1. 连声品 · 词训灯论 · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

《语义阐明》

《著作开端》

1

八万四千法蕴之照明者；

于世间放射光明，具足无量的光辉与色彩。

2

我礼敬那具足无量光辉的正自觉者，通达语义之彼岸者；

及彼正法与僧团，清净光辉的承载者。

3

摩诃迦罗具大智慧，是语义林中的狮子；

发出语法的吼声，遍满善逝教法的森林。

4

我将阐明其义理，分别种种类别；

深入研习声论典籍，以及导师的九分教。

一、连声章

术语集

重音术语集

字母、元音、同组元音、长音、短音、辅音、辅音组、随韵。

1一、以阿字为首的四十三个字母。

以阿等为首至随韵点止的四十三字母，名为音。

A, ā, i, ī, u, ū, eta, e, ota, o。Ka, kha, ga, gha, ṅa, ca, cha, ja, jha, ña, ṭa, ṭha, ḍa, ḍha, ṇa, ta, tha, da, dha, na, pa, pha, ba, bha, ma, ya, ra, la, va, sa, ha, ḷa, aṃ。所谓‘音’（vaṇṇā），能阐明、显示义理；亦名‘字母’（akkharā），因为是名称施设之相，不趣灭尽，故称字母。正如经中所说：‘名称与种姓不老。’

2二、十种元音。

这些音中，最初的十个音称为元音。它们自身获得了自性，因而照耀、辉耀，故名为元音。

3三、每两个元音为一组，称为同元音。

在这些元音中，每两个元音称为同元音。

阿与长阿为阿音组，伊与长伊为伊音组，乌与长乌为乌音组，埃与艾为埃音组，奥与欧为奥音组。音声相同者，称为同元音；形声相同者，称为同形。

4四、前者为短音。

在每一对同元音中，居前者即为短音。以短促的时间发音，故为短音；所谓短时间，即眼睑一开一合所需的时间。

其中，‘埃’与‘奥’此二音，于单语结合之后的后续字中，有时可得。例如：eṭṭhi, seṭṭho, oṭṭho, sotthi。

所谓‘单语结合’，是何义？谓：于跨词结合的后续字中，不应令其成为短音。例如：maṃ ce tvaṃ nikhaṇaṃ vane, putto tyāhaṃ mahārāja。

所谓‘有时’，是何义？谓：即使在单语结合中，若后接组末字，或后接 ya, ra, la, va 等字，亦不应令其成为短音。例如：enti, senti, eyya, bhāseyya, meṇḍo, soṇḍo。

5五、后者为长音。

在两个相同元音中，凡是后一个，即名为长音。因以较长的时间发音，故称为长音；所谓长时间，即是短音的两倍时长。

6六、以迦等字母为首的是辅音。

在这些音中，从迦等开始、至随韵点为止的音，称为辅音。因其能阐明义理，故称辅音。这些辅音又有：纯粹为半摩陀量；与短音相合时，则为一摩陀半量；与长音相合时，则为三摩陀半量。

7七、五五为组。

在这些辅音中，从迦等开始，以五个辅音各编为一组，这五组即名为组。

以迦等字为首的五字组为迦组，以遮等字为首为遮组，以咤等字为首为咤组，以多等字为首为多组，以波等字为首为波组。其余为非组，此义已成立。在音声解说中，将同一发音部位的辅音归入组、聚中，故称为‘组’。

88. 点为随韵。

位于末端、形量如点的音，名为随韵。将其压抑后再持之、发之，故称随韵。

重音术语集终。

辅音用法集

处所、作具、方便。

六种发音处所：喉处、腭处、头处、齿处、唇处、鼻处。其中，发音清晰者说‘akkha’时所用之处，即是喉处；说‘iccha’时所用之处，即是腭处；说‘raṭṭha’时所用之处，即是头处；说‘sattha’时所用之处，即是齿处；说‘puppha’时所用之处，即是唇处；鼻之区域则为鼻处。

然而，有些地方也提到胸处、头处及舌根处。其中，所谓‘头处’即是前述的‘头处’；而舌根处，则被称为一切音的共同处所。

发音部位有四种：舌根、舌侧、舌尖、各自本位。

发音方式有四种：闭合、开放、触、微触。其中，发音器官与各自所处部位相合，呈现出闭合等特有的行相，因此名为‘闭合’等。

其中，由喉部相互碰撞而生起的音，名为喉音：阿音组、迦组、诃音。由腭处与舌中碰撞而生起的音，名为腭音：伊音组、遮组、耶音。由口腔内颚嵴处与舌侧碰撞而生起的音，名为头音：吒组、罗音、ḷ音。由上齿列与舌尖碰撞而生起的音，名为齿音：多组、拉音、萨音。由双唇碰撞而生起的音，名为唇音：乌音组、波组。随韵名为鼻音。然而，五组中的末音，亦从鼻处与自处生起。埃音为喉腭音。奥音为喉唇音。瓦音为齿唇音。此外，伊音组、乌音组亦确实生于喉处。当诃音与组末音，或者与 ya、ra、la、va 相结合时，则说为胸音。如：pañho、tuṇhi、nhāto、vimhito、gayhate、vulhate、avhānaṃ。

收拢喉部而发出的a音，称为“闭音”。各自打开发音部位与发音器官而发出的其余元音及h音，称为“开音”。使发音部位紧密接触而发出的五个音类，称为“触音”。轻微接触而发出的y、r、l、v，称为“半触音”。其中，发pa等唇音时，应理解为双唇紧密接触。何以故？因为pa等是以触为主的音。发u等元音时，应理解为双唇张开。何以故？因为u等是以开为主的音。其余一切音也应如此理解。

然而，《小声律学》中说：一切短元音名为“闭音”，一切长元音名为“开音”。《声义网》及某些《萨迦特论》中也作此说。此说更为合理。与不同发音部位的辅音结合时，元音虽舍弃自身的发音位置与发音器官，却不舍弃其发音用力方式。因此，不同音结合时，亦应知有发音用力方式的差异。例如，说“suṇātu me（请听我）”时，若将ṇ音以舌端置于齿位而发，即成齿音ṇ；若将tu音以舌端置于头位而发，即成头音ṭu。如此，便会得“字母缺失”之名。其余头音与齿音也是如此。因此，诵持甘马语者，必须通晓发音位置、发音器官与发音用力方式。

松与紧，长与短，重与轻。

抑止音与解脱音，连音与定音

各音组的第一、第三、第五音，以柔和的发音读出，名为“软音”；各音组的第二、第四音，以坚硬的发音读出，名为“硬音”。长音与短音如前已述。既是长音，又于辅音结合之前且以鼻音结尾者，名为“重音”；其余名为“轻音”。犹如伴随声音的气息不从口中而出，而转向鼻孔，如此不张开口而应读的辅音，名为“被抑止音（鼻音）”。依此相应，一切以鼻音结尾的辅音名为“抑止尾音”；其余名为“解脱音”。依词语的结合而读者，名为“连音”；将词语断开而读者，名为“定音”。

辅音规则聚终。

轻音标记聚

jho、lo、po、gho、go。

99. 非阴性名词词尾，y、v二音依次得浊音标记。

于非阴性名词词尾，y音与v音依次得浊音标记。

1010. 于后方。

阴性名词词末的 i 音与 u 音，称为清音标记。

1111. gha。

Ā 是二合音。在阴性中，ā 音称为 gha 标记。

1212. go 为呼唤格。

在呼唤格中，si 被称为 gha 标记。

轻音标记聚已结束。

标记聚

1313. 那个指示词的规则，是特指修饰语。

经中所见的修饰语，当知其所用的规则。

“ato yonaṃ ṭāṭe”：narā, nare。其中，yonaṃ是修饰语，ṭāṭe是规则。

1414. 当处于第七格时，前（一音）。

第七格说明中，当知前音的规则。

“元音后，元音省略”：lokaggo。

1515. 在第五格中，后一音。

于第五格的解说中，当知后音之规则。

“ato yonaṃ ṭāṭe”：在“Ṭāṭe”之下，如 narā、nare。

1616. 指示。

随顺后音时，应了知首音的规则。

“或称作r”：十三。

1717. 以第六格结尾者。

在第六格的说明中，应知其词尾的规则。

“rājassa nāmhi”——rājinā。

1818. ṅ随附

应知：以ṅ为随附的替换，适用于第六格所示之词的末尾。

“gossāvaṅ”：即 gavassaṃ。

1919. 以ṭ为随附的替换，适用于整个词的全部音。

带 ṭ 随附的替换及多字母的替换，此二者皆应了知为，是对于第六格所示一切音聚的替换。

先说带 ṭ 随附者——

“imassānitthiyaṃ ṭe”：即这些。

在种种音节中——

‘animi nāmhi’即anena、iminā。

2020. ñ与k之随附，在首尾。

应知，ñ随附的增音与k随附的增音，依次位于第六格所指之词的首与尾。

于ñ随附增音中——

“brūto tissiña”即 braviti。

在k随附中——

“bhūssa vuka”即babhuva。

21m随附于元音词尾之后。

增音 m，附随于诸元音的词尾元音之后。

“najjāyo svāma”一句，如 najjāyo sandanti 所示。“maṃ vā rudhādīnaṃ”一句，如 rundhati 所示。“jara sadānamīma vā”一句，如 jīrati、sīdati 等所示。

