结尾第一义阐明 · 胜义明灯 · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

胜义灯结语

172172. 由于品行端正、家风良好，在亲友、财富、受用圆满的广大族姓中，他的增长、兴盛，故称为“品行端正广大族姓之增长者”。以此。由于信心增长，以及自己清净的戒、闻、施等功德之增长、兴盛，故称为“信心增长清净功德之增长者”。以此。名为南潘者，即名为南潘的优婆塞。发愿者，即深切地置于心中、安立之后，依止、缘取。悲悯他人者，即对他人——那些自己智慧迟钝的后世众生——的悲悯、同情、慈愍而发愿，这是关联。所希求者，即被恳请。以此广大功德者，即以此广大的造作《阿毗达摩义集论》的功德。土木池者，即如此名称的寺院。因为在《小戒注》中说：“在狮子岛的土木池寺，僧众的供食义务也是通过卖贝叶来完成的。因为那里不需要贝叶。所有的殿堂等也都是砖砌的。”据说，此寺院最初是由无畏山王的王后——成为第一王后的索玛天女所建，因此直至今日仍被称为“索玛寺”。而“土木”一词，则是“广大”一词的同义词。

此处“土木”一词，意为隆重、可畏、巨大；

象宝被赠予时，他便是希维族人的国土增长者。

等之中。

譬如，这座寺院由六十座大院落构成，因此极其广大、巨大、宽阔。因其广大、巨大、宽阔，故称为“土木池”。那土木池，从意义上说便是“大索玛寺”。长老借此称扬自己师承所住的寺院，而他自己的住处，则在《名色分别》中已作称扬。所谓“谷物所居”，即指此寺院中，最初由玛欣德长老等具福长老所居住。因为光大岛出生的大玛欣德长老的传承，此寺第一任住持大长老也名为玛欣德长老，这在《界传承》中有说。“极高升”，即极为高耸，如同天空正中的满月轮，在整个狮子岛上空极为高悬，这便是其含义。凭借圣道之慧，或凭借教理无碍解等之慧，而拥有清净、洁白功德者，称为“慧清净功德者”。他们即是那些具足惭耻、呵责恶行的比丘，愿他们被忆念。为了功德增长的吉祥，即广大功德增长的吉祥。此处的衔接是：以这广大的功德，愿后世众生为功德增长的吉祥，长久忆念那座谷物所居、极高升的土木池寺，以及住于其中的玛欣德长老等慧清净功德庄严、具惭愧的比丘们；或者，愿其他慧清净功德庄严、具惭愧的比丘们忆念那座寺院，这就是衔接之义。以此，长老为后世众生开示了六种无上法中的随念无上之殊胜功德，以及

胜义灯结语

至此。

在名为“岛喜”的城中，一个叫做“村”的村庄里；

在八、空、二、一的释迦年，由我所造。

在蒙鲁瓦村的林野间，在那著称的兰伽提阿兰若，

安住于此，为大众利益而行的尊者比丘；

名为《胜义灯》之论，由洞见核心者所造；

为寻求核心者与能辨别核心与非核心者之利益，

此注疏善为安立，无有怖畏，无有灾患；

于释迦纪元一二五九年，白莲盛开的秋季。

同样，贤善的思惟是善者们的不死之果；

愿一切众生皆达究竟，无畏无患。

犹如世间日月，交相辉映；

同样地，此《胜义灯》于胜义中闪耀。

于圣典之中，它便是那殊妙的灯，阐明音声与词源；

愿此二者光耀世间，直至正法住立。

其中，“在名为岛喜的城中”：因令岛上居民心生欢喜，故得“岛喜”之名的城中。“在名为村的”：因坐落于鹿类栖居之地而得此名的大村庄。“释迦年”：即迦利时代。“由我所”：即名为《胜义灯》的复注，由我所造作——此为文脉关联。“在名为兰伽提的著名寺院”：即如此远近闻名的阿兰若寺院。“寻求核心者们”：即探求核心义理者。“能辨别核心与非核心者们”：即能了知“此为核心、此非核心”，善于分别抉择者。“释迦年”：即迦利时代。“在白莲盛开的秋季”：即白莲盛开之秋季的后迦提迦月。“不死之果”：即以涅槃为旨归。“美丽”：由义理与文辞的成就而美好。“正法”：即三类佛陀教法。

如是《阿毗达摩义集论》之第四注释

名为《胜义灯》之复注

一切方面已完成。