7. 主原派生品解释 · 词训灯论 · 藏外·7. 初级派生词篇·ṇa 替代类

ṇa 替代类。

如 kira、khī、cara、jara、tara、thara、pūra。

745在 kira 等词根之后，变为 ṇa。

在 kira 等词根之后，当接续 ta、tavantu 等词缀时，紧随词根的 ta 音变为 ṇa，而词根末音亦随之转为后形。

kira 表‘散、混合、投掷’等义，如 kirittha 转成 kiṇṇo（已散），pakiṇṇo（已散开），ākiṇṇo（已遍散），vikkiṇṇo（已分散），saṃkiṇṇo（已混合），samākiṇṇo（已遍散）。

“pūra”表“充满”；pūrittha即puṇṇo（已充满）、sampuṇṇo（已完全充满）、paripuṇṇo（已圆满充满）。

“khī”表“耗尽”；khiyittha即khīṇo（已耗尽）。

kiṇṇavā（具散撒者）、puṇṇavā（具充满者）、khīṇavā（具耗尽者）。

746tara等词根之后为riṇṇa。

在tara等词根之后，紧接其后的ta、tavantu等之ta字母变为riṇṇa；‘以ra为附加符号的tara等词根’——词根的末尾辅音及首元音省略。

cara，于‘行走、食用’等义，carittha或carīyittha即变为ciṇṇo（已行）、āciṇṇo（已习行）、samāciṇṇo（已遍行）。

jara是‘老朽’义，jiyyittha即jiṇṇo（已老）、anujiṇṇo（随老）、parijiṇṇo（完全老）。

tara是‘渡越’义，tarittha即tiṇṇo（已渡）、uttiṇṇo（出渡）、nittiṇṇo（离渡）、vitiṇṇo（越渡）、otiṇṇo（下渡）、samotiṇṇo（完全渡）。

thara是‘扩展’义，vittharittha即vitthiṇṇo（已扩展）。

具已行者（ciṇṇavā）、具已老者（jiṇṇavā）、具已渡者（tiṇṇavā）、具已扩展者（vitthiṇṇavā）。

以上为 ṇa 替代类。

tha 替代类。

747dhasta 与 utrasta。

dhasta（已毁坏）、utrasta（已惊惧）——这些词由 ta 为后缀所构成。

dhaṃsa 有‘毁坏’之义；viddhaṃsatī 即 viddhasto，意为已毁坏，或 viddhaṃsito。

tasa 有‘惊惧’之义；utrasatī 即 utrasto，意为已惊惧，或 uttasito。

bhasa 有‘化为灰烬’之义；以此将物烧为灰者，即 bhastā 或 bhastrā，也就是铁匠所用的风箱。诸如这些词，于此亦应了知。

748词根 sāsa、vasa、saṃsa、haṃsa 之后接 tha。

在这些词根之后，紧接的构词成分 ta 变为 tha。

sāsa 意为“教诫”。

749sāsa 词根有 sisa 等变化形式。

sāsa 词根在带有 ka 附加符号的构词成分 ta（tvā 等除外）之前，转为 sisa；词根末音转同后者，复辅音的首音变为第一音。

sāsīyati 即 sittha（被教诫），anusāsīyati 即 anusiṭṭha（被随教诫）。而在‘anusiṭṭho so mayā’中，ttha 转变为 ṭṭha，正如规则所言。因为于此（典籍中）教导种种义理，或以此而教导，故称 satthaṃ（教典），如 saddasatthaṃ（声论典）、vedasatthaṃ（吠陀典）。

词根 vasa（居住）带‘assu’替代时：avasī 即成 vuttho（已住），或 vasīyittha 亦成 vuttho；vassaṃ vasittha 即成 vassaṃvuttho（已住雨安居）；āvasīyittha 即成 āvutthaṃ jetavanaṃ（已住祇园）；nivasittha 即成 nivuttho（已居住）；ajjhāvasittha 即成 ajjhāvuttho（已内住）。因‘多方通则’故，‘rukkhe adhivatthā devatā（住于树木中的诸天神）’一句中则不作此替换。uposathaṃ upavasittha 即成 uposathaṃ upavuttho（已守持布萨），或 upavasīyittha 即成 upavuttho uposatho；parivāsaṃ parivasittha 即成 parivāsaṃ parivuttho（已受别住），或 parivasīyittha 即成 parivuttho parivāso。

词根 saṃsa（称赞）：pasaṃsīyittha 即成 pasattho（已被称赞）。

词根 haṃsa（令欢喜）带鼻音脱落时：haṃsīyittha 即成 hattho（已欢喜），更作 pahattho（已大欢喜）。

关于 ti 词缀：anusāsanaṃ 转为 anusitthi 或 anusiṭṭhi；nivasanaṃ 转为 nivutthi。

关于 tu 词缀：sadevakaṃ lokaṃ sāsati anusāsatī 意为“他教导、教诫包括天界在内的世间”，由此构成 satthā（导师）。

关于 tavantu 词缀：nivasittha 即 nivutthavā（已居住者）。

在 tāvī 词缀中，nivutthāvī 即指“已居住者”。

在 tuṃ、tave 词缀中，vasanaṃ 变为 vatthuṃ、vatthave，表“为了居住”。

在 tabba 词缀中，例如 dvāramūle vatthabbaṃ（应住于门根处）、sabhāye vatthabbaṃ（应住于集会处）。

vasa作“穿着”解，因“多方通则”故，不作替换；vāsitabbaṃ即vatthaṃ（应穿着）；nivāsīyittha即nivatthaṃ（已穿着）；vatthabbaṃ（应穿着）、nivatthabbaṃ（应穿着）。