于此语法中，所谓“多类元音结尾”，唯见于 nadī 等名词的词形中，而不见于 gamu、paca 等词根中。一切词根皆以辅音收尾，故无需删减词根末音的操作。因此，najjāyo 中的 ī 音即是所谓的词尾元音，依“najjāyo svāma”之句，于其后增入 ā 音。而 rundhati 中的 u 音为词尾元音，依“maṃ vā rudhādīnaṃ”之句增入 m 音。jīrati、sīdati 等例，亦同此理。然而，在摩罗玛版本中，此句读作“m 随附在诸元音的词尾之后”，这与锡兰版本有所不同。

2222. 相违（例外）

当两条规则涉及相同范围且彼此不排斥时，后一规则通常获得适用机会。

“诸比丘，有四法”——此处，在“四”中，前音脱落达成时，后音脱落获得适用机会。

23约定并非组成部分，唯是随附。

任何音若并非使用的组成部分，在经中仅仅是一种约定，即名为“随附”。

“Gossāva”：由此表明，在词形规则中，随附“gavassaṃ”并不适用。

24二十四、依音色之准则，同音亦被含摄。

“vaṇṇapara”者，谓音色为后；依此音色之准则，短音之同音及自身皆被纳受。当说“a-音”时，即谓ā-音亦被纳受，a-音亦然。于i-音、u-音，亦复如是。

25二十五、系属 -ntu、-vantu、-mantu、-āvantu、-tavantu 者。

言“ntu”时，即摄与 vantu、mantu、āvantu、tavantu 相应的 ntukāra。

“ntantūnaṃ nto yomhi paṭhame”：如 guṇavanto（具德者）、satimanto（具念者）、yāvanto（所有程度者）、bhuttavanto（已受用者）。

符号聚已结束。

连音规则

继而说明连音规则。

省略、延长、缩短、增长、替换、增音、重叠、颠倒。

省略聚

26二十六、元音于元音前省略。

'Lopo'意为被省略。当后随元音时，前面的元音，无论同形或异形，皆被省略。

首先，关于同形：

a音：lokaggo、bhavāsavo、avijjāsavo、avijjānusayo。

i音：munindo、munīrito、varavādīrito、itthindriyaṃ。

关于u音：如bahūpakāro、bahukā ūmi连为bahūmi、sarabhuyā ūmi连为sarabhūmi、sarabhuyā udakaṃ连为sarabhūdakaṃ。

异形的情况——

例如：sotindriyaṃ、kāmupādānaṃ、bhavesanā、bhavogho、so tuṇhassa、diṭṭhānusayo、diṭṭhupādānaṃ、diṭṭhekaṭṭhaṃ、diṭṭhogho、mudindriyaṃ、puttā matthi、urassa dukkho、asantettha na dissanti等。

前省略聚如是。

27二十七、后随元音于某些情况下省略。

前元音之后，其后的元音不论同形或异形，于某些情况下可省略。

同形的情形，先说——

taṃ kadāssu bhavissati, kudāssu nāma dummedho, dukkhassantaṃ karissati, yadāssa sīlaṃ paññañca, tadāssu kaṇhaṃ yuñjanti - kaṇhanti mahākaṇhagoṇaṃ, taṇhāssa vippahīnā, māssu kujjha rathesabha, satthahārakaṃ vāssa pariyeseyya, āgatāttha tumhe, sotukāmāttha tumhe, māyyo evarūpamakāsi, papaṃ avinduṃ - pavaḍḍhaṃ āpaṃ labhiṃsūti attho, nālaṃ kabaḷaṃ padātave - pa+ādātaveti chedo, gaṇhituntattho, ruppatīti rūpaṃ, bujjhatīti buddho - dīgho, aggīva tappati, itthīva gacchati, nadīva sandati, mātupaṭṭhānaṃ, pitupaṭṭhānaṃ, yete dhammā ādikalyāṇā 等等。

于无相中——

itissa、itipi、assamaṇīsi（你是非沙门）、akataññūsi（你是忘恩者）、vandehaṃ（我礼）、sohaṃ（彼即我）、yassadāni（今属谁者）、chāyāva anapāyinī（如影不离）、mādisesu kathāva kā（于我等人有何言说）、kinnumāva samaṇiyo madhuvā maññati bālo（愚人何故想女沙门是蜜）、cakkhundriyaṃ（眼根）、dveme bhikkhave dhammā（诸比丘，这些二法）、tayome bhikkhave dhammā（诸比丘，这些三法）等等。

为什么说“在某些情况下”呢？“阿难，什么是无常想？”

后省略聚如是。

28或者，两者均不省略。

两个前后元音，在某些情况下，或可不予省略，即不省略。

不放逸是通往不死之道，又有谁能洞察此大地？

为何说“在某些情况下”？即指耳根、眼根。

为何说“或者”？即“谁会来触碰我这旃陀罗女？”

从此处开始，一直到连音章节结束，在相应之处，“有时”一词与“或”字都普遍适用。其中，“有时”一词表示多种不同的运用情形，而“或”字则显示同一种运用的不同形式。这是省略的禁止规则。

29二十九、后随元音的省略。

在随韵之后，后随的元音有时会被省略，也可以不省略。

tvaṃsi, candaṃva vimalaṃ suddhaṃ, cakkaṃva vahato padaṃ, halaṃ dāni pakāsituṃ, kinti vadeyyaṃ, cīvaranti, pattanti, bhikkhunti。

元音省略聚如是。

3030. 复合辅音首音的省略

作为复合辅音之首的辅音，于某些情况下可省略，亦可不省略。

“pupphaṃsā uppajjati”——此处依前文规则有元音省略；以此类推，“evaṃsa te āsavā pahīnā honti”、“sace bhutto bhaveyyāhaṃ”、“sājīvo garahito mama”，其中“assa+ājīvo”作切分，意为“bhaveyyā”。

于三辅音中，若有两个同形辅音，则省略首辅音：如“agyāgāraṃ”、“agyāhito”、“vutyassa”、“vityānubhūyate”、“ekasataṃ khatyā”、“ratyo”、“ratyā”、“ratyaṃ”、“sakvāhaṃ mārisa devānamindo”等等。

为何说“同形的”？如“titthyā puthuso vadanti”、“catutthyantaṃ”、“chaṭṭhuntaṃ”、“cakkhvābādhaṃ”、“vatthvettha”。

辅音省略聚如是。

31三十一、随韵的省略。

随韵在某些情况下可省略，或不省略。

先看后接元音时的情况——

我如是思惟已便施花：‘adāsiṃ ahaṃ’发生切断、点灭及前元音省略。‘大牟尼，这是为了你的利益；这恶作正是你的。’‘我于她们面前。’‘我于他们如是说。’‘此乃五法之异名。’‘此乃六法之异名。’‘我唯问沙门。’‘我唯问婆罗门。’——‘tvaṃ eva’切断，乃至‘于智者中最胜’云云。

当后有辅音时：

我于你跟前发露此事。

在偈颂中——

ariyasaccānadassanaṃ, etaṃ buddhāna sāsanaṃ, khandhānañca paṭipāṭi, dhātuāyatanāna ca。

在“mā”增音之后——

garuḷo uragāmiva, dhammo arahatāmiva, āloko passatāmiva, bako kakkaṭakāmiva, nabhaṃ tārakitāmiva, padumaṃ hatthagatāmiva ——在这些情形中，有m增音、随韵省略，以及辅音前的前元音延长。

同样，前缀的随韵省略时，末尾元音延长——

sārāgo, sāratto, avisāhāro, sārambho, sāraddho, sāketaṃ nagaraṃ, sādhāraṇaṃ；‘saṃ assa atthīti’即成sāmī（所有者）。

