3. 语格品

接着，说明名词变格的意义差别。显示巴利原文

第一变格用于表达何种意义？显示巴利原文

289仅表第一义（所指义）。显示巴利原文

当仅仅表达名词的所指时，便为第一变格。显示巴利原文

树、花鬘、财富。显示巴利原文

此处，以‘仅’一词遮止了作者、业等变格意义，因此‘唯义’即指词干本身的意义。显示巴利原文

其中，在未发出音声时，闻者不明了的意义，称为‘隐没义’。能令通达、了知此隐没义者，即是‘相’（liṅga），也就是所发出的词。显示巴利原文

此相又分两种：本性相与完成相。其中，不附带变格词尾的本性相，即此处所说的“相”，因为变格词尾各有其不同的分位作用。显示巴利原文

“隐没的部分”即称为“相”。其中，“隐没”指不明显，“部分”指组成部分。相、名词、词基，三者在意义上实为同一。显示巴利原文

相的意义有两种：胜义与施设义；同样，能差别义与所差别义也是如此。显示巴利原文

其中，能差别义即自义，指各个词所特有的、专属个别事物的意义。此义又因在各个意义中，词音最初由此生起并长久持续地转起，作为固定的原因，故称为“因相义”。此义依音声、生类、属性、实体、行为、名称、关系而有七种。显示巴利原文

所差别义即共义，指众多因相所共通的普遍义。此义又因与各个因相关联，而称为“果相义”。此义依生类、属性、实体、行为、名称而有五种，如“牛”、“白”、“持杖者”、“厨师”、“帝须”。显示巴利原文

其中，当“牛”这个词仅表示生类时，如“牛是生类”，此时音声为能差别义。当它表示实体时，如“牛在走”，此时音声与生类皆为能差别义。显示巴利原文

当“白”一词唯表属性，即“白是属性”时，此时唯音声为能差别。当它表属性之殊胜，即“牛之白”时，此时音声与属性类俱为能差别。当它表具属性之实体，即“白牛”时，此时音声、属性类、属性殊胜及关系皆为能差别。显示巴利原文

当“持杖者”一词唯表种类，即“持杖者是种类”时，此时音声与实体为能差别。当它表具实体之实体，即“持杖者是人”时，此时音声、实体、种类及关系皆为能差别。显示巴利原文

当“厨师”一词唯表种类，即“厨师是种类”时，此时音声与行为为能差别。当它表成就行为之实体，即“厨师是人”时，此时音声、行为、种类及行为与作者之关系皆为能差别。显示巴利原文

当“帝须”一词仅作名字用时，例如“帝须”此名，这时音声是能差别。当它指称具有此名字的实体时，例如“帝须比丘”，这时音声、名称生类以及关系都是能差别。显示巴利原文

在一切情况下，所谓“说什么”，应知即是所差别，也是实体。其中，音声即是词的自性，仅属于词的一边。据《ñāsa》中说：“一切词最初都是表示存在者。”因此，在任何音声的场合，都适合说有存在者。而所谓“存在者”，就是指那些在世间仅以假名而存在的事物。听闻某词的人，他的智慧首先了知该事物的存在性；之后在生类词中了知生类，在属性词中了知属性，诸如此类，一切皆可如此说。相、数、量也包含在能差别的意义中。显示巴利原文

其中，所谓“相”，即女性与男性所展现的相、因相和姿态威仪，这在阿毗达摩中已有说明；而非男性（中性）的相、因相和姿态威仪，虽未明说，但已依理成立；此外，在词与义中所显现的清晰、不清晰以及中间形态，凡此种种，都称为“相”。显示巴利原文

如此，以能差别与所差别，前文所说的词相之义有二种。此义复有三种：有相、有数、有量。显示巴利原文

其中有相者为何？如‘想’、‘触’、‘心’；‘女子’、‘男子’、‘家族’；‘花鬘’、‘树’、‘财富’。显示巴利原文

有数者为何？如‘一’、‘二’、‘三’、‘多’等。显示巴利原文

具有量者是什么呢？例如'一拃'、'一肘'、'一斗'、'一阿罗迦'等。显示巴利原文

再者，词干义分为两种：纯净的和混合的。其中，不混杂业等的，名为纯净。此纯净义有六种：具有相、具有数、具有量、前缀义、不变词义、词基义。'有'、'能'、'可得'等，在此称为词基。以-tuna、-tvāna、-tvā、-tave、-tuṃ、-khattuṃ等结尾的，也摄属不变词。显示巴利原文

混合又分两种：已说混合与未说混合。其中，已说混合有四种：通过复合词所说的混合、通过派生词、通过动词、通过分词。其中，通过复合词所说的，依六种格关系有七类，连同状态一起则有八类；通过派生词所说的也是如此。通过动词所说的，依作者、业、状态有三种。通过分词所说的，依六种格与状态有七类。一切纯净的和已说混合的，都属于第一变格的范畴。显示巴利原文

未说相杂亦有施事相杂、业相杂等种种类别，此为第二格等的范畴。此处，若无语尾变化，单词本身便不适于表达，故第一格用在六种纯粹词与四种已说相杂词上，纯粹为其适于表达，而非为了表明意义。显示巴利原文

然而，未被任何能诠者所说之业等，若无语尾变化则无法了知，故为表明意义，第二格等亦用于业等之上。因此，“atthamatte”（仅就意义）中的处格，是限定地域差别的“仅就范畴”之义；而“kamme dutiyā”（于业，第二格）等中的处格，则是表示应被成就的果报。应如此了知此二种处格的差别。显示巴利原文

290290. 呼格。显示巴利原文

对于已经成立的事，以名称或不变化词将之唤向自己面前，这便是所谓的“呼召”。在“增上呼召中，仅就所表意义而言为第一格”一句中，此处的呼召词乃是不期待动词的，因此不视为作格。显示巴利原文

而它又分两种：依恭敬与不恭敬。如：“善来，贤友，来”、“喂，来”。显示巴利原文

同样，依有命与无命而分：“喂，人，你说”、“喂，海螺，你说”、“喂，大海螺，你说”、“喂，大石头，你浮起来”、“喂，大石头，你浮起来”。显示巴利原文

同样地，基于现前与不现前，而有：‘喂，仁者！我那独子在何处？独子今在何处？’显示巴利原文

同样地，基于确定与不确定，而有：‘喂，仁者！真是稀有啊，真是前所未有啊！就在此处，名为有想者……’等等。这一呼请，唯对已然成就之事而立，非对所当作之事。因为，人们绝不会在某人尚未获得国王身份或比丘身份之前，便以‘喂，国王！’或‘喂，比丘！’来称呼他。显示巴利原文

于何义而言，当用第二格？显示巴利原文

291291. 表业，用第二格。显示巴利原文

在业的意义中，用第二格。所造作者，即是业。此业有三种：产生业、变化业、到达业。显示巴利原文

其中，什么是产生业？例如：有神通者变现象形，国王建造城市，母亲生育子女，种子生树，业生果报，食物生力，人造福、造罪，佛陀说法、制律，比丘生起禅那、生起道等。显示巴利原文

什么是变化业？例如：建造房屋，造车，制瓶，织布，煮饭，烹调食物，将木柴烧成炭，将黄金做成手镯，焚烧房屋，砍伐树木，破坏墙壁，收割庄稼，杀害生命，吃饭等。显示巴利原文

什么是到达业？例如：前往村庄，进入房屋，攀爬树木，渡过河流，看见太阳，听闻佛法，礼敬佛陀，近侍承事等。显示巴利原文

本性业与变化业，此为二种。例如：将黄金做成手镯，将木柴烧成炭，看见站立的人，看见行走的人，看见比丘——具念者、正知者、前进者、后退者、前视者、侧视者、屈伸者。显示巴利原文

此处，“人、比丘”为本性业，“站立者、具念者”等为变化业。显示巴利原文

根业与使役业有二种。例如：往村庄，令人往村庄。显示巴利原文

对于带有双宾语的根业，又分两种：主要业与次要业。例如：牧羊人领山羊往村庄；人将货物运往村庄、带往村庄；将树枝拖往村庄；从母牛挤奶；向婆罗门乞求毯子；向婆罗门乞食；把母牛关入牛栏；向世尊提问；从树摘取果实；向弟子说法；世尊对比丘们宣说此；教导弟子法等等。显示巴利原文