以上为 tha 替代类。

dha 替代类。

idha、kudha、gidha、badha、budha、budhi、midha、yudha、rādha、rudha、vidha、sidha、sudha、thabhi、rabha、labha、lubha、sambhū、duha、naha、muha（这些是以 dha、bha、ha 结尾的词根，用于说明下文 dha 替代规则）

750dha、bha、ha等词根后接dha。

在这些词根之后，紧随的 ta 变为 dha。

idha 表“成就”义，词根末尾部分随其后而变为后形，复辅音首音转为第三音；samijjhittha 即 samiddho（已成就者、大财富者）。

kudha 表“忿怒”义，kujjhatī 即 kuddho（已忿怒），saṃkuddho（已极度忿怒）。

gidha 意为“贪求”；gijjhittha 即 giddho（贪求者）、anugiddho（随贪求者）、abhigiddho（对贪求者）。

badha 意为“束缚”；bajjhittha 即 baddho（被缚者）、pabaddho（被系缚者）、ābaddho（被紧缚者）、nibaddho（被常缚者）。

budha 有“觉悟、清醒、开显”之义；bujjhati（觉知）与 jānāti（了知）故为 buddho（觉者）、sambuddho（正觉者）、sammāsambuddho（正自觉者）；或者 pabujjhati（清醒）与 jāgaroti（觉醒）故为 pabuddho（清醒者）、paṭibuddho（觉醒者）。

budhi 表“障碍”义，paribundhīyati 意为“被障碍”，由此构成 palibuddho（障碍）。例如：vātapalibuddho（风所障碍）、pittapalibuddho（胆所障碍）、semhapalibuddho（痰所障碍）。

midha 表“昏沉”义，mijjhatī 意为“昏沉”，由此有 middhaṃ（昏沉）、middho（昏沉者）。例如 kapimiddho（猴昏沉）。

yudha 表“战斗”义，yujjhīyate 意为“战斗”，由此得 yuddhaṃ（战斗）。例如：mallayuddhaṃ（角力战）、meṇḍayuddhaṃ（羊战）、hatthiyuddhaṃ（象战）、kukkuṭayuddhaṃ（鸡战）。

前缀 rādha，表“令满意”（ārādhana）之义：已令满意，故为 āraddho（已发勤者）、abhiraddho（极满意者）。

前缀 vi，表“违失”（virajjhana）之义：已违失，故为 viraddho（违失者）。

词根 rudha，表“障碍”（āvaraṇa）之义：已障碍，故为 ruddho（被障者）、oruddho（被阻者）、avaruddho（被遮者）。

前缀ni，于nirodha（灭）中，即“已灭”，故称niruddho（已灭者）。

前缀vi，于virodha（相违）中，即“已相违”，故称viruddho（相违者）、paṭiviruddho（对违者）。

前缀anu，于kanti（随喜）中，即“已随喜”，故称anuruddho（随喜者）。

vidha 在‘穿孔’的意义上：已穿孔者，故称 viddho。如 sallaviddho（被箭所穿者）。

sidha 在‘成就’的意义上：已成就者，故称 siddho。

前缀为 pa，在‘显明’的意义上：已被显明者，故称 pasiddho。

前缀 ni、paṭi 用于 nivāraṇa（遮止）之义：已遮止故，称为 nisiddho（被遮止者），paṭisiddho（被对遮者）。

词根 sudh 表 sujjhana（清净）之义：清净故，称为 suddho（清净者），visuddho（遍净者），parisuddho（全净者）。

词根 thabhi 表 thambhana（僵硬）之义：僵硬故，称为 thaddho（僵硬者），patthaddho（极僵硬者），upatthaddho（近僵硬者）。

rabha在ārabha（发勤）之义中：‘已发勤’（ārabhittha）故，为āraddho（已发勤者）；或‘已发勤’（ārabbhittha）故，亦为āraddho；samāraddho（正发勤者）。

labha在lābha（得）之义中：‘已得’（alabhī）故，为laddho（已得者）；或‘已得’（labbhittha）故，亦为laddho；paṭiladdho（复得者），upaladdho（近得者）。

lubha在giddhi（贪著）之义中：‘贪著’（lubbhati）故，为luddho（贪著者），paluddho（极贪著者），viluddho（遍贪著者）。

“sambhū”与“passaddhi”（轻安）合释：因已轻安，故称“passaddho”（已轻安者）。

“duha”即是挤乳义；经挤乳，故称“duddhā-gāvī”（已挤之乳牛）。

“naha”即是绑缚义；经绑缚，故称“sannaddho”（已武装者）、“onaddho”（已覆盖者）、“avanaddho”（已缠缚者）。

muha 处于 andhabhāva（愚昧）之中：因其愚昧，故为 muddho-bālo（愚痴凡夫）。

于 ti 词缀中：ijjhana 为 iddhi（成就），或依此成就故，亦为 iddhi；samijjhana 为 samiddhi（圆满成就）；gijjhana 为 giddhi（贪著）；mijjhana 为 middhi（昏眠）；abhirādhana 为 abhiraddhi（极满意）；virujjhana 为 viruddhi（相违）与 paṭiviruddhi（对违）；sijjhana 为 siddhi（成就）、saṃsiddhi（全成就）与 paṭisiddhi（对治成就）；sujjhana 为 suddhi（清净）、visuddhi（遍净）与 pārisuddhi（全净）；labhana 为 laddhi（所得）与 upaladdhi（近得）；lubbhana 为 luddhi（贪著）；passambhana 为 passaddhi（轻安）；muyhana 为 muddhi（愚昧）。