在复合词中，若带有 -tumanta 词尾，则必定省略。

如 kattukāmo、gantukāmo 等。

点号省略聚如是。

32三十二、重叠时，前词的词尾省略。

在表示“各各”义时，将带有语尾的词重叠，前词的语尾省略。

ekekaṃ、ekekāni、ekekena、ekekassa 等。

Māgame——此处作为示例引入，表示“不要走”之义。

“每一个”“每一个”等。

以上为 syādi 等词尾省略类。

Appavidhānamuccate，意为“无前缀之规则被宣说”。

3333. Tadaminādīni（如 tadaminā 等）。

此即《大句经》所述：“tadamin”等词形，依此不规则的固定用法而得成立。

元音于辅音前省略——

Lābu=alābu（葫芦），pidhānaṃ=apidhānaṃ（盖），dvāraṃ pidahitvā=apidahitvā（关了门），gini=aggini（火），ratnaṃ=ratanaṃ（宝），nhānaṃ=nahānaṃ（沐浴），asnāti=asanāti（吃），hanti=hanati（打杀），hanti kuddho puthujjano（忿怒的凡夫打杀），phalaṃ ve kadaliṃ hanti（果实确实毁坏芭蕉），sakkāro kāpurisaṃ hanti（恭敬毁坏恶人）。某些处也见到复数形式，例如：“他们以猛烈之声呼喊：杀害他们之中至尊至胜者。”

i 音省略

Ārāmarukkhacetyāni 即 cetiyāni（园林树木与支提），atthatthekasataṃ khatyā 即 khattiyā（一百零八刹帝利），tithyā puthuso vadanti 即 titthiyā puthuso vadanti（外道各自宣说），tithyā puthuso niviṭṭhā 即 titthiyā puthuso niviṭṭhā（外道各自固执），viddhasto 即 viddhaṃsito（破坏），utrasto 即 utrāsito（恐惧），sneho 即 sineho（爱），klesavatthūni 即 kilesavatthūni（烦恼所依），kriyā 即 kiriyā（造作），plavanti 即 pilavanti（漂流）

u 音省略

Paddhāni即padumāni（莲花），usmā即usumā（热），等等。

复合辅音等开头的辅音亦可省略。

如‘杀子确实苦，杀母者得苦，诸欲少乐而苦，无有超过欲之苦’。sekho即sekkho（有学），apekhā即apekkhā（期望），upasampadāpekho即upasampadāpekkho（希求具足戒者），等等。

元音连同辅音一并省略

如理审察（Paṭisaṅkhā yoniso），说（akkhāti 即 akkhāyati），嗅香（gandhaṃ ghāti 即 ghāyati），证知后（abhiññā 即 abhiññāya），遍知后（pariññā 即 pariññāya），决意后（adhiṭṭhā 即 adhiṭṭhāya），安住后（patiṭṭhā 即 patiṭṭhāya），他的安乐已显现（āvīkatā hissa phāsu），因不闻法而退失（assavanatā dhammassa parihāyanti），彼所缘之果报生起（vipāko tadārammaṇatā uppajjati），最多可持十日（dasāhaparamatā dhāretabbaṃ），此非为婆罗门食（nāyaṃ brāhmaṇabhojanatthā），将有芝麻饭（tilodano hehiti），如被毒所制者应被呵责（visasenova gārayho，visasenova 即“如被毒所制者”），为彼利益而植树者（yassatthā rukkharopakā）

Mukharo 即 mukhakharo（多嘴者），vācākaraṇo 即 vākkaraṇo（说话者），vācāpatho 即 byappatho（言语道），此处 vā 变为 bya 并短化；evaṃ byākho 即 evaṃ viya kho（犹如是），此处 vi 变为 bya，且长化、ya 省略

在“lolupo（贪婪者）、momuho（大愚者）、kukkuco（追悔者）、susukho（极乐者）、roruvo（大叫唤）”等词中，为表程度极甚之义，重复词根并在前分中省略部分字母。

词中的音节省略发生在开头、中间与末尾——

Datto即Devadatto（提婆达多），assehi yutto ratho即assaratho（马车），rūpabhavo即rūpaṃ（色有），arūpabhavo即arūpaṃ（无色有），等等。

省略类已结束。

长音类、短音类。

现在说明长音与短音。

3434. 其余元音为长音。

这是插入的经文：“若音被省略或替代，余下的短元音于某些情形下会变为长音。”

先就前分省略而言——

例如：“此为开始”（tatrāyamādi bhavatiṃ）、“应于彼处希求喜乐”（tatrābhiratimiccheyya）、“佛随念”（buddhānussati）、“信是此处人最上之财富”（saddhīdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ）、“与无家者共两者”（anāgārehi cūbhayaṃ）、“与法相应”（dhammūpasaṃhitā）、“教导了如是殊胜之法”（tathūpamaṃ dhammavaraṃ adesayi）、“他们之寂止是乐”（tesaṃ vūpasamo sukho）等。

后分省略——

“Ajitā”——世尊说“阿吉达”；“sumedho”与“sājāto”——即“善慧”与“善生”；“ruppatīti rūpaṃ”——意为“被破坏故为色”；“bujjhatīti buddho”——意为“觉悟故为佛”；“sādhūtipatissuṇitvā”——闻“善哉”之后；“kiṃsūdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ”——“此世间何为人之最上财富”，等等。

此处省略——

“tāsāhaṃ”即“她们之我”，“tesāhaṃ”即“他们之我”。

在替代中——

Myāyaṃ dhammo（此为我之法）、svāhaṃ（彼为我）、vityānubhūyate（被体验）等。

虽然这些词形依据后述的经文在辅音层面得以成立，但应了知，此经是为了说明在省略与替代等情形中，长音如何恒常成就而被插入的。

3535. 辅音上的长音与短音。

当后面有辅音时，长音与短音在某些情况下转成长音或短音。其中，所谓的“长音规则”，或依偈颂而施设，或依教法传承而施设，或为发音便利，或为理解便利而施设。

其中，先依偈颂而言：

Madhuvāmaññati bālo（愚者思为蜜），khantī ca sovacassatā（忍辱与从顺），evaṃ gāme munī care（牟尼如是行于村），sakko ujū ca suhujū ca（帝释正直且极正直），等等。

依传承：

“如蛇行”“如阿罗汉们”“如见者们”等。此义亦依偈颂而得通。

言辞之乐与智慧之乐，于前述其余长音处亦可得。

其中，言辞之乐者：

chārattaṃ mānattaṃ（六夜敬悦）、pakaṭṭhaṃ vacanaṃ pāvacanaṃ（殊胜之言即圣典）、pāsādo（殿堂）、pākāro（城墙）、pāvassi megho（云降雨）、nagaraṃ pāvisi（入城）、pāvekkhi（观察）、pārisuddhi（清净）、pāṭipado（初日）、caturāsītisahassāni（八万四千）等。

所谓“智慧之乐”，是指分词断句之智所带来的快乐。此处——

sātthaṃ sabyañjanaṃ（有义有文）、sātthikā dhammadesanā（有义的法教）、cakkhumāssa yathā andho（如盲者之于明眼人）等等。

至于“Bindulutte”等词中的“sārāgo, sāratto”等，前文已举出。

以上为长音类。

关于短音连声，先以偈颂说明：

例如“Yiṭṭhaṃvahutaṃva loke, bhovādi nāma so hoti, yathābhāvi guṇena so”等。

在经典中，ya、ra、dā的增音，前为短音——

如‘yathayidaṃ, tathayidaṃ, yathariva amhākaṃ bhagavā, tathariva bhikkhusaṅgho, sammadeva samācare, sammadakkhāto mayā satisambojjhaṅgo’等语。

名为‘合缚’的短音常常可得——

如‘akkamo, parakkamo, akkhāto, aññā, aññindriyaṃ, aññātaṃ bhagavā, aññātaṃ sugata, attharaṇaṃ, apphoṭeti, alliyati, acchindati, assādo, ābhassaro, pabhassaro, sabbaññutaññāṇaṃ, jhānassa lābhimhi vasimhi’等。

同样，在tā等语基中也须发短音——

例如：kataññutā, atthaññutā, dhammaññutā, kaññato, nadito, vadhuto。

在复合词中——

如‘itthipumaṃ、itthiliṅgaṃ、itthibhāvo、sabbaññubuddho’等。

以上为短音类。

长音类、短音类终了。

增强类。

其次说明增长连声。

3636. 当i与u音被省略时。

当发生省略时，依前音或后音，所余的i音、u音依次变为e、o，或亦有此变。

当后为i音时——

如‘bandhusseva samāgamo, ateva me acchariyaṃ, vāteritaṃ, jineritaṃ’。

于后u音时——

如‘gaṅgodakaṃ, pattaṃ vodakaṃ katvā, saṅkhyaṃ nopeti vedagū, udakomiva jātaṃ’一句。

就动词形态而言——

如veti（去）、apeti（离去）、upeti（近去）、apekkhā（期待）、upekkhā（舍）等。

当位于i音之前时——

如rathesabho、janesabho、munelayo等——此处，rathesabho意为车乘中之牛王，即最胜者；rathīnaṃ即拥有车乘、登车作战的战士。janesabho意为人中之牛王；janīnaṃ即拥有民众的统治者。munelayo意为牟尼之住处、精舍。

在前u音的情形下

例如：sundarā itthī sotthi，谓美丽之女即是吉祥；sundaro attho yassāti sotthi，谓意义美好者即是吉祥；音节缩短，意即吉祥。