在此，“山羊、牛奶”等称为主要业，因为施事者更希望执取它们；“村庄、母牛”等称为次要业，因为施事者不那么希望执取它们。显示巴利原文

其中，主要业名为“硬业”，就业性而言则称为“坚固业”；次要业名为“非硬业”，则称为“非坚固业”。因为它有时是与格，有时是夺格，有时是属格，有时是处格。例如：他带我去水边（与格），他从母牛挤奶（夺格），你从母牛挤奶（属格），他在母牛那里挤奶（处格）等等。显示巴利原文

“对格用于业”一句，承上文而说。显示巴利原文

292对于表运动、觉知、摄取、声音等义的动词，以及“bhajj”等动词的使役对象，用第二格。显示巴利原文

这是一条恒常法则的文句。对于表运动、觉知、摄取、声音等义的动词，以及“bhajj”等不及物动词的使役对象——即业，用第二格。此处所说的使役对象业，即指使役业。显示巴利原文

例如：人使某人去往村庄；主人让牧羊人将山羊带入村庄；老师使弟子觉知法；人让某人吃饭；老师教弟子读诵法；人让某人躺下、坐下、站起；人让人炒熟谷物、捣碎、取出。显示巴利原文

“对于这些”是何义？即如：人令他人煮饭。显示巴利原文

在此，对于“去”等动词的使役对象，《色成就》与《声导论》中也说到了第三格。《声导论》中，即便是第三格的用法，亦唯取业义。而《ñāsa》等论中，则取作具格义。显示巴利原文

然而，当第二人使令最初的使役者时，那最初的使役者便称为“被使役者”。在“于彼，第三……”的解说中即说此义。自己未完成的精舍，则令他人完成。显示巴利原文

293指‘harādi’（运送等）这一类。显示巴利原文

在‘harādi’（运送等）的使役对象（业）上，可依情况使用第二格（宾格）。显示巴利原文

主人令仆人运送货物，或由仆人运送；主人令仆人进食，或由仆人进食；主人令仆人造作事务，或由仆人造作；国王令仆人展示自己，或由仆人展示；主人令仆人礼敬佛陀，或由仆人礼敬。显示巴利原文

194194. 不适用于“嚼食等”（khādādi）。显示巴利原文

对于“嚼食等”（khādādi）的使役对象（业），并不用第二格（宾格）。显示巴利原文

主人令仆人嚼食硬食——“ada”即“嚼食”；令取用饭食。主人令仆人唤人，“saddāyāpeti”即令发出声音，此为名词性词根。而“kanda”（哭喊）、“nada”（发声）也仅表示声音之义。显示巴利原文

295295. 关于‘vahissa’（将运送）的无使役者显示巴利原文

‘vahissā’是附有i字母的词根表述。‘niyāmeti’意为使役，故‘niyantā’指使役者；‘aniyantuko’即无使役者。若有情无需其他使役者，自己了知而主动运送，便称为无使役者。对于‘vah’词根，若其被使役的对象属于无使役者，则不使用第二格（宾格）。显示巴利原文

主人令仆人运送货物。显示巴利原文

‘非自主者’所指为何？即驱使公牛运载货物。显示巴利原文

296296. 所谓‘bhakkhissa’（将嚼食），乃就无害的意义而言。显示巴利原文

对意欲嚼食者，令其嚼食不名为伤害；对不欲嚼食者，令其嚼食则名为伤害。就词根‘bhakkh’而言，当其处于使役式且宾语落在无害的范畴时，不出现第二格（宾格）。显示巴利原文

主人令仆人嚼食甜丸。显示巴利原文

何为‘不伤害’？即让公牛嚼食谷物。这里‘谷物’指较粗大的谷物，诸师如是说。显示巴利原文

在巴利圣典中，如‘告知一切后，令一切众生满足’、‘长老的钵应为第二者所取’等语句，在被使役的对象上亦可见属格。显示巴利原文

297297. 与‘dhī’等连用。显示巴利原文

与‘dhī’等不变词及前缀连用时，名词词干后使用第二格（宾格）。显示巴利原文

如‘dhī brāhmaṇassa hantāraṃ’（呸，杀害婆罗门者！）、‘dhīratthu maṃ pūtikāyaṃ’（呸，我这腐臭之身！）、‘dhīratthu taṃ dhanalābhaṃ’（呸，那财富之得！）、‘dhīratthu bahuke kāme’（呸，诸多欲乐！）。亦见第三格，如‘dhīratthu jīvitena me’（呸，以我之命！）。在‘antarā ca rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ’（于王舍城与那烂陀之间）、‘abhito gāmaṃ’（于村两侧）、‘parito gāmaṃ’（于村周围）、‘nadiṃ nerañjaraṃ pati’（朝向尼连禅河）等句中，这些是第六格意义上的第二格。显示巴利原文

同样地，世尊向我显现；三种譬喻也向我显现；比丘，愿你为说法而显现！纯陀，愿诸觉支向你显现——其中的“maṃ”（我）和“taṃ”（你）都是与格意义的第二格。“maṃ”也可解释为“于我智中”，“taṃ”解释为“于你智中”。若离方便，义不得成就；若离受持，学不可得立。不在此世、不在彼世、不在二者之间，这就是苦的边际。其中“antarena”为不变词，义为“除却”。又如村之东、村之南、村之北，即表“村东”等义。显示巴利原文

带有前缀的不及物动词在使用时，表处所的名词用第二格。例如：卧于地、立于村、栖于树、坐卧于床或椅、近村而住、随村而住、住于山、住于家、住于无家、住持布萨、生于欲界、生于色界、生于无色界、生为帝释的同伴、卧于卧处、坐于坐处、立于立处等等。显示巴利原文

在表达饮水处与行处时，亦用第二格。例如：饮河水、饮海水、行于村、行于林，其义即“于河中”、“于村中”。显示巴利原文

于时间、于方位，亦依止处而有第二格：彼刹那、彼须臾、彼时、于一边、于一时、于午前时、于傍晚时、于彼日、于此夜、第二次、第三次、第四次或第五次投生、从此前、从此后、东方、南方、西方、北方、此十方。‘龙王立于何方？’即‘在这些方位中，六牙龙王立于何方？’之义等。显示巴利原文

298298. 于特征、如是存在及遍分等义上，与‘abhi’连用。显示巴利原文

在特征等义上，与现行之‘abhi’连用时，名词词干取第二格（宾格）。显示巴利原文

“lakkhīyati”意为“应被标识”，由此而成“lakkhaṇaṃ”（特征）。这种方式即是“如是”，意为“这样的殊胜”。所谓“如是存在者”，即“已如此成就者”。在分别义中，遍满的意欲即是“vicchā”（遍分）。显示巴利原文

此处就“特征”义而言——显示巴利原文

“闪电照亮树木”：意即闪电遍满树木而照亮。被闪电光照所遍满的树木，即成为闪电出现的特征与标识。显示巴利原文

“如是存在”——显示巴利原文

“善哉，提婆达多对母亲”——即将对母亲所作的殊胜之善称为“善哉”，意思是说提婆达多是最恭敬奉侍母亲的上首之人。“然而，关于乔达摩尊者，如此善妙的名声称誉已腾起”——此处“腾起”即殊胜地生起之意，意思是说，这名声称誉是彰显乔达摩尊者为全世间最上者而生起的。然而，就名声称誉的关联而言，其义为“关于那位乔达摩尊师”。显示巴利原文

“遍分”——显示巴利原文

“月亮照亮每一棵树”，意为遍满而照耀。显示巴利原文

此处，以“abhi”一词所应阐明的是相状等义，即总集义，而非应说之义；唯遍满等义才是应说之义。显示巴利原文

299299. 与pati和pari连用时，表示“部分”之义。显示巴利原文

当pati、pari与表示“标志”“如是存在”“遍取”及“份额”等义的词连用时，从表该义的名词词干后作第二格。显示巴利原文

就“标志”这一义而言：显示巴利原文

闪电依树而闪耀，闪电遍树而闪耀。其中“pati”是“依着”的意思，“pari”是“遍满”的意思。显示巴利原文

如此存在义中——显示巴利原文

提婆达多对母亲好，提婆达多对母亲好。显示巴利原文

遍取义中——显示巴利原文

月亮照耀每一棵树，遍照每一棵树。显示巴利原文

“份额”之义——显示巴利原文

凡此中依我而有的，请给予；凡此中围绕我而有的，请给予。在此，“pati”是依着之义，“pari”是周遍、围绕之义，“指向、关于”之义；而“ṭhapita”（已放置）是句中省略的词。意即：在此为我而放置的物品，请给予我——在这众多份额中，属于我的那一份，请给予我。此即所说之义。显示巴利原文