对于 tavantu、tāvī 等词缀，应仿照“samiddhā, samiddhāvī”等范例来解说。

在 tvā 等词缀中：rabha 于 ārabhe（发勤），已发勤者，为 āraddhā（已发勤者），āraddhāna（已发勤已）。

labha 于 lābhe（得）：已得者，为 laddhā（已得者）、laddhāna（已得已）、paṭiladdhā（复得者）、paṭiladdhāna（复得已）。

在 tuṃ、tave 等词缀中：budha 于 ñāṇe（智），为 buddhuṃ（觉悟）、buddhave（觉悟）、subuddhuṃ（善觉悟）、subuddhave（善觉悟）、boddhuṃ（证悟）、boddhave（证悟）；laddhuṃ（获得）、laddhave（获得）、paṭiladdhuṃ（复得）、paṭiladdhave（复得）。

于 tabba 词缀中，有 boddhabbaṃ（应被觉悟者）、laddhabbaṃ（应被获得者）、paṭiladdhabbaṃ（应被复得者）。

751或为 vaddha 之 va 的变化。

vaddha 之 u 音，在词缀后接随伴字母 ka、属 ta 类词缀且非 tvā 等词缀的情况下，可出现亦可不出现。

因“已增长”之义，为 vuddho（或 vaddho）；vaddhana 意为 vuddhi（增长），此依大规则而说。且其 ti 词缀被删除。

如是为 dha 字头诸根。

分离鼻音诸根。

hā, i, ci, ji, ṭi, thī, dī, pī, mi, lī, thu, dū, dhū, pū, bhū, lū, vu, su, hu, āsa, katha, kupa, pala, mala, supa, paḷa。

752对于 bhidā 等词根，不采用 kta、ktavantū 词缀。

对于 bhidā 等词根，其后 kta、ktavantū 词缀中的 ta 字母若紧接无间，则不生起。

hā 在表“舍断”义时：已舍断故，为 hīno（已舍断者）、pahīno（已断除者）、nihīno（已舍离者）、ohīno（已放下者）。此处先作 no 替换，随后依“ū 及辅音之后”的规则添加 ī，而此 ī 在部分情形下又转为短音。余者类推。

以 adhi 为前缀的 i 在表“掌握”义时：超越而往故，为 adhino（超越者）。

ci 于积集（caya）中：已积集故，名为 cino（积集者）、ācino（积集者）。

ji 于征服（jaya）中：征服五魔故，名为 jino（胜者）。

ḍi 于行（gati）中：行故，名为 ḍino（行者）。

thī 在 saṅghāta（聚合）的义中：因聚合之义，故为 thinaṃ（昏沉）。

dī 在 khaya（消减）的义中：因逐渐消减，故为 dino-divaso（日）。

pī 在 tappana（滋润）的义中：因已滋润，故为 pīno（肥满者）。

mi 在 pakkhepa（投掷）中：因测量故，称作 mino（量器）。

lī 在 laya（依附）中：因已依附，故称 līno（依附者）；因已紧附，故称 allīno（紧附者）；因已潜入，故称 nilīno（隐匿者）；因已退隐，故称 paṭilīno（退隐者）；退隐而行的比丘，称 paṭilīnacaro bhikkhu；因已独居，故称 paṭisallīno（独居者）。