增长类已结束。

替换连声。

接着说明替换连声。

3737. 当元音在前时，则替换为 y、v。

当后接元音时，i 音、u 音或变为 y、v。

就 i 音而言：

如‘paṭisanthāravutyassa, sabbā vityānubhūyate, kyāhaṃ aparajjhāmi’——此处先作点除。同样，在‘sutā ca paṇḍitā’等例中，‘sutā ca paṇḍitātyamhā’、‘ñāto senāpatītyāhaṃ’、‘iccetaṃ kusalaṃ’、‘iccassa vacanīyaṃ’、‘paccuttaritvā’、‘paccāharati’、‘pacceti’、‘paccayo’、‘acceti’、‘accayo’、‘accāyaṃ majjhimo khaṇḍo’——此句意为‘中间这部分多余’。‘apuccaṇḍatā’意为‘无子之暴恶’。另有‘jaccandho, jaccaghānako, jacceḷako, abbhuggacchati, abbheti, abbhokāso, ajjhokāso ajjhāgamā’等词。”},{

难道只是‘风’吗？此处‘itissa muhuttampi, atisigaṇo, adhīritaṃ’。

在此，‘iccetaṃ’等中，依此经，iti、pati、atiputi、jāti、abhi、adhi等词的i音变为y；依‘tavagga, varaṇānaṃ’等经，y后的tavagga被省略；依‘vagga, la, sehi te’经，y变为前形；而在abhi、adhi等词中，依‘catutthadutiyesvesa’等经，vaggacatuttha变为tatiya。

u音时：

如 cakkhvābādhamāgacchati、pātvākāsi、vatthvettha vihitaṃ niccaṃ、dvākāro、madhvāsavo、anvayo、anveti、svākkhāto、svākāro、bahvābādho 等。

3838. e、o的替换。

当后续为元音时，e、o 变为 y、v，或然。

如‘kyassa byapathayo assu, kyassu idha gocarā’中，‘kyassa’意为‘ke assa’（谁的）；‘byapathayo’意为‘言语道’；‘yathā nāmaṃ tathā jhassa’应切分为‘ce assa’。又如‘tyāhaṃ evaṃ vadeyyaṃ’、‘tyassa pahīnā honti’、‘putto tyāhaṃ mahārāja’、‘pabbatyāhaṃ gandhamādane’、‘adhigato kho myāyaṃ dhammo’、‘yyassa vippaṭisārajā’、‘yyassa te honti anatthakāmā’、‘yyassu maññāmi samaṇe’——此处，即使本无音声差别的‘ye assa’，为便于分词理解而写作‘yyassa’，也是合理的。如何呢？就如‘yadāssa sīlaṃ paññañca’等中那样。‘kvatthosi jīvitena me, yāvatakvassa kāyo, tāv…’

难道仅是‘风’吗？如‘so ahaṃ vicarissāmi, so ahaṃ bhante’。

3939. 以i、u结尾者，变为iya、uva。

当后有元音时，以i、u结尾的词可有iya、uva的替换，此为可选。ṅa是界符，表示词尾的替换。一切处皆如此。

此处，每个词都给出两种形式。

在 i 音时——

如‘tiyantaṃ tyantaṃ’——其中，‘tiyantaṃ’依此经而得成立，‘tyantaṃ’则依‘yavā sare’经而得成立。其余类推。例如‘aggiyāgāre agyāgāre, catutthiyatthe catutthyatthe, pañcamiyatthe pañcamyatthe, pathaviyākāso pathabyākāso, viyañjanaṃ byañjanaṃ, viyākato byākato, viyākaṃsu byākaṃsu, viyatto byatto, viyūḷho byūḷho, dhammaṃ adhiyeti ajjheti, patiyeti pacceti pattiyāyati vā, pariyaṅko pallaṅko, vipariyāso vipallāso’。此处另有一单独形式——在‘pariyatti, pariyatto, pariyāyo, pallaṅko’等词中，‘pari’词内的‘i’变为短音，然后依‘yavā’…

在 u 音时——

在比丘语尾变化与自生者语尾变化中，此处亦可得两种形式：duvaṅgika 即 dvaṅgika（二支），bhuvādigaṇa 即 bhvādigaṇa（bhū 动词类）等。

40第四十条中亦有此用法。

当 eva 词在后时，iti 词中的 i 音或变为 v 音。

盗贼鸯掘魔即以此名而著称；大海即以此名而被称为海；大水聚即以此名而被称为水聚；大选出者即以此名而生出第一个音节；仙人咽即以此名而成为通称。

“或”是何义？即iccevattho（此即是义），如samuddoteva saṅkhyaṃ gacchati（大海即以此名而被称为海）。

依经分别，当eva词后置时，余处iti词中的i音即生变化。例如：vilapatveva so dijo（彼鸟即如是悲鸣）；anusetvevassa kāmarāgo（其欲贪即随眠——此应分解为anuseti+eva+assa）；anusetvevassa rūparāgo（其色贪即随眠）；hotveva kāriyasanniṭṭhānaṃ（即有作用的完成）；hoteva vā（或即有）。

41第四十一条：关于e与o的元音变化。

当后随的音素具有元音或辅音性质时，e与o有时会变为a。其中，e变为a多数成为ma，唯在增音d时出现。

“Akaramhasa te kiccaṃ”，意为“我们已为你做了应做之事”（akaramhasa iti attho）；“disvā yācakamāgate”（见乞者来）、“disvā paṇḍitamāgate”（见智者来）；“yamāhu natthi vīriyanti”，意为ye+āhu（他们所说）；“kadassu”，即ke+assu（何时）；“yadeva te jātinissitā, tadeva te jarānissitā”，可分解为ye+eva、te+eva（那些依生者，即是那些依老者）；“sve bhavo svātanaṃ”，此为辅音延长。

于此。

'Sa sīlavā'即'他具戒'，'sa paññavā'即'他具慧'，'sa ve kāsāvamarahati'即'他确实堪着袈裟'，'esa attho'即'此为义'，'esa dhammo'即'此为法'，'dinnamāsi janindena'拆作'dinno+āsi'，意为'由人主所施与'；'maggamatthi'拆作'maggo+atthi'，意为'有道'；'aggamakkhāyati'即'被称为最上'，'paccayākārameva ca'即'及缘相'，'saṅgho pabbatamiva'即'僧团如山'，'saddo cicciṭamiva'即'声如cicciṭa'，'hiyyo bhavo hiyyattanaṃ'即'昨日之有即昨日性'，'pāto asanaṃ pātarāso'即'晨食即早餐'，'pātamanusiṭṭho'即'晨受教诫者'，'kakusandha koṇāgamano'即'拘留孙、拘那含佛'，'thera vādānamuttamo'拆作'therotī c'……

依《经分别》，于无相时亦有此。'Tuvañca dhanusekha ca'即'你与善射者'，'paccayamahāpadeso hesa'即'此实为大缘之说'，'ekakoṭṭhāso esa'即'此为一部分'，'abhilāpamattabhedo esa'即'此为唯言说差别'等。

42第四十二条：go词干末尾变为avaṅa。

当后接元音时，go词干末尾的o变为avaṅa。

牛与马合称gavāssaṃ。

根据《经分别》，在辅音时也有此变化。如‘Sagavacaṇḍo’（对自牛凶暴者）、‘paragavacaṇḍo’（对他牛凶暴者）。

此即称为小规则。

根据大规则，avaṇṇa变为utta和otta——

Puthujjano（凡夫）一词，puthubhūto 即 puthu 为独立词干，意指广大，亦作 puthunā、puthunī，表示以广大。Apekkhiyāno 意为 apekkhitvā（已期待）。同样地，anumodiyāno 即已随喜，marīcikūpamaṃ abhisambuddhāno 即已觉悟阳焰喻，mā maṃ pisācā khādantu 即愿恶鬼不食我，jīva tvaṃ saradosataṃ 即愿你活百秋，也就是百岁。Rattidivova so dibbo 意为彼如天神般昼夜，mānusaṃ saradosataṃ 即 vassasataṃ，人间百岁。Anuyanti disodisaṃ 指他们各处追随，即各往彼方；sampatanti disodisaṃ 指他们各处奔走，即各赴彼方。Parosataṃ 是超百，parosahassaṃ 是超千，aññoññaṃ aññamaññaṃ。

ivaṇṇa 变为 atta、utta 和 etta。

Tadamināpetaṃ pariyāyena veditabbaṃ 意为“此义应以此方式了知”，即 taṃ etaṃ atthajātaṃ iminā pariyāyena veditabbaṃ。Sakadāgāmī（一来者），即“以戒再来一次”之意。Itthattā（女性性）即 itthiyā bhāvo，指女性的状态。Evumaṃ 分解为 evaṃ + imaṃ（如此此）。Tvaṃ no satthā mahāmune 意为“你是我们的导师，大牟尼”，atthadhammavidū ise 意为“你是了知义与法的仙人”。