300300. 与anu连用时。显示巴利原文

当anu用于标志、如此存在、遍取及份额等义时，与之连用的名词词干后作第二格。显示巴利原文

"标志"义中——显示巴利原文

闪电随树闪耀，意谓遍照于树。八万四千人随正觉者出家——“正觉者”指菩萨——意为跟随而出家。当毗婆尸菩萨出家时，那八万四千善家子弟也随之出家，这便是经文所说之义。雨随真实誓愿而降下，“anu”意为随顺、依缘，即因真实誓愿、凭借真实誓愿而降下大雨，这是所说之义。“因即是相”在注释中已说明。也可理解为与真实誓愿同时发生。“当我作真实誓愿时”确有此说。显示巴利原文

在“如此存在”的意义中——显示巴利原文

提婆达多善待母亲。这里的“anu”意为随顺、依缘。显示巴利原文

在“遍取”之义中——显示巴利原文

月亮逐一遍照每一棵树。此处“anu”意为“随遍满”。显示巴利原文

在“份额”之义中——显示巴利原文

凡在此随属我者，应所给予。此处‘anu’意为随顺。其余如前所述。显示巴利原文

301301. 于俱义中。显示巴利原文

表俱义时，与anu连用，于名词词干后为第二格。显示巴利原文

沿山而住。波罗奈城沿河而建——“anu”意为随行，即谓与河相连而住，如此说。显示巴利原文

302302. 卑下义中。显示巴利原文

当anu用于卑下义时，与表示此义的词连用，名词词干后取第二格。显示巴利原文

“次于舍利弗的智者”，意为随从、后行者；这是说，一切智者皆在舍利弗之下。显示巴利原文

303303. 与upa连用时。显示巴利原文

若upa表卑下义，则与之相连的名词词干后为第二格。显示巴利原文

次于舍利弗的智者，意为接近而去、近去者，此即所说为卑下之义。显示巴利原文

在此，abhi等词在音声论典中被称为“kammappavacanīya”（业之宣说词）。其中，“pavacanīya”（应宣说）指以方式而说，而“方式”即标志、如此存在、遍取等集合义；“kamma”（业）即遍满等作用，依之而宣说业者，便是“kammappavacanīya”。显示巴利原文

其中，与表示遍满等特殊作用的前置词相关联时，在业的意义上为第二格；若无关联，则用于处所、所属等意义。而标志等义，则是依义理成就的集合义。显示巴利原文

304304. 在时间、路程的持续连结中。显示巴利原文

当时间或路程与事物、性质、作用有持续无间的连结时，在表示时间、路程的词干后采用第二格变格。显示巴利原文

在时格中：显示巴利原文

七日饮牛乳，一月食肉饭。秋季的河流令人愉悦，欢喜园则于一切时皆可爱。一月间诵经，百年得存活，三个月间宣说阿毗达摩。显示巴利原文

树林绵延一由旬，山高一由旬，诵经则一拘舍。显示巴利原文

“持续连结”是何义？即：月复一月受食，由旬复由旬而有精舍。显示巴利原文

在此，行为之差别也因须由作者成就而归于业，因此，它也在“于业为第二格”这一句中，以“业”一词而被包含。显示巴利原文

安乐而卧，痛苦而卧，速行，疾行，缓行，软煮，重来，轻来，如存积而食，如翻转而晒，摇身而行，摇手而行，摇头而行，作窸窣声而食，作填颊而食，作抛团而食，作甩手而食，作舔手而食，日月平等运行，不平等运行等等。显示巴利原文

第三格表何义？显示巴利原文

305305. 于作者与工具义中，为第三格。显示巴利原文

于作者与工具中为第三格。所谓作者与行为者，从意义上说是同一的——“作者即做者，行为者即做者。”因此，当说“作者行为者”时，依此两种同义词的力用，此人即是唯一做行为者；他是作为主人而做，作为自主者而做，由此可知。因此，所谓行为，实为作者之作用，而非其他。而其他者在成就行为时，若辅助作者，则称为行为者；若不辅助，则称为非行为者，由此可知。显示巴利原文

其中，作者有三种：自作作者、令作作者、业作作者。显示巴利原文

其中，自己造作动词之义者，即名为‘自作作者’，如人自己作务。显示巴利原文

令他人作者，名为‘令作作者’，如人令仆从作业。显示巴利原文

所谓“业作者”，亦指致使作者。即有人通过仆人作事，或为仆人作事；又，凡是依赖他人所作的加行，或因容易做、或因不想以业的状态来说、或因不知、或因想欺骗，而以作者的状态被称呼者，这就叫作业作者。如“谷仓自己破裂”、“水罐自己破裂”。再者，无论难易，凡在业形态的动词句中为第一作者者，即称为业作者。就词的形态而言是业，就义的形态而言是作者，故为业作者。例如：谷仓破裂，水罐破裂，牟尼的食物被煮，家家户户一点点地等。显示巴利原文

此处，词义有两种：胜义与施设义。其中，胜义是绝对存在的。而施设义中，有些被认可为存在，如“王子”、“牛角”、“瞻波花”；有些被认可为不存在，如“石女儿”、“兔角”、“优昙花”。而所谓的声音，其作用受限于说话者的意图，并不是说存在的声音不能表达意义，也不是说在有约定时，听闻者不会对义境产生认知。因此，即使是被认可为不存在的义，由于它成为声音与认知的对象，也是存在的。否则，听到“石女儿”一词的人，其心就不会转向那个义境。而由于成为声音与认知的对象，所谓存在的义，在声音有差异、认知有差异时，也就有了差异——即各自分别存在，这是要义。如此，依凭作为声音与认知对象而存在且各异的义，便有了作者的差异，以及动作与作者的差异。然而，不应得出结论说，义是自性存在且各异的。因此，在“结合产生”等句中，应知由声音与认知的差异所成立的义的差异，从而成就二词、二义的动作与作者性。显示巴利原文

“以此而作”故为作具，即在成就动作时，作为作者的辅助因。它有两种：内作具与外作具。显示巴利原文

其中，属于作者组成部分的作具，称为内作具。犹如人以眼见色，以意了知法，以手作业，以足行路，树木因果实沉重而弯曲。显示巴利原文

在作者之外的部分，称为外作具。犹如人乘车而行，以斧砍伐，树木因风而弯曲。显示巴利原文

306306. ‘俱’义。显示巴利原文

“saha”一词之义，指“与之俱”，故称俱义。与俱义词连用时，依语法字性而用第三格。所谓“saha”词之义，即指集合之义。显示巴利原文

此集合有三种：实物集合、属性集合、动作集合。如“与子俱而富有的父亲”“与子俱而肥胖的父亲”“与子俱而来的父亲”。saha、saddhiṃ、samaṃ、nānā、vinā等，称为俱义词。显示巴利原文

“世尊与比丘僧团一起坐”“与千相等而量”“与所爱者有别异、无别异”“僧团或依别众，或不依别众，而行布萨”。显示巴利原文

307307. 相的意义显示巴利原文

所谓“相”，即如此这般之状态相；于此用第三格。显示巴利原文

他满含泪水，仰望父亲。他安住于如梵天自身之状态。他以未混合的涂香面见国王。他手持三杖遇见游行者。他以不足五缀之钵换取另一钵。比丘以端庄的前进、后退、前视、旁视、屈伸手足，入村托钵。那黑婢头颅破裂、鲜血流淌，对着墙壁咒骂。那些人挺直身躯，挨家巡行。他们盘腿而坐于屋间。显示巴利原文

肢体变化也摄于此。以眼见盲者，“眼”在此是对“盲”的限定——因眼根有缺陷，彼名为盲。以手见跛者，以足见瘸者。显示巴利原文

308308. 于因义。显示巴利原文

“以此而驱动、令果生起”故为因，此处用第三格。显示巴利原文

依食而住，以明为善；世间依业而转，众生依业而转。由业而为贱民，由业而为婆罗门。以何为义？以何为相？以何为貌？以何为缘？以何为因？以何为原因？等等。显示巴利原文

此处，作具有三种：令动作成就之作具、差别之作具、种种差异之作具。显示巴利原文

其中，令动作成就之作具，即如前所说。显示巴利原文

“差别作具者”如何？例如：以种姓称为日种，以出身称为释迦子。以种姓尊为乔达摩，以名称舍利弗，彼以智慧闻名；以出身而为刹帝利佛，以年龄而为七岁，以技艺而为竹匠，以岁数而为二十九，以明为善，以苦行为最上，以金色为端正，以本性为端正，以本性为善，以泥土为多，以法、以平等而治国，以平等而行，以不平而行，以乐而乐，以喜而喜。以两斗而买谷，以千钱而卖马，以自心而自许，等等。显示巴利原文