thu 在 nitthunana（叹息）中：因叹息故，称作 nitthuno（叹息者）。

“dū”用于“苦痛”之义：因苦痛故，称为“dūno”（苦痛者）。

“dhū”用于“振去”之义：振去不善法故，称为“dhuno”（振去者），即“dhonopaññavā”（净慧者）。

“pū”用于“清净”之义：令清净故，称为“puno”（净者）；以此清净牙齿故，称为“dantapoṇo”（齿木）；此处“na”转为“ṇa”。

bhū 依“增长”义：因其存在、增长，故称 bhūno-hitarāsi（繁盛者，即利益之聚）。

lū 依“切割”义：因其割截，故称 luno（收割者）。

vu 依“收摄”义：因其系结，故称 āvuṇo（系结者）。

在 su-savana（善听闻）中：“他听闻”故，称为 suno（听闻者）、soṇo；此处 na 转为 ṇa。

又或，在 su-pasavana（善产生、增长）中：产生、增长故，称为 sunaṃ-uddhumātaṃ（膨胀之物）。

在 hu-pūjā（供养）与 dāna（布施）中：“应被供施”故，为 āhunaṃ（所供之物）；“应被奉献”故，为 pāhunaṃ（所奉之物），即应施舍之物。

āsa 为“坐”；因坐，故称 āsino（坐者）；因默然而坐，故称 tuṇhīmāsino（默然坐者）。

katha 在 thaddha（坚硬）与 theriya（坚固）中；因坚硬，故称 kathinaṃ（坚固者）。

kupa 为“愤怒”；“令惭愧动摇之物”称为 hirīkopinaṃ（惭愧羞耻处），即令惭愧生起之处，转指遮覆令人生惭的私处。

“逃走者”一词，由“行走、奔逃”（pala）之义而来，即奔逃而去者。

“Mala”意指垢秽：以“染污”（malati）故，称为“垢秽者”（malino）；“垢秽之衣”（malinaṃ vatthaṃ）亦同此义。

“梦”者，依词根“睡”（意为睡眠），“能睡者”即为“梦”也。

依词根“奔逃”（意为行进），“能奔者”即为“奔者”，以奔者而遍及赡部洲。

如是为分离鼻音诸根之集合。

带有辅音连缀的“n”替代规则组之集合。

所列动词词根有：khida（疲惫）、chida（切断）、tuda（剖开）、dā（给予）、nuda（推动）、pata（落下）、pada（行走）、bhida（破裂）、vida（喜悦）、sada（沉没）。

依照“bhida 等词根后接 no 词尾，词根末音变为相应形式”的规则：该词根取 no 词尾，词根末辅音发生同化。“khijjittha”（受苦/损耗）即成“khinno”；“chijjittha”（被截断）即成“chinno”、“sañchinno”；“tudittha”（被刺）即成“tunno”、“patunno”、“nitunno”、“vitunno”。

“Nuda”有“舍弃”、“推动”之义。因此，“nunno”即是“已舍弃者”，“panunno”即是“已遣除者”。

“Pata”有“落下”、“坠落”之义。能坠落者称为“叶”（panna），亦指“旗帜”。将“nn”转为“ṇṇ”则成“树叶”一词，或亦指“钵”。

“步-行走”——“步”者，已行走之义；“已至”、“已生起”、“已卧下”、“已毁坏”、“已具足”、“已转生”、“已一同转生”、“已遍摄”。

“裂-破裂”——“裂”者，已破裂之义；“已破裂”、“已分裂”、“已完全破裂”、“已部分破裂”、“已种种破裂”。

“满-喜悦”——“满”者，已厌离之义；“已厌离”即“厌离”。

‘沉-散失、行走、停止’——‘沉’者，已沉落之义，即“沉没”；‘已净信’即“净信”、“极净信”；‘已坐下’即“已坐”、“同坐”；‘沉-老耄即此’之“此”，连声时促音。

在 tavantumhi 形式中：khinnavā（已割断）、chinnavā（已截断）、sañchinnavā（已切断）、tunnavā（已刺）、patunnavā（已刺穿）、panunnavā（已推动）、pannavā（已落下）、āpannavā（已至）、bhinnavā（已破裂）、sambhinnavā（已碎裂）、sannavā（已沉没）、pasannavā（已净信）、nisinnavā（已坐）。

753“dātvinno”：已给予者，为 datvā 的合成变体，意为“给予之后”。

从词根 dā（给予），对于其他人称而言，拥有 tavant 形式者，其中的 ta 变为 inna。

“被给予”即“已给”“已布施”“已取”“已完全受取”“已执取”“已遍取”。将“nn”转为“ṇṇ”，则成“已执取”之形。

如是，带有辅音连缀的“n”替代规则组之集合完。

“h”替代规则组之集合。

词根：ūha（聚集）、gāhu（浓烈或搅动）、guha（隐藏）、baha（增长）、bāha（遮挡）、buha（提举）、muha（昏迷）、ruha（生长）、vaha（携带）。

754规则：对于ruha等词根，其中的h音转变为ḷ音。

【规则释义】在“ruha”等词根之后，紧接其后的过去分词词缀“ta”中，其“t”音转为“h”，同时词根末音转为“ḷ”。

“ūha”有“聚集”义，故“byūhittha”即“byūḷho”“viyūḷho”“paribyūḷho”；如“天人与阿修罗之战已列阵相对”。

“gāhu”有“浓烈”与“搅动”义，如“莫深深悲恸”“以深切心作意”；而“gāhittha”即“gāḷho”“pagāḷho”“āgāḷho”“ogāḷho”“ajjhogāḷho”。

指“增长”之义。

755在“muha、baha、buha”等词根及同类词根之后。

在排除“tvā”等之后，当“k”类附缀随过去分词词缀之后时，“muha、baha、buha”等词根以及“guha”词根的元音皆延长为长音。

依“ruha 等语根，词尾之 ḷa 可转”的规则：语根末尾音转为 ḷa，并加后缀 ha，再依“abahī”转作“bāḷha”，意为甚、极。

buha（提举）：“abuhittha”构成“būḷho”（已被提举出），亦作“abbūḷho”（已被完全提举出）、“abūḷhasallo”（箭已被拔除）。

【穆哈——盲目义】

756亦可用‘muha’语根构成。

从‘muha’词根后，紧随其后的‘ta’词缀中，‘t’音变为‘h’音，词根末尾音则变为‘ḷ’音，或可如此。

‘muyhittha’即‘mūḷho’，或为‘muddho’。

ruha词根，义为“生长、出生”，亦兼“行进”之义。其过去分词形式：rūḷho（已生长）、parūḷho（已全面生长）、ārūḷho（已登上）、orūḷho（已降下）、virūḷho（已茂盛生长）、nirūḷho（已长出）。

vaha词根，义为“携带、带领”。其过去分词形式为 vūḷho（已携带）；此处 a 变为 u，即是所谓“assu”（以u替换a）规则。

在三种前缀之后，“ruhana（生长）”变为“rūḷhi（生长）”，“niruhana（灭除）”变为“nirūḷhi（灭除）”，“viruhana（生起）”变为“virūḷhi（生起）”。

