“suddhika suññatāya”指纯净空性章节，“suññatappaṭipadāya”指空性行道章节。而“sacca satipaṭṭhāna vibhaṅgesu pana”指在谛分别和念处分别中，一切令心增长的内容，应当在巴利圣典和注释书的说法场合中审察了知。巴利

61关于果心：由入流道所证得的果，就是入流果。其中，“已获得”指已经得到。这是就八支的果而说“与它相应”。“辞”是指词义分解。巴利

62即使只是让它变弱都做不到，更别说彻底断除了。“那些”指诸根。“锐利的”指锐利的。“它”指第四道。“那些”指色贪、无色贪、慢、掉举、无明等。“其他的”指除了那十种结缚之外的无惭、无愧等，以及一切恶法。巴利

63在考察唯作心时，问的是：没有被执取吗？回答是：因为没有。应当这样连接。“assā”指无上唯作心的。“niranusayasantānepī”指即使在已无随眠的阿拉汉相续中。“iti”只是语句的结束。“vuccate”是回答被宣说。再者，不生起，就是无生。以无生为法、为自性者，就是无生法。它们的状态——这样分解。又，它产生果报——这样连接。怎样产生？说“kusala…pe… katvā”。其中，“katvā”是成就之后。即使作了，也这样连接。“koci”指某位不熟练的圣弟子。那时只有果心生起——这样连接。“paṭibāhituṃ asakkuṇeyyo”指其威力不可遮止，这是一个复合词。巴利

64在“初、终、分”等语句中，“初”指十二种善心，“终”指二十种唯作心，“分”指色界所摄的心和无色界所摄的心。“以初地之证得”是指达到初地。《殊胜义论》中说：“意指沙门果。”但从义理上说，这是指法的殊胜，二者相关联。由道、果、涅槃所构成的法之殊胜，名为出世间地，这是连接方式。状态地就是直接义之地。为什么？因为具有状态之法是依其自性而获得的。其余的处所地不是直接义之地。为什么？因为与施设相混杂。“诸法依各自状态的差别而成立”，以此说明状态地才是主要的地。作为欲贪所缘的粗显行相，名为欲界性。作为有贪所缘的中等行相，名为色界性、无色界性。不为那些贪所缘的微细行相，名为出世间性。依下劣不善业而有下劣的恶趣地，依殊胜善业而有殊胜的善趣地。在那里，依种种不善业或种种善业的粗、细性，种种恶趣地和种种善趣地得以成立。为了说明这个道理，说了“复次”等话。巴利

6565. 偈颂的前半部分说的是“此中，我的意有八十九种分别”这两句；后半部分说的是“或者说，智者分别一百二十一种”这两句。这跟这个说法对不上。怎么对不上呢？按照这个说法，是把整首偈颂当成一句话来理解：把八十九种分别的意，分成一百二十一种来分别。所谓“以与初禅相似之义”，就是与世间初禅相似之义。具备四支的，它本身就成立为第二禅。具备三支的，它本身就成立为第三禅。具备二支的，它本身就成立为第四禅。又具备二支的，它本身就成立为第五禅。《解明论》中说“如是说”，意思是依禅支来说，因为与初禅相似，所以称为初禅等等，就是这样说的。依寻等支的出现而分成五种，这是前后的关联。其余的世间禅，并不是因为有什么增上才可以称为禅。为什么呢？所以说“因为它们”等等。其中，“它们”指世间禅。“近行”就是接近。“烧”就是燃烧。这是依本性而成立的，不是依基础禅等而成立的。“作用”就是为了成就五支状态所应当做的事。“以彼缘差别”就是依基础禅等缘的差别。“于彼”就是于缘的差别。就像在世间禅中，某种近行修习叫做离寻修习……某种叫做离色修习。而对于无想有情之行者，则叫做离想修习。如此类推，这是结合。“彼”指近行修习。“或与舍俱”中，以“或”字，把没有说出来的“或超越色”“或超越想”作为选项。初修的时候是这样，但到了自在的时候又怎样呢？所以说“于诸禅”等等。说了“具有多种能力”之后，又以“某种”等等来显示多种能力。某种近行修习，为了“离寻”就是让寻离去。也就是说，要让自己的禅成为无寻，这是所说的意思。因此说“为超越”。那近行修习。其余的近行修习也是这样。巴利