“他变”如何？例如：“我以那一根已渡越之草何用？”“以此示现强力之人何用？”“汝以此发辫何用，愚者？”“汝以此鹿皮衣何用？”“以此处居住，于汝已足够。”“我以佛陀何用？”“我以佛陀何为？佛陀于我无益。”“我以摩尼宝为所需”，“尊者，请说以何为所需”，“以水为所需”，“以根药为所需”，“以求床座者”，“以求昂贵者”，“于月前”，“与父相等”，“与母相同”，“少一钱”，“财富有缺”，“因刀剑生诤”，“因言语生诤”，“于行为上善巧”，“于言语上善巧”，“掺以糖者”，“掺以芝麻者”，“言语亲昵者”等等。显示巴利原文

同样地，业的期限、所依、究竟结合，以及作用的结束，也都包含在“他变”之中。显示巴利原文

先说业——显示巴利原文

比如，在田里播种芝麻，让织工织布，叫狗去啃咬等等。显示巴利原文

再说期限——显示巴利原文

“我们已脱离那位大沙门”，“我们已脱离迦尸王”，“眼于我或我所是空”，“于身恶行生怖畏”，“于身恶行生惭”，“厌患己身”，“以统治一洲之地”，“或以生天”，“以一切世间主宰，入流果为胜”等。显示巴利原文

于所依者——显示巴利原文

“于彼刹那、彼顷刻、彼须臾、彼时分、彼时期闻法”，“我灭度后，汝等以法为师”，“三个月后”，“以东边之村”，“以南边之村”，“东方为持国天”，“南方为增长天”，“西方为广目天”，“往诣世尊处”等。显示巴利原文

于究竟结合中：显示巴利原文

“以月而食”、“以由旬而驰”等。显示巴利原文

“作用分”者，谓作用较速完成，于此应说明第三格，如：“仅一日便抵达波罗奈”、“三个月宣说阿毗达摩”、“九个月完成寺院”、“仅凭步行而获得”、“仅以唇触便得熟练”。显示巴利原文

第四格表何义？显示巴利原文

309309. 表随与义时，用第四格。显示巴利原文

表随与义时，是第四格。‘于彼处正确被给予故’，名为‘随与’，即是‘领受者’之意。显示巴利原文

此有二种：事物领受与作用领受。例如“施衣给比丘”，“赞叹佛陀”。显示巴利原文

此外，又有三种：不拒、随许、求悦。其中，不拒绝、不遮止称为“不拒”，意思是施与时不予拒绝。若拒绝，则不名为领受。以身和心现出领受的姿态而接受者，名为“随许”。以种种恳求之语悦可人心而接受者，名为“求悦”。例如“施水给菩提树”，“施食给比丘”，“施食给乞食者”。显示巴利原文

作用领受则依各种作用而有多类。显示巴利原文

此中，在喜乐与作用的结合上——显示巴利原文

此中：“这既为我所喜，亦为我所许”、“出家令我欢喜”、“谁不喜爱此”、“尊者，我不喜爱”、“猫头鹰之灌顶”、“行走令我欢喜”、“愿诸尊不乐见僧团分裂”、“若哪位尊长不认可”、“僧团认可”、“食物使我悦意”、“食物不使他悦意”、“粗劣之食不为诸比丘所悦意”。此中，“覆”是指令产生欲求。显示巴利原文

此中，在受持的结合上——显示巴利原文

“持伞者”即是为国王持伞之人；菩萨刚刚诞生时，诸天为他持伞。显示巴利原文

“赞叹佛陀”，意为称赞。“tuyhaṃ hanu”的意思是以沉默欺瞒。“比丘尼在比丘进食时，以水或扇子侍奉”。也有第二种用法：“侍奉国王”、“侍奉诸王”、“我将侍奉尊者”、“我将侍奉你”、“侍奉父母”。“你发誓”、“维帕吉帝，对我发誓”、“我实作此誓，是为了让你相信我”——这些就是它的含义。“为王持百”、“这里的良家子弟不持取任何人、任何物”、“我们持取国王的象”。这其中，“为王持百”意指罚取百头牲祭或百金罚金，也表达为“负债而取”。“持”字同样有指示的意思。“汝相信我”、“相信我”、“你相信这只豺狼”、“饮酒的婆罗门”。显示巴利原文

“诸天亦羡彼如是者”，“诸天亦羡他们”，“羡正觉者与具念者”。“羡”谓屡屡欲见，此即其义。亦有第二种：“若汝羡我”，“羡财”，“羡金”，“羡黄金”。第三种亦可见：“羡色”，“羡声”等。显示巴利原文

“大雄，对彼发怒。”“车牛，勿对我发怒。”“若我于此对彼发怒。”“母亲发怒。”“父亲发怒。”“谁恼害无过之人？”“‘云润诸方，或成满，或毁坏’——这就是它的含义，因为非时降雨即名为毁坏。”“谁不欺友？”“汝欺无过者。”“不应欺友。”“外道嫉妒沙门。”“恶人嫉妒有德者。”“令邻人怨恨。”“汝等勿怨彼。”“应令大王怨、悲、号。”“我何曾得罪诸尊或女士？”“不犯国王或诸王。”“国王悦我。”显示巴利原文

关于“pati”：当前缀“su”与词根“dhā”结合，以及前缀“pati”与词根“gī”结合时，在表示“给予对象”的意义上使用第四格。那时，世尊对诸比丘说：“比丘们！”那些比丘回答世尊：“尊者！”在此，前句中呼唤动作的发出者是世尊，他在后句的回应关联中成为给予对象；“paccassosuṃ”意为他们以“尊者”作了回答。比丘们顺从佛陀；频婆娑罗王应允了毕陵达瓦差长老的园丁；大臣应允了频婆娑罗王，意思是接受；比丘向人们宣说法，人们对比丘随喜、接受，意思是发出赞叹。显示巴利原文

在表示告知的意义关联中——显示巴利原文

诸比丘，我告知你们，我向你们宣说，我招呼你们：我将为你们说法。这是为比丘们说法，愿世尊为我等解说，我将为你们开演词源，我将为你们开示，我将为你们阐明。他对诸比丘如是说。显示巴利原文

310310. 为达彼目的。显示巴利原文

'tadattha'意为彼动作之目的；在表示彼目的时，于施予对象义上用第四格。显示巴利原文

311第四格的“ssa”变为“āya”。显示巴利原文

以“a”结尾、处于第四格的词，其“ssa”有时变为“āya”。显示巴利原文

律是为了防护，防护是为了无悔，无悔是为了欢喜，欢喜是为了喜，喜是为了轻安，轻安是为了乐，乐是为了定，定是为了如实知见，如实知见是为了厌离，厌离是为了离欲，离欲是为了解脱，解脱是为了解脱知见，解脱知见是为了无取著般涅槃。显示巴利原文