关于“tu”等词缀——

757在复合词中，tvā词缀有时变为pyo。

在复合词中，tvā词缀的pānubandha变为yo，或者亦可不作变化。pānubandha即“pye sissa”的修饰义。“hassa vipallāso”指ha，是yāna的颠倒。

“byuyha”“paribyuyha”；其绝对分词形式作“byūhitvā”或“viyūhitvā”；另有“vigāyha”“vigāhitvā”，取深入、沉浸之义；“ogāyha”“ogāhitvā”，取俯入、进入之义；“ajjhogāyha”“ajjhogāhitvā”，取全然沉入之义。

依据“bahula（广泛应用）”通则，即便不在复合词中，亦可出现“py”的形态，例如：“guyha”“gūhitvā”取隐藏之义，“niguyha”“nigūhitvā”加上前缀ni后取藏匿之义，“oguyha”“ogūhitvā”加上前缀o后取覆藏之义。

表束缚、捆绑的意义时，其现在时形式为“sannayha”，绝对分词形式为“sannāhitvā”。

于“遮挡”之义中为长音：如‘bāyha’、‘bāhitvā’，以及‘paṭibāyha’、‘paṭibāhitvā’。

于“拔除”之义中带前缀 pa：如‘pabbuyha’。‘Samūlaṃ taṇhaṃ pabbuyha’——拔除根本渴爱。

带前缀 ā：如‘abbuyha’，见于“abbuhe sallamattano”（拔出自己的箭）等处。另有‘pamuyha’、‘pamuyhitvā’，‘vimuyha’、‘vimuyhitvā’，‘sammuyha’、‘sammuyhitvā’，‘āruyha’、‘āruhitvā’、‘ārohitvā’，以及‘oruyha’、‘orohitvā’。

在忍耐的意义上，也可用 pasayha 或 pasahitvā。

如是，“h”替代规则组之集合完。

“tvā”等形式的变化规则组之集合。

接着，说明 tvā、tvāna、tunāna 的变化形式。

词根：i（去）、kara（做）、hana（杀）。

758第758条。自i词根起，tvā变为cca。

从i词根之后，后缀tvā变为cca，或可有此变化。

即：pecca（已去）、samecca（已集合）、abhisamecca（已完全集合）、avecca（已知）、anvecca（已随行）、apecca（已离开）、upecca（已近）、samupecca（已完全近）、adhicca（已超越）、aticca（已越过）、paṭicca（已缘）。

“vā”一词表示：近已、遍近已、学已。

759sādhikarā 与 raccariccā。

santa、adhiparā karamhā tvāssa racca、riccā，皆成此形；此处依经分别可得。

“恭敬地”：此词通过插入“ṃ”音而形成，意为“特别地、专注地”。

“vā”是何义？即：恭敬后、尊重后、特别对待后。

在《经分别》中：“niraṃkacca attaṃ, piyāni sevati, abhisaṅkhacca bhojanaṃ。”

760760. hanā（词根han）之后接racca。

从 han 词根，其后缀 tvā 在复合词中可随意变为 racco。依经分别，从 har 词根亦同。

如 āhacca、uhacca、vihacca、saṃhacca、upahacca 等词例。

“vā”是何义？即：āhanitvā, uhanitvā, vihanitvā, saṃhanitvā。

在 har 词根中：sā no āhacca 养育，tato udakam āhacca。

“disa”是何义？即：观看。

761词根 dis，其 tvā 词缀变为 vāna 或 vā。

源自词根 dis，其 tvā 词缀变为 vāna 或 vā 两种形态，且词根 dis 的尾音 s 转为 sa——此为禁止出现异形的说明。

由此衍生出 disvāna 与 disvā 两种形态。

“vā”是何义？是“passitvā”之义。

动词词根列举如下：khā（食）、ñā（知）、dā（给）、dhā（持）、hā（舍）、ki（买）、khi（灭）、ci（积）、ji（胜）、nī（导）、lī（附）、si（卧）、bhū（有）。

“于复合句中 tvā 词缀可变为 ya”者：tvā 的 ya 替换形式，依大规则于某些情况下省略 ya；例如加前缀 saṃ- 的 khā-ñāṇa 等：saṅkhāya、saṅkhā、paṭisaṅkhāya、paṭisaṅkhā、aññāya、aññā、abhiññāya、abhiññā、pariññāya、pariññā。

“在复合词中”是何义？即ñatvā。

“vā”是何义？即ājānitvā, abhijānitvā, parijānitvā。

adhiṭṭhāya、adhiṭṭhā、patiṭṭhāya、patiṭṭhā（这些是例词，举例说明上文“tvā 词缀在复合词中可变为 ya 且可省略 ya”的规则：adhiṭṭhāya/patiṭṭhāya 为 tvā→ya 形式，adhiṭṭhā/patiṭṭhā 为再省略 ya 的形式，分别对应 adhiṭṭhahitvā、patiṭṭhahitvā）