6666. （问：）“这是观”是指导向出起的观。有人说“观本来就是那样”，意思是：这并不是称为离贪的修习。“为了确定”意思是：为了确定，就像在说“就让它成为无寻的状态吧”。“意图”是指基础论师长老的意图。“被正观”是指：这个禅那以灭尽之义为无常，以怖畏之义为苦，以无坚实之义为无我，这样被正观、被随观。这与注释书不一致。因为那里说：从任何一种等至出起之后，对任何一种等至法进行正观，所生起的道，与那种等至是相似的。意思是：被正观的等至与道是相似的。在这里，“从任何一种等至出起之后”这句话说明了基础禅那。“在有基础禅那时”这句话表明，如果没有基础禅那，这种主张也不能成立。“观也……达到”这句话表明，在这种主张中，观的确定也是应当被认可的。因此说“如同在世间禅那中”等。虽然如此，这里……看起来像是说了不矛盾。怎么回事呢？从第五禅出起之后，对初禅等进行正观，所生起的道，根据第一位长老的主张是第五禅者，根据第二种主张则成为初禅等禅者，这两种主张是矛盾的。但根据第三种主张，在这里，无论希望什么，就成为那种禅者，那些主张就不矛盾，而且意欲是有意义的，这样就说是没有矛盾的。然而在这里，无论希望什么，就成为那种禅者。但如果没有希望，就恰恰是矛盾的。因此说“然而这些主张……为了避免矛盾”。在圣典中，“内心作意空”是指：对自身相续中的那个禅那以及与禅那俱行的五蕴，作意其为常、乐、我、命者的空。“不跳入”是指不进入。“应使之安止”是指应使之安定下来。“应使之专一”是指应使之朝向单一所缘。“应使之等持”是指应使之妥善安置。“依止”是指作为基础，这是意图。巴利

67在讨论审察中：前面说“近行修习”在更高的禅那里决定禅支。而下面则说“意欲”在更高的禅那里决定禅支。其中，“唯是意欲”这个“唯”字排除了基础禅那；“这里唯是近行修习”这个“唯”字排除了意欲。因为这两者同时存在时，近行修习才是主要的，而意欲则促成它种种不同的作用。“意欲的平等性确立”意思是：在道中，无论应该得到什么，就让它得到吧，我没有什么特别之处——这样就是意欲的平等性确立。“于彼”指意欲的特殊性。“彼”指意欲的特殊性。为什么合理呢？所以说“愿……所愿……而生起”。“于一切禅那已得自在者”这句话，同时关联“入定”和“生起”两个词。“正为观殊胜”就是正为趣向出起的观的殊胜。然而，因为在八种等至中，从每一种等至出起后，只是对那出起的等至法进行正观，而不是对其余的禅那进行正观，所以连接起来说：应当以基础禅那为标准。圣典语句中，“居士”是呼格。“唯是远离”就是远离之后，成为已远离、已离去之后。“具足而住”就是完全成就之后而住。“彼如是反思”就是如此省察。“已思惟的”就是完全聚集、安排好的。“住于彼”就是住于那初禅而不退失。“慈心解脱”就是称为慈禅那的心解脱，也就是心以不执著的方式运作。同样，悲心解脱、喜心解脱。“离所生”就是依身远离和心远离而生起。“喜乐”就是具备喜和乐。或者，离所生起的喜乐为“离所生喜乐”，中间有鼻音插入。色本身就是色聚，受本身就是受聚等等，这是复合词。而“已去”一词应当看作只是填补音节。“以那法贪、以那法欢喜”是显示观的倾向。同格中也有工具格的说法。关联是“成为化生者”。“于彼般涅槃者”是指在梵天界必定般涅槃，不退转。因此说“不退转法，从彼世界”。“以基础禅那为标准”意思是：基础禅那将决定道中的禅支，而不是被正观的禅那，这是意图。“不作基础”就是说不在近处入定。“无论希望什么禅那”是指在道中希望。巴利