“为了它”这一词中，亦摄彼义：足以令朋友安乐，也足以令敌人痛苦。佛陀出于对世间的悲悯而出现于世间；这足以导向安乐住、导向胜智、导向正觉、导向涅槃。显示巴利原文

“足以”之义摄——显示巴利原文

力士堪与力士匹敌，力士配得上力士；你在此居住，已足矣；你拥有金银，已足矣；我独自一人得渡，何须其他？愚痴者，你结发有何用？你穿羊皮衣有何用？显示巴利原文

在表轻视的“认为”用法中，对非生物只用第四格：我以为你不过是块木头；我以为你不过是根柴火；他不把生命视如草芥。显示巴利原文

“轻视”是指什么？我以为那是黄金。显示巴利原文

“非生物”是指什么？我以为你是头驴。显示巴利原文

对于表示“去”义和“引导”义的动词，其动作所及处用第四格：极少人前往天界；他引导我前往水域；他拖向地狱；应将他拉回根本处。显示巴利原文

在表示祝愿的动作关联中——显示巴利原文

愿您长寿；愿您吉祥；愿您有吉祥；愿您善好；愿您无病；愿您快乐；愿您有利益；愿您有福利；愿您有善美；欢迎您；愿您平安；愿胎儿平安；愿您吉祥。显示巴利原文

在表示同意的用法中，于业处用第六格，如：“对名为某某的比丘作弃银币者认可”、“对持钵者认可”等等。显示巴利原文

在表示显露等意义时——显示巴利原文

我为你揭示它；帝释天显现于我面前；他应派遣使者给他；他派遣使者到比丘众中；比丘众的努力是适当的；比丘众的努力是恰当的；一钵饭不足两人或三人食用；足够一人食用；一人足矣；我将为你作个譬喻；我向你合掌；如来感到安乐；因为他的安乐已经显露；世间的利益；世间的福祉；我需要宝石；我不需要佛陀；礼敬诸佛；礼敬菩提；礼敬毗婆尸佛；你应礼敬龙王；礼敬你，人中之雄；礼敬你，人中最上者；愿众生安乐；愿众生吉祥等等。显示巴利原文

在什么意义上使用第五格？显示巴利原文

312312. 第五格用于表示“界限”。显示巴利原文

所谓“界限”，即依之而界定、确定词义，故称为界限；于此意义上使用第五格，而界限亦称为“离格”。显示巴利原文

“离格”，是指排除了此事物后，转而执取另一事物。它分为三种：已明示对象类、需补充对象类、可推断对象类。显示巴利原文

其中，若离格所表示的动作特征，在形式上已明确地标示出来，那便是“已明示对象类”。例如：“圣者们离开村庄”“国王从城中出来”。显示巴利原文

若该动作必须通过补充省略的文句才能完整表达，那便是“需补充对象类”。例如：“云中闪电闪烁”“从在家而出家，成为无家者”。在此，便应补充“离开”一词。显示巴利原文

然而，若某一动作既未被明确指出，也无法补充，就必须从意义上通过推断来了知，这便是“可推断对象类”。例如：“摩偷罗人比华氏城人更英俊”，“戒律比博闻更优胜”，“没有比我更殊胜的”，“我是世间最尊者”，“我是世间最长者”，“我是世间最胜者”等。由于句中不见动作，所谓的“作者”便不能成立，因此在此必须推断出“称赞”这一动作。同样，在远离动词的“远距关联”等情形中，也应了知对必定存在的动作的推断。显示巴利原文

又，依动与不动而分为两种。显示巴利原文

何为动？例如：一人在奔跑时从马上坠落，两只公羊争斗后彼此退开。在此，若此是动，又如何能称为不动呢？因为不动的特征正是无动摇。答言：两只公羊通过各自的行动而移动，而通过彼此的行动则成为不动，因此于此并无违背不动之特征。显示巴利原文

何为不动？譬如：牟尼离村，国王出城。显示巴利原文

再者，以身触为先与以心触为先有两种。牟尼离村，盗贼生起恐惧。于此，诸如“此村离此多远？南方在彼方。从此九十一劫”等说法中，也应当理解为以心触为先。“母不因儿而惧，儿亦不因母而惧，为恐惧所吓者不语”——此为圣典文句。又：“你对此处有恐惧”、“你对此处无恐惧”、“安稳处有恐惧”、“盗贼恐惧”、“盗贼被吓”。又有第六格：“因盗贼而恐惧”、“因盗贼而被吓”。又有第二格：“如何不畏惧他世？”、“如此不畏惧他世”、“沙门，你怕我”、“我不怕你”、“对可畏者不畏惧”、“我不畏惧富有者”、“鹿不因我而惊恐”等，于圣典文句中可见。其中，“富有者”指龙。“盗贼害怕、惊恐”或“因盗贼而害怕”、“一切众生皆畏刑罚”、“因恶而羞愧、厌恶、惭耻”或“因恶行而羞愧”。显示巴利原文

凡从某人学习任何技艺、明或法，于教授者处用第五格。例如：从戒师学习，从戒师学习技艺；我从佛陀处得八十二法，从比丘处得两千法。八万四千法，他们法已流布于世。显示巴利原文

凡是“从某人处听闻”，对听闻的来源使用第五格和第六格。例如：“从此人处听闻”，或“听闻此人之法”；由此能了知正自觉者所宣说的法。显示巴利原文

凡是“从某人处获得”，对给予者使用第五格。例如：“从僧团获得”、“从团体获得”。显示巴利原文

凡是“从某人处败北”、“从某物起源”、“从某处出生”，对其来源使用第五格。例如：“外道们从佛陀处败北”。然而在圣典中，于败北的用法上，随文脉也可获得从格：“在那场战斗中，诸天胜利了，阿修罗败北了。”此处“被诸天击败”是文脉的省略。“我们已战胜了安巴迦。五大河从喜马拉雅山起源，这条巴吉拉提恒河，由喜马拉雅山所发源。”这是圣典文句。“盗贼的恐惧生起”、“恐惧从欲望生起”、“恐惧从执著生起”、“任何恐惧、怨、灾或不幸生起，这一切都从愚者生起，而非从智者”、“忧愁从欲望生起”、“儿子从两方面善生”、“从胸中生”或“生于胸中”、“衣服可从僧团、团体或亲友处产生”。显示巴利原文

若表示“其他”之义，与“其他”等词连用时，用第五格。例如：从此之外的其他、从此之后、从此以后的某个时候。显示巴利原文

然而，与接词结合时——显示巴利原文

313313. 与“apa”、“pari”连用时，表示排除。显示巴利原文

当表示排除之义时，与‘apa’、‘pari’连用，则用第五格。显示巴利原文

例如：天在离山之处降雨，天在山周降雨；商人从堂外而来，商人从堂周而来——此即‘避开山、避开堂’之义。然而在迦旃延文法中，虽有‘天在山之上方降雨’的文句，但实应以‘在山周’为恰当。至于在‘上方’之义上，唯见第七格，如‘在彼上方的山上’、‘在更上的宫殿’、‘在虚空之上’、‘在虚空中的小屋上方’。其中，‘山的上方’即指‘上方的山’。显示巴利原文

314314. 在表示替代与回报的意义上，与‘pati’连用。显示巴利原文

“替代”指放置镜像，“回报”指回赠物品。当表达这些含义而与“pati”连用时，使用第五格。显示巴利原文

舍利弗代替佛陀说法；用油换取酥油。显示巴利原文

315315. 与“rite”连用时，亦使用第二格。显示巴利原文

与‘rite’连用时，可用第五格和第二格。显示巴利原文

例如：rite saddhammā（除正法外·第五格）、rite saddhammaṃ（除正法·第二格）。显示巴利原文

316316. 与‘vinā’、‘aññatra’连用时，亦用第三格。显示巴利原文

在表示排除的场合，与‘vinā’、‘aññatra’等词连用时，可使用第五格、第二格或第三格。显示巴利原文

例如：vinā saddhammā、vinā saddhammaṃ、vinā saddhammena（除了正法之外）；同理，aññatra saddhammā、aññatra saddhammaṃ、aññatra saddhammena（除了正法之外）。显示巴利原文

317317. 与‘puthu’、‘nānā’连用时，也同样使用这些格。显示巴利原文

在表达排除的意义时，与“puthu”“nānā”等词连用，则使用第五格或第三格。显示巴利原文

例如：puthageva janasmā, puthageva janena（从众人中个别地、与众人个别地）；nānā saddhammā, nānā saddhammena（从正法种种、以正法种种）；piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo（与可爱、可意的事物有种种异、分离相）。然而，在“Te bhikkhū nānākulā pabbajitā”（那些比丘从种种家族出家）这句中，“nānā”一词是“种种种类”的意思，并非排除义。在此，排除义所指的，即是分离、不混杂的意思。显示巴利原文

在表达界限与遍满的意义时，与“ā”“yāva”等词连用，也使用第五格或第二格。显示巴利原文

其中，若相关的动作将某物置于其外而进行，此即界限。例如：田地傍山而立（āpabbatā khettaṃ tiṭṭhati）或傍着山（āpabbataṃ），田地直至山边（yāvapabbatā khettaṃ tiṭṭhati）或直至山（yāvapabbataṃ）。显示巴利原文