“在复合词中”作何解释？即 ṭhatvā。

“vā”作何解释？即 adhiṭṭhahitvā、patiṭṭhahitvā。依据大规则，有 itta 变化，为 upaṭṭhitvā。

ādāya、upādāya、upādā。

“Samāseti”（在复合词中）是何义？即 datvā。

“vā”是何义？即 ādiyitvā、samādiyitvā。依“辅音后长音”规则插入 ī，依“dā 的 iyaṅ”规则，在复合词中后接元音时变为 iya。

762tuṃ yā nā。

tvā 词缀在某些复合词中会变为 tuṃ 与 yāna。

由于“多”的通则，在并非复合词的偈颂中也会见到：nekkhammaṃ daṭṭhu khemato, kimabbhutaṃ daṭṭhu marū pamoditā，此处有 bindulopa（点音脱落）。

abhihattuṃ pavāreyya，也有读作“abhihaṭu”的，这是复辅音首音脱落并发生了 ṭa 化。还有读作“abhihaṭṭhu”的，但辅音并不相符。

如 ādiyāna、upādiyāna；vidhāya、nidhāya、sandhāya、odhāya、samodhāya、vidahitvā、nidahitvā、odahitvā、samodahitvā；pahāya、vihāya、ohāya、hitvā、jahitvā。

在 i 类音中，py 发生双写，如 vikkiyya、vikkiṇitvā。

viceyya dānaṃ dātabbaṃ，依“ūlassa”规则，issa 变为 etta；vicinitvā、vineyya、vinetvā、vinayitvā、allīya、allīyitvā、paṭisallīya、paṭisallīyitvā，有 yāgama。

763当 pye 在后时，出现 sissā。

当 pye 在后时，si 的 ssa 变为 ā。

nissāya（依止）、upanissāya（近依）、apassāya（不依）、apassayitvā（不依之后）、avassāya（下依）、avassayitvā（下依之后）。

“vā”是何义？是 adhisetvā、adhisayitvā。

bhū：存在，音变为短音。sambhuyya、vibhuyya、anubhuyya、adhibhuyya、paribhuyya、abhibhuyya。

“在复合词中”是何义？bhutvā。以 e 结尾的词，依大规则将 e 变为 a。nijjhāya、nijjhāyitvā、upanijjhāya、upanijjhāyitvā、abhijjhāya、abhijjhāyitvā。

对于以辅音结尾的词根，依“vaggalalehi te”这条规则，处在c组、p组及s音之后的ya变为前形。在t组方面，依“tavaggavaraṇānaṃ ye cavaggabayañā”的规则，t组先变为c组，其后的ya再变为前形。例如：vipacca, paripacca, vimucca, adhimucca。

依大规则，ya脱落并发生长音。例如：āpucchā, anāpucchā, vibhajja, saṃvibhajja, visajja, nisajja, paṭinisajja。

ujjha（舍弃）：ya脱落。ujjha, ujjhiya, ujjhitvā。

kati，意为切割。kacca、vikacca、kantitvā、vikantitvā。

nikara，意为欺骗。nikacca kitavasseva。

pata，意为去。pacca、nipacca、patitvā、nipatitvā。

katha，指说；sākaccha，指讨论。

pada，指去。衍生词：pajja、āpajja、nipajja、vipajja、sampajja、upasampajja、paṭipajja。

依“辅音后长音”规则插入 ī，再依“padādīnaṃ yuka”规则加入 yāgama，并采取前形，即成 pajjiya、pajjiyāna、āpajjiya、āpajjiyāna、nipajjiya、vipajjiya、sampajjiya、paṭipajjiya。

以声相激，如乌鸦之逼近岩石——彼如是迫近如来。切割、裂开、劈开，得以切割、得以裂开、得以劈开，完全割裂、完全劈开，破裂、破坏、粉碎、彻底粉碎，得以打破、得以粉碎。

于觉悟之智中：觉悟、正觉、现等觉、得以觉悟、觉悟之后。经文有“如觉悟阳焰者”，此处将‘d’替换为‘o’即得成就，例如‘anupādiyāno’。

于杀害、伤害义中：应被杀、被杀害。

于“刺穿”、“打击”之义，有“刺穿”、“被刺穿”两种词形。

于“挖掘”、“刮擦”之义，有“应挖掘”、“被挖掘”之形，其“ṇ”音不出现。

于唇音组中——

投掷、放下、简略；被投掷、被简略。

于“获得”、“垂下”义，删除“ya”，而有支撑、悬挂、垂下。

于“阻碍”、“僵硬”义，以杖支撑而站立，依禅那支撑而行进。

前缀“u”用于表示提起，如在“愿僧团护持我，尊者”等句中，有护持、开始、完全开始、可获得、可发现等义，为长音。

这些词分别表示：离开、踏入、跨越、出离、下入、前进、超越、返回、来到、集合。

在冷静考虑中。经过考虑，国王应当行事；未经考虑，便不应成为主宰。

在平息与疲惫中，有平息、完全平息与休止。

拖拉与牵引——拉开。

在指示与观察中，有指向、指定、限定与指出。

触、相触。触了又触，他使之灭尽。

居住、停留。在迦提月三个月的满月日，“近住”一词中插入字母b。

进入。即进入、安住、执著等。

如是，“tvā”等形式的变化规则组终。

接辞变化类终

本形类。

以 tādi 为名的接辞类。

现在说明本形类。

本形类如下：ta, ti, tu, tavantu, tāvī, tvā, tvāna, tuna, tuṃ, tave, tāye, tabba。

另有这些词根：dā, khyā, gā, ghā, ṭā, ṭhā, tā, thā, dā, dhā, pā, phā, bhā, mā, yā, lā, vā, sā, hā。