uvaṇṇa 变为 itta 与 otta。

‘Mātito’（从母）、‘pitito’（从父）、‘mātipakkho’（母方亲族）、‘pitipakkho’（父方亲族）、‘mātigho’（杀母者）、‘pitigho’（杀父者）、‘mattikaṃ dhanaṃ’（母方财产）、‘pettikaṃ dhanaṃ’（父方财产）、‘api no lacchasi’（你会得到我们吗）、‘kacci no tumhe yāpetha’（你们是否养活我们）、‘kathaṃ no tumhe yāpetha’（你们如何养活我们）、‘sotukāmattha no tumhe bhikkhave’（诸比丘，你们是否想听我们）、‘na no samaṃ atthi’（我们没有平等）、‘na hi no saṅkarantena’（因为我们不混杂）、‘natthi no koci pariyāyo’（我们没有任何方法）——于此三处，no 词表单一义；‘sosito’即 sotatto，意为极清凉与极热（suṭṭhu sītalo）。

essa 变为 itta。

“Okandāmasi bhūtāni, pabbatāni vanāni ca”——意即“我们令众生、山岳及森林悲泣”（avakandāma）；“yaṃ karomasi brahmuno, tadajja tuyhaṃ dassāma”（我们为梵天所作，今日示现于你）；“idha hemantagimhisu”（于此冬夏之中）；“buddhapaccekabuddhisu”（于佛与独觉）；“cetehi cetaputtihi”——意即“与这些心子们一同”（cetaputtehi saddhiṃ）。

o 转为 utta——

“Manuññaṃ”（可意），“na tenatthaṃ abandhisu”——意即“他们并未因此语而获得义理”（so tena vacanena atthaṃ na abandhi na labhi）；“avhāyantu su yuddhena”——意即“让他们以战斗向我挑战吧”（so pahāravacanena maṃ avhayantu）；“api nu hanukā santā”——意即“难道颚骨是安然的吗？”（no hanukā ekantaṃ khinnā dukkhapattā）。

变化连声因具有替换连声的性质，亦被摄于此。

如是，元音替换类终。

从喉音组开始，将阐明各组辅音的替换。

43第四十三条：以组音与la、sa替换te。

当前以五组辅音及 la、sa 结尾时，其后的 ya 音在某些情况下依次转变为同组辅音及 la、sa，亦即 ya 音发生前字同化。

“Nipaccatīti nipako”——由“被成就”故称“成就者”；“nipakassa bhāvo nepakkaṃ”，意为成就者的性质即成就性；“vipāko eva vepakkaṃ”，意为异熟即是异熟性；“vattabbanti vākkaṃ, vākyaṃ vā”，意为应说者即是语或语句。“Pamukhe sādhu pāmokkhaṃ”——于前为善者即是首要。当发生前字同化时，起初的两个音并作第一个音。“Subhagassa bhāvo sobhaggaṃ, dobhaggaṃ”，意为幸运者的性质即幸运性与不幸性；“bhuñjitabbanti bhoggaṃ”，意为应受用者即是受用物；“yuñjitabbanti yoggaṃ”，意为应系属者即是适合物；“kukkucabhāvo kukkuccaṃ”，意为恶作的性质即是恶作；“vattabbanti vāccaṃ”，意为应说者即是所说；“vuccate”（被说）、“paccate”（被煮）、“vaṇijānaṃ kammaṃ vāṇijjaṃ”，意为商人的事业即是商业；“bhu… …”

44第四十四条：当 ya 音跟在 ta 组辅音、va、ra 及 ṇa 之后时，依次变为 ca 组辅音、ba、ya 及 ña。

当后方有ya音时，无论是替换性的、语尾性的或因缘性的，ta组、va、ra、ṇa依次变为ca组、ba、ya、ña，或作相应变化。

Pokkharañño（池塘的）、pokkharaññā（以池塘）、pokkharaññaṃ（池塘），沙门的状态为沙门性，同样梵行的状态为梵行性，以及iccetaṃ kusalaṃ等，这些都是《Yavā sare》经中所举的例子。

智者的状态为智慧性，真实者的状态为真实性，如实的状态为如实性，yajjevaṃ 即 yadi+evaṃ，najjo、najjā、najjaṃ，善心的状态为善心性，应被说者为所说，达到禅那后而住，达到，露天处，觉支，觉支或于菩提，应被觉知者为所觉，觉知，再生之福，从乳房所生为乳。

于 Pavagga 中，其所表前相即为——

被播种，被破坏，上升的，露天处，公牛的状态为公牛性，应被获得者为所得，被获得，于村庄有益的为适合村庄的，譬喻，微细性，已来近，已近前，应被去者为所去，如此，应被调伏者为所调伏，可爱的，被去，被喜乐。

依“Tavagga varaṇāna…”此经，于其中，所依处即为——

被作、被做，圣者、圣。

‘Vaggalasehi te’等，以 la 为始，其前形为——

结跏趺坐、颠倒、善巧性、适时。

于“Tavaggavaraṇāna…”等语句中，所言“居住之处”乃——

以地，地，兄弟的后代为兄弟之子，Korabya 之子，于天中所生的为天的、天界的。

于“Vaggalasehi te”等句中，“sato”一词的前身形为——

隐秘、秘密、喜悦、忧愁、易受教诫、难受教诫——因属意群，中间带有插入音；应被言说者即语言；开始后、指定后、近住后、触后；满足、变坏、消失等。

4545. 对于‘如彼者’等词，有ṭa、ṭha、ṇa、la等音替代。

对于‘如彼者’等词，间或有ṭa等音替代。

ṭa 转为 ṭa 的例子——

被阻碍、应给与回应、被覆盖、已出发的、忙碌的、被引述的、恶作等。

ṭha 转为 ṭha 的例子——

压迫义、有为义、恭敬而听、义注等。

其ṇa音变为——

“引导村落者”故称村长，“引导军队者”故称将军；愿求、愿求、已安置的、敬礼、回向、低头、抬起、应作的、作、智、救护、量、皈依、执取等。

短音 la 变为——

门闩、障碍、陷入的、床座、年轻的、年轻的、悲泣、大娑罗树、义释、具理者等。

现在宣说大词汇规则。

Kassa（迦）的Khattaṃ（迦多）——

Nikkhamati（出离）、nikkhanto（已出离）、nekkhamo（弃舍）。所谓执行国事（rājakiccaṃ karotīti）者，即khattā，或作kattā。

Dassa（达）的Dattañca（达多）——

可能是专求己利者（sadatthapasuto siyā）。

Yassa（雅）的 Yattañca（雅多）——

自己舍弃国土，行花供养，故称 pupphadāniyo，或名 pupphadāniko；住于锡波利森林，故称 sippalivaniyo，或名 sippalivaniko；kumāriyā 即 kumārikā。

Khassa（卡）的 gattaṃ（伽多）——

Eḷamūgo，即 eḷamūkho。

Gassa（伽）的 kattaṃ（卡多）——

坏灭（Lujjatīti）故名为世间（loko）；授予健康（ārogyaṃ abhisajjetīti）故名为医师（bhisakko）；常来家者（kulūpako）亦作常来家（kulūpago）；常来取乳者（khīrūpako）亦作常来取乳（khīrūpago）；颈上之物（gīvūpakaṃ）亦作颈上物（gīvūpagaṃ）。

Ghassa（伽）的hattaṃ（哈多）——

因迅疾奔驰（sīghajavatāya），故得名为狮子（sīho）。

『恰』字方音或字形转写为『恰』字的『遮』——

『审断』、『稀奇』、『悭吝』，以及『光芒射出』、『流出』之义（包括其比喻用法）。

『恰』字方音或字形转写为『萨』字的『七』——

“有千生命”——即是“六”与“有”的拆解，即六处。

他所施与的——

“征服敌军，故名波斯匿”——依“大略说”之例，省略元音，后字之形转作前字之形。

所到之处——

「依止而生起」，即是依止；依止即子。

「依止」的意义——

“名称”，即是称谓；“五十”，即是五十；“二十五”，即是二十五。

“所知之处”——

唯名不显现，无相不显现——即不被了知的意思。

他的所作──

固有的、确定的。

如性，并且──

已渡越者、渡越、非渡越

非彼，且——

胜者、满者、依附者、独处者、已熟者、污秽者、梦、已断者、摇动者、再、已割者、供养、宾客

“ḍa”的“ḍatta”变化——

尸体的燃烧、方向的燃烧、身体的燃烧。

以及“ḷa”的“ḷatta”变化——

“燃烧”，意为来此焚烧尸体之处，故名火葬场、坟场。

“Tattañca”——是ta的tatta变化形式，且——

善逝、如来、懈怠者、生起、流出，因此名为“季节”。

施予Dhassa——

诸比丘，一时——“一时”即指“此时”之义，为一小品词。

及手——

“善哉，见诸圣者”：已集合、已安排、已关闭、已说示、已蓄藏、已立志；相信、安排、覆盖。

“无此上者”，意为无有更上、并非殊胜。

“结论”即论说；“理趣”即正理——因为以此常得果报，故称理趣；“应知”即所应引导者。

以及“如是”——即如此，承接前义。

其中，“贼业”指偷盗之业，“长老所应属者”指归属于长老的，“巴帝摩卡”，“归属于他人的苦”。

“见所得”——

“成就”“成就性”“已成就的”。

及‘已食’——

“众多”即众多，“多者不负担”即能者不负担。

语言的分际——

无尽、遍一切处的分际。

他的分际——

久旅未归者，发情之象。

其分际——

“长寿童子”即“长命童子”；“持命者”即“武器”，谓执持其寿命之义，亦即“寿命存于彼”之意，而“朋友”一词乃不变词；“袈裟”即坏色（袈裟色）；“袈裟衣”即袈裟染色之衣；“割稻者”指割取稻谷之人，亦作“割草者”解。