若相关的动作将某物纳入其中、遍满而进行，此即遍满。例如：世尊的名声远扬至有顶天（ābhavaggā bhagavato kittisaddo abbhuggato）或直到有顶天（ābhavaggaṃ）；诸漏从有顶天（bhavato ābhavaggaṃ）、从法（dhammato）、乃至无种姓者（āgotrabhuṃ）而流淌。直到有顶天（yāvabhavaggā）或直至有顶天（yāvabhavaggaṃ），乃至梵天界，名声远扬。显示巴利原文

在表示起始和同时的意义上，用第五格。如‘姊妹！我从圣者的出生而生’，意为‘从那时开始’。又如‘从我记得自己开始’，‘从我获得辨识力开始’。还可表达‘从此开始’、‘自此起始’。显示巴利原文

“亲手”之义——显示巴利原文

例如：与获得一切知智同时，与般涅槃同时，与见解的生起同时。显示巴利原文

“无论如来出现或不出现”——此处的第五格表示状态特征。显示巴利原文

"亲手布施，亲手接受"——此处用第五格表工具。显示巴利原文

如"从今日起皈依，从那时起，婆私吒"等句中，表起始用第七格。显示巴利原文

如"因何事、从何因缘、从彼因缘"等句，若欲表达整句之义，则为表原因的第五格；若欲构成复合词义，则为仅表意义的第五格。显示巴利原文

第五格用于表示两个行为者和两个行为之间的时间间隔，如：“猎人每隔半月射杀一次野兽”“弓手在距离一拘舍处射杀大象”。这里，猎人射中一次野兽后，在半月之内不再射杀，待半月圆满时才再次射杀。“半月”一词表示两次射杀之间的间隔时间，两次射杀行为与行为者同时完成，故称“行为者之间”。而在注疏中说：“今日进食后，提婆达多将在两天后进食”“此弓手在一拘舍内射中靶子，于拘舍距离处射中靶子”，如此通过第七格表达了完整的意义。巴利文献中有“六年内无犯，超过六年无犯”的说法，也有读作“六年”的。显示巴利原文

表示防护目的时：显示巴利原文

凡希望守护某物，以及从何处加以守护，则用第五格。如：“以大麦守护牛、隔开牛”“以米守护乌鸦、隔开乌鸦”，“你以福德阻止了我”“应阻止心向恶”，“投生不能阻止它”，或“阻止堕恶趣、遭谴责”。“应求国王或盗贼予以保护。”显示巴利原文

在表示消失目的的意义中——显示巴利原文

若希望某人看不见，于彼处用第五格。例如：弟子从戒师处消失，意为隐瞒行迹。然而于巴利圣典中，当希望某人看不见时，于彼处唯用第六格：“我将从沙门乔达摩处消失，我将从沙门乔达摩处消失”。巴利文“他不能从我处消失”，意为‘我将使自己不见’，即自己处于无人眼能及的隐匿处，也就是说‘我将隐藏’。显示巴利原文

当表示在何处消失时，于该处只见第七格。例如：世间眼将极速消失；在祇园消失后；在梵天界消失后；在摩陀拘吒山消失后；即‘就在该处消失’等。‘在世尊面前消失后’一句中，to字亦仅表第七格之义。巴利文：‘帝释在尼弥王面前消失’。‘在旗幡林消失后’意为在祇园令他人不能见，使他人眼不能及。而于‘黑暗消失’、‘光明消失’、‘正法消失’、‘教法消失’等句中，当知第六格与第七格随宜而用。显示巴利原文

与远处义相关时——显示巴利原文

“此村有多远？”“是否远离放逸？”“啊，远离放逸！”“村不远处。”“那些愚人远离此法、律”，“世尊远离他们”，“远离烦恼故为阿罗汉”，“他远离漏尽”。亦用第二格、第三格、第六格：“远离此法、律”，“或以此法、律远离”，“远离愚钝者”。显示巴利原文

于远处义——显示巴利原文

远远看见世尊到来，便从远处礼敬。‘为何你们站得远远的？’‘因此我们站得远远的。’又，依第二格与第三格：‘从远处来到村庄’‘由远处村庄而来’‘从远处村庄而来’，即是此义；或以‘村庄’与‘远处’关联而表义。显示巴利原文

在表达‘近处’之义时——显示巴利原文

于村附近、于村近旁、于村邻近。又，用第二格、第三格与第六格：邻近村庄、以村庄为近、村庄的近处。显示巴利原文

在表达时间与距离的限量时——显示巴利原文

从此处距摩偷罗四由旬处是桑迦沙，距王舍城四十五由旬处是舍卫城；从此处经九十一劫，经三十一劫，经第七日，经三个月后我将般涅槃等。显示巴利原文

在限量义中——显示巴利原文

中部地区的范围，长度与宽度各为一由旬，周边则为九百由旬，这也是就周长而言的。其余例证如：长九搩手，以及长、宽、高各一由旬的芥子堆等。显示巴利原文

Tvā省略处亦用第五格。此处所谓的Tvā省略，是指本应在完整句中获得的Tvā分词，在不完整句中并不存在。当Tvā分词存在时，该词作宾语或处所，而当Tvā分词不存在时，该词便在别的词中成为界限，于此界限处使用第五格。例如：从殿堂移动到殿堂，或从象肩转移到象肩等。对此，应知完整句为：先登上一座殿堂，再转移到另一座殿堂；或先坐在一座殿堂，再转移到另一座殿堂。又如巴利语所说‘或从黑暗到黑暗去，或从暗到暗去’。与此相同，从城市到城市游行，从村庄到村庄游行，从森林到森林游行，从寺院到寺院去，从院落到院落去，从有种姓者到有种姓者去，从家到家家去等；同样地，从律问律，从阿毗达摩问阿毗达摩，从律论律，从阿毗达摩论阿毗达摩。对此，亦应知完整句为：先问一句律语，或立足于一句律语，然后再问另一句律语。而注疏中说：‘登上殿堂而观看，即从殿堂观看；进入座位而观看，即从座位观看’。”显示巴利原文

在方向义中，方向所用的格即为第五格。例如：由此往东是东方，由此往南是南方，从无间地狱向上，从足底以上，以至于头顶以下。显示巴利原文

方位的意义。显示巴利原文

村庄之东、村庄之南、山之上、殿堂之下、东方、南方、从安稳处、从怖畏处，无论何处正念观察，即诸蕴之生灭等。显示巴利原文

在“以前”等词的用法中亦用第五格，如：在我正觉之前、从此以前、从彼以前、从此以外的边地、从彼之前、从彼之后、从彼之上等。显示巴利原文

在分别义中，用第五格和第六格。所谓“分别”，是指对已经单独成立的意义，以某种殊胜或低劣的部分，将它与其他意义区分开来。例如：“摩偷罗人比华氏城人更庄严”；“没有比之更殊胜或卓越者”；“已调伏自我者，比那更胜妙”；“在九十六种外道中，最胜者即是此善逝之律”；“于天界世间，导师无上”；“我是世间最上者”；“我是世间最年长者”；“我是世间最殊胜者”；“所谓有慧者比舍利弗低劣，或比舍利弗更胜或更劣，这不合适”等等。显示巴利原文

关于“离”（戒）之义——显示巴利原文

远离、禁绝诸恶，如离杀生等。显示巴利原文

在清净义中——显示巴利原文

从可贪染法中清净等。显示巴利原文

在解脱义中，用第五格与第三格。如：“他从生、老、死、忧、悲、苦、恼、绝望中解脱”“我说他已从苦解脱”“他们将解脱魔缚”“他们不能从死神解脱”等。一切处应知为分离义。显示巴利原文

因之义——显示巴利原文

由何因？以何因？为何你家中年轻人不死？因此，诸比丘。第二格、第三格与第六格：何故？缘何？从何因？从彼因？以何因？此是何因？你们为何苦恼？等等。显示巴利原文

分别之义——显示巴利原文

已远离诸欲，远离不善法；已远离恶法。显示巴利原文

在“束缚”之义中——显示巴利原文

318318. 或为第五格。显示巴利原文

当因被视为一种债务时，可用第五格。显示巴利原文

人可由百数所缚，或以百数所缚。显示巴利原文

319319. 于功德处。显示巴利原文

内在的因名为功德，在此非功德也被称为功德，对此（情况）可有第五格。显示巴利原文

人因愚钝而被缚，或因愚钝被缚，意思是因自己的愚痴而被缚。以智慧从束缚中解脱。因言语而死，因言语而解脱，因言语而可爱，因言语而可憎。国王以权威保护人民，或以权威保护人民。因戒行，人们称赞他，或以戒行称赞他。由存在变为不存在，故无常；因生灭逼迫，故苦；从无明灭，则行灭；从行灭，则识灭；因未通达四圣谛的如实智，而长久流转等。显示巴利原文