已说、善说、已宣说、已广说。

根据“辅音前ū长音”的规则，于某处插入ī并短化，形成“已结集”“已嗅”“已知”等。

根据“jyā等词根接后缀na”的规则，形成“已知”。

在使役中，有已令知、已令知。保护儿子、守护，故为父亲。已给，重叠并短化。提婆达多、梵授、祭授、已令给、已令给。

依大语法，见饮、已饮。

在增长中，已增长，夜已明。

于衡量中：已量、已全量、已比较、已造、已行、已取、已吹。

依大语法：已寂灭、已完全寂灭、已令寂灭、已令完全寂灭、已尽、已完全尽、已令尽、已令完全尽、已舍、已完全舍、已令舍。

于ti词缀中：知、施、护、增、寂灭、完全寂灭。

以 tu 等词缀表示：一切法的宣说者——如来，将成为知者、令知者、令了知者。奋起者获得财富。

依据“在 las 前为长音 ū”之规则，有处 ī 变为 e，如：令起者、令完全起者、杀者、护者、施者、令施者、连接者、令连接者、令建造者、令建造者、令寂灭者、令寂灭者、令舍者、令舍者。

在 tavantu、tāvī 等词缀中，有已说者、已明说者等。

在tvā等词缀中，复辅音处发生短化，例如：ñatvā（知已）、jānitvā（已知已）、ñāpetvā（令知已）、jānāpetvā（令知已）、ṭhatvā（住已）。

词首的ṭhā变为ṭhaha，例如：saṇṭhahitvā（已安立）、patiṭṭhahitvā（已建立）。

在使役中，某处短化，有已放置、已令放置、已令建立、已给、已取、已完全取、已给。

在词根 dā（给与）中，tvā 变为 ya；在 ya 中，da 变为 jo；其前部元音变为长音。如此有 dajjā（应给）与 dāpetvā（已令给）。

从词首，短化，有已令完全取。

在词根 dhā（持）中，发生重叠；前一部分变为第三音级并短化，后一部分‘dhā’变为‘ho’。由此有 padahitvā（已努力）、vidahitvā（已安排）、nidahitvā（已隐藏）、saddahitvā（已相信）、odahitvā（已放下）、pidahitvā（已覆盖）、paridahitvā（已穿戴）。

在使役语态中，有已令放置、已令隐藏、已饮或饮、已令饮、已令量、已令结束、已令完全结束、已舍、已完全舍、已令舍、已令完全舍。

在tuṃ和tave两种词缀中，有说、为说；计算、为计算；知、为知；了知、为了知；令知、为令知；令了知、为令了知；住、为住；安立、为安立；已安立、为已安立；放置、为放置；令安立、为令安立；给、为给；施与、为施与；取、为取；给、为给；令给、为令给；令完全取、为令完全取；连接、为连接；相信、为相信、为相信；隐藏、为隐藏；令连接；令隐藏；饮、饮；为饮、为饮；量；衡量；测量；比较；行；能行、为行；令结束；令结束；令完全结束；舍、舍；应舍魔境；舍；完全舍；令舍、令舍；令完全舍。

在tabba词缀中，有应说、应计算、应计算、应唱、应知、应了知、应令知、应令了知、应住、应放置、应给、应取、应完全取、应令给、应令完全取、应安排、应安排、应饮、应饮、应衡量、应衡量、应行、应取、应舍。

在i, ī音中，前缀vi在去中，有已离、离贪、离痴、已起、已完全起，插入d。

已平息、已寂止、已和合、已离去、已近至、已完全近至、已前往、已买、已购得、已买入、已堆积、已收集、已积聚、已累积、已蓄积、已征服、已败北、已飞、已系缚、已引导、已带来、已调伏、已卸下、已导入、无“ṇa”音变。

已饮、已畏惧、已量度、已依止、已依附、已派遣。

于tiṃ等中：和合、简择、引导；于双写等处首元音延长：引导、正法引导、畏惧。

于tuṃ等中：已和合者、已现等觉者、已简择者、征服者、引导者、调伏者、导出者。

在 tavantu、tāvī 等后缀中：有 sametavā（已和合者）、sametāvī（已和合者）；abhisametavā（已通达者）、abhisametāvī（已通达者）等。

于tvā等形：和合已、近至已、买入已、简择已、征服已、分别征服已、战胜已、分别战胜已、败北已、引导已、带来已、调伏已、领去已、带来已、调伏已、依附已、独处已、卧已。

于tuṃ、tave等形：为和合、为近至、为完全近至、为和合（tave形）、为买入、为买入（tave形）、为简择、为拣集、为征服、为分别征服、为引导、为带来、为调伏、为领去、为带来、为调伏、为领去、为带来、为调伏、为引导（tave形）。