其红色。

“尼连禅那”（Nerañjarā）意为“此中有蓝水”；“水瓶”（arañjaro）意为“足以盛水”；“常见”（sassataṃ）意为“延续”；“断见”（ucchedaṃ）意为“离去、毁灭”——以上为词义。

雨季的叶。

渴望饮水（pipāsati）、饮用（pivāsati）

以及“食物”——

“已说明”（byākato）、“贤明”（byatto）、“文句”（byañjanaṃ）、“戒禁取”（sīlabbataṃ）、“涅槃”（nibbānaṃ）、“已寂灭”（nibbutaṃ）、“天界的”（dibbaṃ）、“嬉戏”（dibbati）、“缝纫”（sibbati）、“做”（kubbati）、“正在做”（kubbanto）、“做”（krubbati）、“正在做”（krubbanto）；“愚者”（bālo）意为“因不应亲近故应被阻止”；“出家者”（pabbajito）、“出家”（pabbajjā）等等。

“己伞”——

“残食”（ucchiṭṭhaṃ）意为“剩余”；在“诸天音声流布，诸光芒流布”等处，亦有取“己伞”之义。

以及“热”——

他们献上“起立之叶”；而在“起立时不应放逸”中，“起立”意为“为（某目的）而站立”。如所说：“圣者为（某目的）而站立，这便是圣者的乞求。”

“他的罐子”——

“暑热”，意为“此处常燃烧”；“轻”、“轻”。

字母 ḷ 转为 ḍ 音

“金翅鸟”（garuḍo）、“金翅鸟”（garuḷo）

如是，辅音替换类。

以下说明混合音变（missaka）之替换规则。

“必定”一词中的“u”音——

非法、非律、邪道、邪途、轻蔑、被轻蔑、被轻蔑者、被藐视者、惯于挑剔者。

以及“o”音——

“被缚者”、“机会”、“教诫”、“观察”等。

“v”变为“o”音——

“布萨”（uposatho）——即“近住”（upavasatho），义为安住。“非乳脂”（nonītaṃ）即“新鲜乳脂”（navanītaṃ）。“穿着铠甲者”（nivatthakavaco）。“大王，何为你的力量？何为你的车轮阵？”——此处ko意为kva。“你曾见闻何者？法随的猴子。”“乔达摩的弟子们去了何处？”——应分析为kva nu ime。“黄金”（soṇṇaṃ）即“妙色”（suvaṇṇaṃ）等等。

字母“k”转为“kr”的情形——

如“krubbati”（做）与“kubbati”（做）。

字母“t”转为“tr”的情形——

“atrajo 儿子”、“khetrajo 儿子”，即“attajo”（自生儿）、“khettajo”（田生儿）；“gotrabhū”（种姓者）、“vatrabhū”（未详）；“citraṃ”（杂色）、“vicitraṃ”（种种杂色），即“cittaṃ”、“vicittaṃ”；“此心已惊恐”（utrastamidaṃ cittaṃ）、“已惊恐而逃遁”（utrāsī palāyī）；“我将有旅行”（yātrā ca me bhavissati）等。

字母“d”与“r”合成之“dr”音。

“根”（indriyaṃ）；“乐生”（sukhudrayaṃ），意为“彼之乐生起”；“苦生业”（dukkhudrayaṃ kammaṃ）；“地”（pathavī）被摇动（undriyyati），意为“破裂”；“害友者”（mittadrubbho），即“mittaddubbho”。

“Dd”转为“dr”音——

“bhadra”转为“bhadda”——马是良马，恒见吉祥。愿一切众生皆见吉祥，套上吉祥的马车。“ludra”转为“ludda”。

“b”转为“br”音——

“梵林”者，即广大之林，或广大的林王；“梵天”者，即是梵；“婆罗门”者，因已断除诸恶，阿拉汉被称为婆罗门；梵天之后裔，称为种姓婆罗门。

“v”与“vī”的“by”音——

“byayo”即“vayo”，意为“衰灭”；“于应作不应作中忙碌”（byāvaṭo）即“vāvaṭo”；“陷入泥沼”（byasanno）即“visanno”；“惊愕”（byamhito）即“vimhito”；“天宫”（byamhaṃ）即“vimānaṃ”，意为“心之广大”。

“kkh”的“cch”音——

“acchi”即“akkhi”（眼）；“sacchi”即“sakkhi”——意为“与眼俱”，是不变词，指“现前、亲证”。“证涅槃”（nibbānaṃ sacchikaroti）；“macchikā”即“makkhikā”（蝇）；“lacchī”即“lakkhī”，意为“吉祥”。

依《大疏》，字母有略说。

“ācero”即“ācariyo”（老师），有“非由父母养育”、“住于无师之家”、“于师处善学”等语例；“brahmacero”即“brahmacariyo”（梵行）；“tiṇhaṃ”即“tikhiṇaṃ”（锐利）；“taṇhā”即“tasiṇā”（渴爱）；“suṇhā”即“suṇisā”（儿媳）；“abhiṇhaṃ”即“abhikkhaṇaṃ”（屡屡）；“paṇho”即“pubbaṇho”（上午）；“paṇhe vajjho mahosadho”（？）；“surāmerayo”即“surāmereyyo”（谷酒、果酒）；“surāmereyyapānāni”（饮用谷酒果酒）；“yo naro anuyuñjati”（凡所从事者）；“kammadhārayo”即“kammadhāreyyo”（持业释）；“pāṭihīraṃ”即“pāṭiheraṃ”、“pāṭihāriyaṃ”（神变）；“accheraṃ”即“acchariyaṃ”（稀有）；“maccheraṃ”即“maccharaṃ”、“macchariyaṃ”（吝啬）。

字母亦有所增长。

“ekacciyo”、“ekacceyyo”即“ekacco”（某个）；“mātiyo”即“macco”（人）；“kiccayaṃ”即“kiccaṃ”（应作）；“paṇḍitiyaṃ”即“paṇḍiccaṃ”（智慧）；“suvāmi”即“sāmi”（主人）；“suvāmini”即“sāmini”（女主人）；“suvakehi puttehi”即“sakehi puttehi”（自己的儿子们）；“sattavo”即“satto”（众生）；“tvañca uttamasattavo”（你也是最上众生），如是“最上众生”等等。

如是混合等之集已竟。

以下说明随界音之替换。

46于诸组中，组末辅音。

当组别辅音在后时，随界音或可变为自己组别之末辅音。

在“dīpaṅkaro”（燃灯）、“saṅkhāro”（行）、“saṅgaho”（摄）、“sañcāro”（流转）、“sañjāto”（已生）、“saṇṭhitaṃ”（已住立）、“attantapo”（自苦行）、“parantapo”（他苦行）、“amatandado”（施不死者）、“purindado”（施城者）、“sandhi”（连结）、“sannidhi”（储藏）、“sampatti”（成就）、“sambuddho”（正觉者）、“sambhavo”（生起）、“sambhāro”（资具）、“sambhinno”（已破）、“sammato”（被认可）等词中，为常（niccaṃ）；在“taṅkaro”、“taṃkaro”等词中，为无常（aniccaṃ）；在“buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi”（我皈依佛）、“na taṃ kammaṃ kataṃ sādhu”（彼所作业非善）等语句中，则无此变化。

今说《大疏》之规则。

当随后的辅音为同组或异组时，随界音（niggahīta）即成为后随形（pararūpaṃ）：

Sakkaroti 意为恭敬，sakkato 意为被恭敬，sakkāro 意为恭敬，sakkaccaṃ 意为恭敬地，takkattā 意为彼因，takkaro 意为作彼者，takkhaṇaṃ、taṅkhaṇaṃ、taṃ khaṇaṃ 意为彼刹那，taggatikaṃ、taṃ gatikaṃ 意为彼趣，tanninno、tappoṇo、tappabbhāro 皆意为倾向彼，tappadhāno 意为以彼为主，etapparamo 意为此为最，yagguṇo、yaṃguṇo 意为何功德，talleṇā 意为彼庇护所，malleṇā （？），sallekho 意为减损，paṭisallīno 意为独处，tabbaṇṇanā、taṃvaṇṇanā 意为彼解说，tassamo、taṃsamo 意为与他们同，idappaccayatā 意为此缘性，cirappavāsiṃ 意为久居他乡者，hatthippa…