在提问与叙述中，也使用第五格。例如：‘尊者从何处来？’‘我从华氏城来’等。显示巴利原文

在表达“少量”之义时，即使是非实物词也可使用第五格。其中，实物称为 satvaṃ。“少量解脱”或“以少量解脱”，意即“仅有少许解脱”，正如“渡河者心被冲走”的用例。“微少解脱”或“以微少解脱”。“艰难解脱”或“以艰难解脱”。“艰难得来的爱子”。“我等已从苦中艰难解脱”。“大药贤者，我们这就去吧”。显示巴利原文

什么是“非实物词”？例如：“圣者的食物被烹煮，家家户户一点点。”显示巴利原文

例如“智者渐次地、一点点、刹那刹那”等句中，在修饰动作的差别时，使用第二格。显示巴利原文

非作者亦用第五格。例如：“因彼业已作、已积集、已增盛、已广大，如来成为足善安立者。”此处“非作者”即非能作者，指能了知之因。而在《Ñāsa》中说：“‘非作者’摄于因义之中。因若生起作者之想，则可说彼并非作者。”由此显示，与作者相似的能生因名为非作者。而“因业已作”等即为能生因。显示巴利原文

关于“更多”之义——显示巴利原文

在此世间，他对冷与热，视之如草，不以为意；乐胜于喜；无有更胜于忍者；无有更胜于我者。诸比丘，你们若欲更详尽地听闻前生住处之谈，你当自生欢喜，如他人之量；我亦自生欢喜，如他人之量。显示巴利原文

第六格用于什么意义？显示巴利原文

320320. 第六格表示关联。显示巴利原文

两个相关联的事物，以某种方式彼此依存，这种依存便称为“关联”。当需要显示这种关联时，在限定语与被限定语的关系中，使用第六格。显示巴利原文

其中，由动作与作者所生、并以此为因的，称为相关。其中，两个相关者彼此实施各自的动作，见此而了知“这些是彼此相关者”，依于两个作者与两个动作的结合，相关也得以被认知。如此，相关由动作与作者所生，并且因为它是引生“此是彼的”之智的因，所以以此为因。显示巴利原文

其中，相关有三种：属主相关、异体相关、动作作者相关。显示巴利原文

其中，“属主”是对任何起限定作用的相关者的称谓，因此，以种种限定的方式与所限定的词义相关联，即名为属主相关。显示巴利原文

它依所限定词义的不同而有多种。显示巴利原文

其中，‘他的母亲’、‘他的父亲’等，称为生者关系。显示巴利原文

‘其子’、‘其女’等，称为所生关系。显示巴利原文

兄弟、姊妹等，称为家族关系。显示巴利原文

帝释天王等，称为主宰关系。显示巴利原文

如“我财物极多，帝释啊”，或如比丘的钵与衣等，称为关联关系。显示巴利原文

如芒果林的不远处、涅槃的近处等，名为近处关系。显示巴利原文

如黄金之堆、比丘之众等，名为集合关系。显示巴利原文

如人的头、树的枝等，名为部分关系。显示巴利原文

黄金所成的器皿、葫芦制成的钵、炒谷之粉等，名为变化关系。显示巴利原文

大麦的芽、云的雷声、花的香、果的味、火的烟等，名为结果关系。显示巴利原文

蕴的生、蕴的老、蕴的坏灭等，名为状态关系。显示巴利原文

黄金的色泽、如来不褪的容色、佛陀的声名、工匠的技艺、芝麻之把等，称为属性关系。显示巴利原文

举足、屈臂、诸界之移动与住立等，称为动作关系。显示巴利原文

四大王天的处所等，称为处所关系。依此类推，主宰关系有数千种差别，但因其没有动作关系，故不称为作者。若如此，“举足”等称为动作关系，此说不合理吗？答：所谓“没有动作关系”，是就无成就之关系而言；依已成就的动作所成的关系，则称为动作关系。显示巴利原文

在种种关系中，第六格可用于种种义。其中，ṇī、āvī 词缀在表业处时恒为第六格：如“禅那之得者”“衣之得者”“财之得者”“过患之见者”“有见色者”“有见平等不平等者”“有见星辰色者”“有见日月者”。显示巴利原文

与 tu、aka、ana、ṇa 词缀结合时，第六格于某些情形下表示业处。显示巴利原文

先说 tu 词缀——显示巴利原文

他们成为言论者、粗暴造业者、不死的赐予者、分裂者的和合者，或是对和合者悭吝不施者等。显示巴利原文

“某处”是何义？即：深奥语之作者、浅近语之作者、不依止者、适时说法者、忆念曾作如是说者、随喜他人功德者、觉悟真理者等。显示巴利原文

关于 aka 词缀：显示巴利原文

没有业的造作者，也没有异熟的受者，世间唯是不欺诳者，等等。显示巴利原文

“某处”是什么含义呢？大地的教诫者、不害人者、作务者、杀牲畜者，等等。显示巴利原文

对于 ana 词缀：显示巴利原文

不作恶是乐、举起负担、执取手、触摩手、触摩某一肢体等。显示巴利原文

“某处”是什么意思？即为了拜见世尊等。显示巴利原文

在 ṇa 词缀中：显示巴利原文

稀有啊！无染者而衣得染色，无牧牛者而牛得挤乳，少功德者而获利养，手执取，钵受持等。显示巴利原文

在使用 tvā 词缀时，亦有些情况于业处用第六格：如依止无惭者、依止尊者而说、依四大种而得清净等。显示巴利原文

在表示作者的 ta、tavantu、tāvī、māna 结尾词结合时，业处唯用第二格：如乐欲者造住所、至村落、食饭者、正在作业者、作业者等。显示巴利原文

有些地方也可见第六格的用法，如“法之守护者”“智者”等。显示巴利原文

sara、isu、cinta、isa、daya 诸根于业处有第六格或：忆念母或忆念母、忆念父或忆念父、你将不忆念王、他们无人忆念、众生由业缘、不忆念罪之边际、不忆念夜之边际、欲子或欲子、思母或思母、请长老或请长老、施油或施油，意为保护。显示巴利原文

kar 根表造作义时，于业处有第六格：对水作防护或对水、对箭作防护或对箭等。显示巴利原文

在ta语尾中，表示供养等义的词根，其作者有时用第六格，或用工具格：例如‘国王的认可’或‘被国王认可’；‘村的供养’或‘被村供养’；‘王的恭敬’或‘被王恭敬’；‘王的尊重’或‘被王尊重’；‘王的敬奉’或‘被王敬奉’。同样，‘佛陀的法界善通达’；‘他们已受用不死’；‘他们已受用身至念’；‘他们已失去不死’；‘他们已失去身至念’。显示巴利原文

在ti词缀中，某些地方作者也用第六格或工具格：例如‘迦旃延的本性善美’或‘为迦旃延所善美’；‘佛音的本性善美’或‘为佛音所善美’等等。显示巴利原文

对于表示供养义及充满义的词，在工具格意义上可以用第六格。例如：‘以花供佛’或‘用花（供佛）’；‘以酥油投火’或‘用酥油（投火）’；‘以水充满钵’；‘充满种种不净’；‘愚者被恶充满’；‘智者被功德充满’；‘充满谷物’，或‘充满绿豆’，或‘充满黑豆’等等。或者用第三格：名为安稳的莲池，充满天鹅而安住。显示巴利原文

当与 tabba、ruja 等结合时，唯以第四格为与格。例如：应向夜叉将军等告知、呼喊、哭喊；提婆达多患病；给洗衣者衣物，等等。显示巴利原文

对于恐惧等原因，在表示“从……脱离”的意义时，常用第六格。例如：“我为何要畏惧那种快乐？”“一切众生皆畏惧刑罚”“一切众生皆畏惧死亡”“畏惧四种毒蛇”“诸比丘，切勿畏惧功德”“我无法计算”“于妄语有惭耻”等。其中的“ottapaṃ”，意为“惭耻”。同样地，还有“我是世间之首”“我是世间之最上者”等。显示巴利原文