于tabba等形：应和合、应买入、应买入等。

于u变音中：已移动、已使移动。

于使役中：已使移动。

已疾驰、已使疾驰、已称赞、已极称赞、已使极称赞。

前缀saṃ-的dhu表亲爱：紧密依附之友。巴利文中也有“asaṇṭhutaṃ cirasaṇṭhutena”的说法。

前缀du-表恶趣与伤害：被派遣、被逼恼。

前缀dhū-表动摇：已摇动、已抖落。

已存在、已圆满存在。

于使役义：已修习、已恭敬、已了知、已遍修。

yu（于混合义）：已结合。

ru（于声中）：已吼叫、已截断、已遮蔽、已完全遮蔽、已善加完全遮蔽、已听闻、已广闻。

hu（于供养中）：已供养。

于tiṃ等中：移动为‘cuti’，称扬为‘thuti’，存在为‘bhūti’，显耀为‘vibhūti’，听闻为‘suti’。

在tuṃ等中：已移动者、使移动者、已疾驰者、已称赞者、已极称赞者、听闻者、使听闻者。

在tavantu、tāvī等中：已移动者、已移动具足者、使移动者、使移动具足者等。

在tvā等中：已移动、已移动（另一形式）、已移动（又一形式）、已疾驰、已极称赞、已存在、已经验、已修习、使已修习、已听闻、已听闻（另一形式）、使已听闻、使已听闻（另一形式）。

在tuṃ、tave等形式中：表示移动、使移动，表示存在、成为，表示经验，表示修习、使修习，表示听闻、使听闻。

hū（于“存在”义中）：hotuṃ。如巴利文所说：“若人欲存在，彼非不能存在。”

在tabba等形式中：应被移动、应存在、应被经验、应被修习、应被听闻。在双写形式中：应被听闻、应使听闻。

词干以e结尾时，依大规则，在有些地方e转为i，例如：gāyito（已歌唱）、apacāyito（已恭敬）或 apacito（已恭敬）、ujjhāyito（已怨恨）、nijjhāyito（已审虑）、abhijjhāyito（已贪求）。

gāyana（歌唱）的名词为gīti，apacāyana（恭敬）的名词为apaciti。

于tuṃ等中：歌唱者、恭敬者、怨恨者。

在tavantu、tāvī等词形中：意为‘已歌唱者’、‘已歌唱具足者’等。

已歌唱、已审虑、已贪求。

为歌唱、为歌唱（tave形）；为恭敬、为恭敬（tave形）；为审虑、为审虑（tave形）；为贪求、为贪求（tave形）。

应歌咏、应恭敬、应怨恨。

单辅音词根的本形类终

以 bhū 为首的一类词根。

多辅音词根的原形，应于“tyādi 章”中，依分别之法，由 bhūvādi 等七类词根、使役后缀及词根后缀，随应所得，分别广说。

此处方法示例如下：

ās（坐）、is（寻求）、gam（去）、dis（见）。

ās（于坐中）：因‘nta、māna、tyādi等’规则所增广，故在ta等后缀中无cha替代；已敬侍师长、已遍敬侍。

于tuṃ等中：敬侍者、或使敬侍者、已敬侍者、具足敬侍者、敬侍已、敬侍已（另形）、敬侍已（另形）。因‘pyo或tvā于复合中’规则，于pya替代中：敬侍已、遍敬侍已、敬侍已（另形）、为敬侍、为敬侍（tave形）、应敬侍。

词根 is（表欲求、喜爱）中，因插入规则而有 chā 替代；变化有：已欲求、欲求者、已欲求者、已欲求具足者、为欲求（不定式）、为欲求（tave 形）、应欲求。

使役形态中：已使欲求、使欲求者、已使欲求具足者、使欲求已、为使欲求、为使欲求（tave 形）、应使欲求。

词根 es（寻求）中：已寻求、已遍寻求、寻求者、遍寻求者、已寻求者、已遍寻求者、寻求已、遍寻求已、寻求已（另一形式）、遍寻求已（另一形式）、为寻求、为遍寻求、为寻求（tave 形）、为遍寻求（tave 形）、应寻求、应遍寻求。

gam（表“去”义）：已去、去者、已去者、已去具足者、去已、去已（另一形）、去已（又一形）、为去、为去（tave形）、应去。

使役态：已使去、使去者等。

dis（表“见”义）：已见、见者、或见者、见已、见已（另一形）、见已（又一形）、为见、为见（tave形）、应见。

使役形式：已使见、已使见（另一形）、使见者、使见者（另一形）、使见者（另一形）、已使见者、已使见具足者、使见已、使见已（另一形）、使见已（另一形）、使见已（另一形）、为使见、为使见（另一形）、应使见。

以 dakkha 为词干的形式：已见、见者、已见者、已见具足者、见已、为见、为见（tave 尾形）、“为见不败僧团”（巴利文句）、应见。

词根 dus 表“毁坏”义，用于使役态 ṇi 后缀时：

764当后续有 ṇi 时，词根 dus 发生元音延长。

当后续有 ṇi 时，词根 dus 的元音变为长音。

已染污者、被染污者、染污者、已染污者、已染污者、染污已、染污已、为染污故、为染污故、为染污故。

“去除“ṇ”声”是什么意思？——就如“duṭṭho（瞋恶者）”的形成。

以 bhū 为首的一类词根终