47第47章：于母音后，ma、ya、da。

当后面有母音时，随界音（niggahīta）在某些情况下可转为 ma、ya 或 da。

其中，与 ya、ta、eta 等词结合时，中性名词中可见 da 的替换。

凡所宣说者，皆为无常，此是世尊所说。

而在复合词中，ya 等词尾于三种性中皆可见。

“yadanantaraṃ（紧接着它），tadanantaraṃ（紧随其后）”，这是对此义理的解释。此义理是指：对于某一义理、某一词句或某一言说，紧随其后者，即称为“yadanantaraṃ”。

难道只在某处如此吗？“这水生之花，未经允许，你便去嗅闻。”

ya、ta、eta这些词，于阳性与阴性中可见。

“诸天之中，有善生主”，世尊了知此义后，为阐明此义而说。

而于 añña 等词中，可见两种词尾变化通于三性。

“sakadāgāmī（一来），即 evametamabhiññāya（如是证知此）”等。

在idaṃ等词之后，ya的词尾有时便直接见于该词本身——

那并不善，那并不妥当。

4848. ya、eva、hi词中的ñ音变

在ya、eva、hi等词之后，其他词的鼻音转为ñ。这是前形规则。

“ānantarikaññamāhu”——从ānantarikaṃ + yaṃ + āhū分析得来，此处作切断；yaññadeva——yaṃ + yaṃ + eva，taññeva——taṃ + eva，purisaññeva、paccattaññeva、tañhi、purisañhi，而atthasañhito即atthasaṃhito，dhammasañhito亦即dhammasaṃhito。

4949. 当y等字母位于saṃ之前时。

当前缀saṃ后面跟随鼻音时，该鼻音变为ñ。这便是前形规则。

saññogo即saṃyogo，saññutto即saṃyutto。saṃyojanaṃ即saṃyojanaṃ，saññamo即saṃyamo，saññato即saṃyato，saññamati即saṃyamati，saññācikā即saṃyācikā，如kuṭiṃ等。

如是，点音(ṃ)替代聚已竟。

替代连音聚已竟。

增音连音

接下来阐述增音连音。

依《大论》的元音增音——

“建造草屋后(amāpetvā)”与“建造草屋后(amāpiya)”，义同“建造后(māpetvā)”，并非指重复；“我将交付象夫(hatthibondiṃ)”即“重复”义；“世间无不死之处(anāmataṃ)”，义为“不死为前导”；anavajjaṃ（无过失）、anamataggo（无有边际）、jaccandho（生盲）、jaccabadhiro（生聋）、jaccamūgo（生哑）、jaccapaṇḍako（天生半择迦）。

于富贵家族出生，或再生于人间，他的名声便遍满。

说法之后，它们忆念着爬行、游走，故称“蛇”(sarisapā)。

kabaḷīkāro（作团食）、manasīkāro（作意）、manasīkaroti（作意）、tappākaṭīkaroti（令彼明显）、dūrībhūto（成为远方）、abyayībhāvo（成为不变化）。

亲族减损的状态，即是亲族衰损（ñātipārijuññaṃ）；同样地，财富衰损（bhogapārijuññaṃ）也是如此——“parijinassa”即衰退（parihāna）、耗尽（parikkhaya）之义。

parosataṃ 意为百倍，saradosataṃ 意为百流，disodisaṃ 意为一处一处等。

“现在去托钵还太早”一句中，pāto（早晨）之义即是 pago 一词的含义。

如是，元音增音聚已竟。

5050. va、na、ta、ra、ga 及 ma、ya、dā 的增音

在元音之后，na、ta、ra、ga，以及ma、ya、dā，成为增音。

go、to、do、no、mo、yo、ro、vo

其中 go——

圣者们所称的‘此分别之人’即凡夫（puthujjano）。此处只是用了 pago 一词，例如：pageva vutyassa（何况贱民）、pageva manussitthiyā（何况女人）。

to——

ajjatagge（从今以后）、tasmātiha（因此）、katamo nāma so rukkho（那棵树叫什么名字）、yassa tevaṃ gataṃ phalaṃ（它的果实如此）——此中 te 即是 evaṃ（如此）。

do——

udaggo（高举）、udabbahi（涌出）、udapādi（生起）、udayo（升起）、udāhaṭo（被提举）、udito（已说出）、udīrito（已宣说）、dubhato vuṭṭhānaṃ（从两者出离）、dubhayāni viceyya paṇḍarāni（审察两者后，白净之法）、todeyya（托迭亚）、kappā dubhayo（两位咖巴）——其意指两位仙人。又如kiñcideva（约略某事）、kocideva（约略某人）、kismiñcideva（约略于某处）、yāvadeva（乃至）、tāvadeva（如是之限），于转释中yāvade与tāvade如此成立。复有punadeva（再者）、sakideva（仅一次）、sammadeva——于圣典中作短音；sammadakkhāto（正说）、sammadaññā vimutto（以正智解脱）、bahudeva rattiṃ（大半夜）、ahudeva bhayaṃ（曾有恐惧）等。

no——

ito nāyati：由彼引导；ciraṃ nāyati：长时引导；kamme sādhu：于业善能，即适业、堪业；attano idaṃ attaniyaṃ：属于自己，故为自属；addhānaṃ khamatīti addhaniyaṃ：堪忍旅途，故谓堪历路者；lobhassa hitaṃ lobhaniyaṃ lobhaneyyaṃ：有益于贪，即贪所宜、贪所应；dosaniyaṃ dosaneyyaṃ：嗔所宜、嗔所应；mohaniyaṃ mohaneyyaṃ：痴所宜、痴所应；oghaniyaṃ：暴流所宜；yoganiyaṃ：轭所宜；ganthaniyaṃ：结所宜；niddhunanaṃ：振除事；niddhunanako：振除者；sañjānanaṃ：遍知事；sañjānanako：了知者；saññāpanako：令知者等。

mo——

lahumessati：轻者将至；garumessati：重者将至；maggamatthi：有道存焉；aggamakkhāyati：说为最上；uragāmiva：如蛇栖行；arahatāmiva：如阿罗汉等。同样地，kena te idha mijjhati：何者令你于此沉迷；rūpāni manupassati：他见诸色；ākāse mabhipūjaye：于空中作礼敬；aññamaññassa：相互；ekamekassa：一一；samaṇamacalo：不动沙门；adukkhamasukhā vedanā：不苦不乐受等。

Yo（凡、彼）。

例如：nayimassa vijjā（“非此之明”）、mayamatthi（“我此为有”）、yathayidaṃ（“如彼是”）、tathayidaṃ（“如是彼是”）、chayime dhammā（“此六法”）、navayime dhammā（“此九法”）、dasayime dhammā（“此十法”）、mamayidaṃ（“此为我所有”）、soyeva（“即是彼”）、teyeva（“即是他们”）、taṃyeva taññeva（“即是彼”）、tehiyeva（“即是以他们”）、tesaṃyeva tesaññeva（“即是他们的”）、tasmiyeva（“即是于彼”）、buddhoyeva（“即是佛”）、buddhesuyeva（“即是于诸佛”）、bodhiyāyeva kāraṇā（“即是菩提之因”）、hotiyeva（“即是生起”）、atthiyeva（“即是存在”）等。又，tiyantaṃ（三终）、aggiyāgāre（于火堂）、catutthīyatthe（在第四格义）等例，以yā增音亦得成立。

Ro（即“罗”音）。

无间的、无义的、无食的、无病的、无执著的、无薪之火、无动的、无水的；言辞、无上的、无波浪之河、无味的；难超越的、难成就的、难亲近的诸佛；被恶说的法、恶来的、被恶说的言语；出现了（单数）、出现、出现了（复数）、晨食、再来；呸！；四禅那、四种守护、八万四千、四种神通成就、四瀑流；此是增长、此是地界、此是水界；应与善士共处；如群星中的星宿之王，如云峰间的闪电，如在针尖之上，如牛王；如，如实。此处‘rāgame’为短音。而此处，如‘atiriva kallarūpā, ativiya lābhaggayasaggapatto, paraṃviya mattāya’等句，iva、viya 词用于‘eva’（就、正是）之义；同样，如‘yathariva, tathariva, varamhākaṃ bhusāmiva, netaṃ ajjatanāmiva’等句，iva 词亦用于‘eva’之义。

Vo——

‘二指’、‘二支’、‘三指’、‘三支’、‘熟练与正直’、‘已住’、‘已说’、‘被说’、‘从座起’、‘起立’、‘起立已’、‘比丘之住处’、‘广地之住处’、‘自生者之住处’等，此类带有u韵母替换形式的词，依规则亦得成立。