对于善巧、精通、净信的对象，在表示“依处”的意义时，用第六格。例如：“善于歌舞”“你精通车乘的各个部件”“朋友，你应了知大臣们”“智者，即精通义利者”“人们，即精通法者”“精通正道与非道者”，亦有“某些人精通神通”之说。又有“有夜叉净信佛”“净信法”“净信僧”，或说“于佛净信”“于法净信”“于僧净信”。同样地，还有“我于他心智得自在，大牟尼”“我乃禅定自在者”等。显示巴利原文

321表示因义时，使用第六格（属格）。显示巴利原文

当与因义结合时，于因位用第六格。显示巴利原文

例如：“这是什么原因？”“肢体的原因”“腹部的原因”“由于腹部的原因”等。显示巴利原文

322322. 在表示“相等”义时，亦可用第三格（具格）。显示巴利原文

当与“相等”义结合时，用第六格（属格）或第三格（具格）。显示巴利原文

例如：“与父亲相等”可表述为 pitu 或 pitarā；“与父亲相似”同样可用 pitu 或 pitarā。以上为种种不同关系。显示巴利原文

所谓“行为与行为者的关系”，是指行为者与行为之间，以能成就与所成就的方式互相观待、不相分离的关系。因为没有行为，就不成立行为者；没有行为者，也不成立行为。然而，这种关系并不属于第六格（属格）的范畴。显示巴利原文

第七格用于表达什么意义？显示巴利原文

323323. 第七格表示“依处”。显示巴利原文

“依处”“场所”“事由”，在意义上相同。在依处的意义上，使用第七格（处格）。所谓依处，是强烈地承载着作者或业之行为者。显示巴利原文

例如：“人坐于席”“于锅中煮饭”。其中，席承载着作为作者之人所行的坐之行为；锅承载着作为业之米所行的煮之行为。显示巴利原文

依处有四种：遍满依处、近着依处、邻近依处、范围依处。显示巴利原文

其中，若所依之物遍及依处的全部或部分而存在，则称为“遍满依处”。譬如：油在芝麻中，汁在甘蔗中，乳在水中，酥在酪中。显示巴利原文

若所依之物附着而存在，或仅作为依止而存在，则称为“近着依处”。譬如：粥在锅中，水在瓶中，比丘坐于座上，国王卧于榻上。显示巴利原文

若某一事物虽非所依之物的实际依处，但为表明其依附于该处而存在，故以依处之名说之，则称为“邻近依处”。譬如：“声音在恒河边”、“世尊住在舍卫城”。显示巴利原文

若某一事物，由于离开它便无法成就所依之物的变异或作用，故被说为依处；或为阐明所依之物不朝向其他对象，故被说为依处，即称为“范围依处”。例如：“鸟飞翔于空中”“人行走于大地”“鱼游于水中”“礼敬世尊双足”“扑倒在足下哭泣”“心喜乐于恶”“净信于佛教”。显示巴利原文

324324. 于“相”的意义上。显示巴利原文

“相”是指人们通过它而认知、了知的东西，这是与占相者俱起的认知原因的称呼。在那个“相”的意义上，用第七格（处格）。显示巴利原文

例如：“豹因皮而遭杀”“象因牙而遭杀”“因妄语而犯波逸提”“因辱骂语而犯波逸提”等。显示巴利原文

325325.“那种状态”即是“状态之相”。显示巴利原文

“那种状态”即“那样的状态”。“相”是指借以被标志的，是其他状态的相，故为“状态之相”。当“那种状态”成为其他状态的相时，在表述那个被认识的状态时，用第七格（处格），也可见到用第六格（属格）。显示巴利原文

例如：“舍利弗离去不久，那位婆罗门便命终了”“当你如此住于不放逸时，你的后宫诸女也将住于不放逸”等。显示巴利原文

例如：“此有故彼有，此无故彼无”“世尊离去不久，那位婆罗门便命终了”“世间导师行走时，一切道路皆回避”“母牛正被挤奶时，他去了；母牛已挤完奶时，他回来了”等。显示巴利原文

有时也常见到用第一格（主格）表达的例子，如：“婆罗堕阇正行走时，看见了不动的仙人”“大国王正行进时，看见了山洞中的龙”等。显示巴利原文

比如：“他于午前时分离去，于傍晚时分归来”等，这也属于范围依处。显示巴利原文

同样地，还有：“非时为他降雨，应时却不为他降雨”、“于此之后十万劫，导师出现于世”等。显示巴利原文

326326. 在表达“不尊重”义时，亦用第六格（属格）。显示巴利原文

'不尊重'是对两个特征（能表者）与应被特征化的行为（所表者）同时生起的称述。当作为不尊重之状态相被认知时，使用第七格（处格）与第六格（属格）。显示巴利原文

例如：“死亡在大众的注视中将他抓走”“他敲击着带走，尸毗王正在观看”“他在不情愿的父母泪流中出家”“对于出家者，对于解脱者，他具足正念”“沙门若悲叹他人，那并非善事”。显示巴利原文

327327. 在表示‘从中区分’之义时。显示巴利原文

“区分”是指从集合体中，依据种类、性质、行为或名称，将其中某一部分单独分开。当于该集合体上进行区分时，便在其上使用第六格（属格）与第七格（处格）。显示巴利原文

首先，关于种类：显示巴利原文

“人们之中，刹帝利最勇健。”“在人们中，刹帝利最勇健。”显示巴利原文

关于功德：显示巴利原文

在诸牛中，黑牛乳最丰富；在诸黑牛中，它也是乳最丰富的。显示巴利原文

关于行为：显示巴利原文

在行路者中，他疾行最速；于诸奔走者中，他疾行最速。显示巴利原文

名为——显示巴利原文

尊者阿难是诸阿拉汉中的一位，于诸阿拉汉中亦是其中之一，等等。显示巴利原文

此处称为多种差别第七格。显示巴利原文

在作业义中使用第七格，如“敬礼诸比丘”“亲吻儿子头顶”“捉住男子双臂”等。显示巴利原文

或者，“头顶”“双臂”等，即是表依处的第七格。如何呢？于根部砍树，于树干砍树，击打人头，礼敬世尊双足。显示巴利原文

在工具义上亦用第七格，例如：以手托钵游行，持钵游行乞食，在路上行走，“他也应教诫我”，“我以头顶接受”等。显示巴利原文

在目的义上亦用第七格，例如：“施予僧团得大果”，“你当施予僧团”，“施予僧团，我即受供养”，“应审思而行布施，施于何处方得大果”。然而，在这些情形中，处所第七格亦适用。显示巴利原文

在出处义上亦用第七格，例如：以刺棒在象群中守护等。显示巴利原文

而在‘主人’等关系中，则使用第六格与第七格，如：‘牛之主人’、‘在诸牛中为主人’；‘牛之主权者’、‘在诸牛中为主权者’；‘牛之统治者’、‘在诸牛中为统治者’；‘牛之继承人’、‘在诸牛中为继承人’；‘牛之证人’、‘在诸牛中为证人’；‘牛之保证人’、‘在诸牛中为保证人’；‘牛之眷属’、‘在诸牛中为眷属’；以及‘适合作恶行者’、‘适合作恶行’。在这些关系中用第六格，在所依处上用第七格。‘于慧信解’、‘于慧热忱’是就所依处而用第七格；‘以慧信解’、‘以慧热忱’是就作具而用第三格。显示巴利原文

328328. 第七格增义。显示巴利原文

在增盛义中，与‘upa’（近、优）结合时，从词形上取第七格。显示巴利原文

“优于一筐为一多罗量”，“优于一多罗量为一迦利沙钵那”，这即是说“超出一筐”、“超出一迦利沙钵那”。显示巴利原文

329主人义。显示巴利原文

当表示主人义时，与 adhi 结合，其词形为第七格。显示巴利原文

般遮罗人以梵摩达多为主，梵摩达多以般遮罗人为主，佛陀则以诸天为主。其中，“般遮罗人以梵摩达多为主”，意为般遮罗国的居民以梵摩达多为君主；或“般遮罗”不过是国名的复数形式，意谓有时般遮罗王统领迦尸国王，有时梵摩达多统领般遮罗国王。显示巴利原文

330330. 以“一切”等词为起始的一切。显示巴利原文

当与表因义的词结合时，代词如“一切”等，在表因义时可用一切格。显示巴利原文

‘何因，以何因；何相，以何相；何用，以何用；以何义，以何色，为何，从何因缘，何因，于何因缘，于此因缘，于此事’等。显示巴利原文