6666. “如此种类”是指这样的方式，也就是针对刚出起的禅那而言。“为了区分心相续”的意思是：如果基础禅那是初禅，那么此后生起的心相续就倾向于寻，投入于寻；如果基础禅那是第二禅，那么此后生起的心相续就倾向于伺，投入于伺。就是以这类方式为始，依此类推来区分心相续。“在那里所说的”是指在《阐明疏》中所说的。巴利

受的思择。所谓“未成就”，就是没有成就。所谓“以别的方式”，就是用另一种方式。所谓“当被执取时”，这是句义上的连接。当说“依基础禅那等之力而成就”时，所谓“当被执取时”，说的就是这个意思。所谓“与任何一种受相应而成为”，就是与喜受相应而成为，或者与舍受相应而成为。所谓“由它们所确定的每一种道受”，意思是：在由基础禅那等所确定的道中，要么只与喜受结合，要么只与舍受结合。受是禅那的一支。所以，当道中禅支的确定性成立时，道中受的确定性也就成立了。然而，那些基础禅那等，在中间出起、导向观的过程中，并不确定任何东西。如果真是这样，那么与由基础禅那等所确定的道中每一种受相结合，就会有两种观受结合：也就是与道中喜受一起有两种观受结合，或者与道中舍受一起有两种观受结合。如果这样，同一速行路中的速行心就会有不同的受，这是不合理的。因此，道中受的确定性并不是由基础禅那等的确定性而成立，而是唯由观的确定性才成立，这是这里的意旨。然而，为了显示那些基础禅那等，在中间出起、导向观的过程中并非不确定任何东西，而是确实确定受，所以先说了“那也不合理”，然后又说“唯依基础禅那等之力”等话。所谓“六种依出离的舍”，第四禅的舍只有一种，因为它在六种所缘中舍断喜受而转起，所以名为六种依出离的舍。所谓“六种依出离的喜”，因为它在六种所缘中舍断六种依世俗的喜，而以一种中间禅那的喜受转起，所以名为六种依出离的喜。注释书中也这样说，这是关联。所谓“以及初禅等三禅”，是在四禅的分类中，以三种喜受禅那作为基础。所谓“又以纯粹行法为基础”，意思是以所缘的方式作为基础。这种依基础禅那等之力而有的受的变化，无论是在出起导向的观中，还是在道中，《法集论注》里都详细说过。所谓“有非人之乐”，因为超越了人们的世俗之乐而安住，所以名为非人之乐。所谓“正观正法者”，就是正确观见无常相之法的那位比丘，这是关联。巴利

6767. 关于“依禅支与结合方式的差别”这一说法，这里其实是指禅那结合方式的差别。“五种禅那的部分”则是按五法的方式来说的。因为这里要说明的是心的差别，所以即使说“禅那的差别”或“禅那”，也应当理解为就是指心。巴利

在偈颂的句法连接中，或者说“还有其他的连接方式被说到”，意思是：就像色界心和最高心按照初禅等的区别被把握那样，无色界心也在第五禅中被把握，这样就又说到了其他的连接方式。“因为被诵出”，就是因为被发音诵出。在最后一首偈颂的注释中，“如同”是指以哪种方式；“那摄”是指一百二十一心的摄集；“觉者”是指了知的人。至于“āhā”和“āhū”，声论师们认为即使在现在时态中也可以使用，所以说“他们说或谈论”。而说“诸智者分别”这句话，是为了表明此前“如此以八十九……诸智者分别”这首偈颂是总结语。巴利