5151. Cha ḷo.

当后接元音时，于「六」字后加「ḷ」音。

诸如此类：「六支」、「六处」、「八万四千」、「此六者是义之门首」、「有这些六随眠」、「有具大威力的六神通」。

这称为大规则之说明。

当前接元音时，于 mana 等后加 s 音——

如：作意、意的、心所的、心无散乱者、无意识之子已生、胸中所生之子等。

后接元音时，常增入h音。

莫如此，阿难！‘非也，尊者！非也，乔达摩尊者！不应如此说，应如此说；他如此说；正直且极正直，善安立，善刹那’等。

如是，辅音增音类。

52第五十二条随韵

随韵有时出现，有时则不出现。

如“近雨安居”“比丘因得衣而新”“不放逸是不死之道”“眼生起”“粗细”“应多作善”“头朝下堕”“为何目的”“为此目的”“为何目的”“彼作者”“彼作”等，前已述及；同样，“与之相应”“彼称谓”“彼为多”等亦然。

如是，点（随韵）增音类。

依大典，gata、jāta、anta 等词处于词末时，即成增音。

如‘色所成’、‘受所成’、‘想所成’、‘粪所成’、‘尿所成’、‘见所成’、‘义所成’、‘法所成’、‘经’、‘林’、‘正业’、‘邪业’等。

增音连声类终。

重叠连声。

此处说明重叠连声。

重叠有三种。其中，pakkamo、parakkamo 等名为辅音重叠。rukkhaṃ rukkhaṃ siñcati 等名为语尾词重叠。titikkhā、tikicchā、jagamā、jagamu 等名为词根重叠。

5353. 从元音生出二（音）。

在元音之后，后续辅音有时呈现两种形态。

其中，在元音之后，pa、pati、paṭi 等的辅音会重叠如下——

不放逸、于此处不放逸、离系、正勤、不退转法轮、善安立、无对补特伽罗、极追悔、善行道等。

“从元音起”是何义？“相应”（即不从元音起，故不重叠）。

「kī」等词根，以及以「u」、「du」为首的词，其词首辅音重叠。

什么？

贩卖、买卖、以金钱购得之物。

何处？

瞋怒、无瞋。

kamu——

前进、前进、已前进、举步、举步、已举步、精进、精进、跨越、跨越、踏入、已踏入。

吉祥草。

辱骂、呵骂。

抓取、执持。

提举、执持、争论、摄持、摄受。

光辉、照耀。

照耀、遍照。

Ñā：即智慧、知识。

了知、慧、证智、遍知、识、一切知智、知夜者、知义者、知法者。

（句首引导词，指示接下文内容）

殊胜、依地者、依家者

善（前缀，承接前义）

少闻、多闻、名闻、有闻、无闻

Sambhu –

令轻安，轻安，已得轻安者。

Sara –

随念、随念、随念者。

萨萨 –

入息、入息者、入息、出息。

Saja –

释放，释放着，释放。

Caja –

遍舍、遍舍者、遍舍等。

Upubbe –

高举、赞扬、执取、发出、排泄、积聚、总聚、光耀、遍耀、升高、度越等。

以“du-”为前缀——

“恶作”、“难行”、“恶趣”、“恶行”、“难渡”、“难调”、“难导”、“难养”、“无力”、“邪道”、“难得”等。

以“ni-”为前缀——

出离、已出、已离、无贼、无老、无过、无罪、所造、无慢、出离道、无贪、涅槃、依处等。

“三”、“三组”、“三十”等词，其后的辅音重叠——

善三组、受三组、三事、三宝、三十二、三十三。

以“四”与“六”为前缀时，其后的辅音需要重叠——

四种、十四、四方、四足、六种、九十六。

还是用“瓦”字？例如“四谛”“六百”。

当词根“sant-”（圣）后接以辅音开头的词时，该辅音须恒常重叠。

“善士”“善人”“正法”“圣者之性”即“实存”“实有”之义。

“vassa”变为“bassa”时，辅音重叠。

「戒禁」、「涅槃」、「寂灭」等，如前所说。

「vatu」、「vaṭu」等词的末尾辅音重叠。

转起、流转、还灭、合集、旋转、开显。

在「saṃ」之后，若接鼻音字母，该鼻音字母须予以重叠——

具足、摄取、寻求。

此外，还有如下用例——

「应结界认可羯磨」、「作结界认可」、「结界认可」、「覆盖物」、「用衣换取之物」、「四者之」、「五者之」。

如是，同类重叠类。

54在第四类与第二类之中，这些依次为第三类与第一类。

在这一品中，第四个与第二个品中的其他项相比，相当于第三项，而这第四个相当于第二项，这两种状态称为二重性质，即它们具有第二性质。经中言“此处有二”或“依品相似”等，这说明第四个与第二个相同，在发生时与前者同生成，属第一性质，且具第四性质的第三性质亦同时产生。

其中，于此品中说：

开示、投入、加入，色蕴、受蕴、界动摇、寿尽、出离。

依《依品相似》之经文说法：

于面前善，解脱，舍离，断尽。

头部篇

遮蔽者，断绝连续之轭，遮盖者，断除，白伞，树荫，彼之真实性为真实，车轮之利益为道，焦思，嫌责，省察，初禅，第二禅，空旷处，觉支，愚者之状态为愚，觉悟，应觉悟，觉，通达。

咤组篇

所在之处、立于彼处者、已起立者、已完成者、立于陆地者、立于水中者、长者等。

多组篇

苏摩那长老、耶舍长老、根本、根基、扩展、外露、被动摇、举起、提升、显扬、设置、建立、定住、固定、持久、消除、下降等。

于「pa」组辅音前。

遍满、遍满（名词形）、遍满（另一名词形）、拍击、大果、无果、蜂蜜糖浆、徘徊、徘徊（名词形）、被举起、无畏、难以养活、善有、公牛之态即为雄牛性、得到、起始、由于、已起始等。

此处亦然，凡以『伍』、『杜』起首，其后接词首辅音，学者特别希望将该辅音重叠。

如是，异类重叠类。

55第五十五：于遍求与频繁义中，有两种形式。

于遍求与频繁义中，一个多义词有两种形式。欲以动作、事物或性质遍及于各别之义，此名遍求；动作之反复，则名频繁。

此处先说关于“分散”的用法：

逐棵浇灌树木；座座村庄皆有百罐之资，一一村庄都幽美宜人；家家都有主人；种种滋味皆被品尝；种种事务皆被着手行持。

于次第表述中，同样应理解为“分散”义。

根部粗壮，顶端柔细；最大的依次进入。每日施予这些天神一摩沙迦。犹如盒子树一朵一朵地盛开。这些人各走各的路。所有这些都是富裕的，哪些是他们的富裕？哪些是他们的富裕？

茂盛之处──

饭在煮着煮着，非福在积累积累，吃了吃了后他们躺下，一块布一块布地制作，发出啪嗒啪嗒声，一个一个，一个一个等，在表示分散义时，前词有语尾省略。

5656. 一切等词的消逝。

“超越而取”为“过取”；“非过取”即是“无过取”，意指彼此内部而取。当表达“无过取”义时，一切代词有两种形式，且前一词的语尾省略。

这两个人彼此相助，互为助伴；他们互相看见，互相给予，互相获得，共享财物，互相依止。

57五十七、直到此数目为止。

“其量为此”即“如此”。“其量为此”即“如彼”。反复旋转运转为“旋转”。以快速言语作用而显示彼彼方便为“旋转”，即所谓重复。当表示旋转时，以多少词能表达其义，即使用多少词，两次、三次或更多次说出，此为义。亦有读作“随觉而旋转”，其义相同。

于恐怖时、于忿怒时、于赞叹时、于急促时、于好奇时、于疑惑时。

于欢笑、忧伤、净信之处，智者说重叠语。

此中，所谓怖畏者：

如‘蛇、蛇’，又如‘贼、贼’——

同样地，所谓‘愤怒’，

同样地，‘毁灭！击打！毁灭！击打！’

赞赏者，

善哉，善哉。

于匆忙之时——

去吧，去吧。

出于好奇

来，来

出于奇异

啊，佛陀！啊，佛陀！

在于笑义——

前进吧，婆私吒！前进吧，婆私吒！

忧苦者——

独子今何在？独子今何在？

恬悦者——

“殊胜啊，乔达摩尊者！殊胜啊，乔达摩尊者！……”如这些等。他三次发出赞叹：“礼敬彼世尊……”如这些等。

如是，词句重叠类。

重叠连声类已结束。

倒换连声。

接着说明颠倒连声。

词语前后次序的颠倒，称为颠倒。

5858. 笑声的颠倒。

对于其他人来说，当后续有H音时，此处会产生前后音易位。

被燃烧、被执取、被装备、被冲走、被污染、被迷惑。

如风一般？被执取，即：如是执取后、执取已；登上后、登上已；沉入后、沉入已；强力地、强力已。

5959. 或作‘ve’。

当后面有 v 时，h 会发生颠倒。

“多病，此处众人沐浴”即“此处众人沐浴”。

称为《大语词规则》。

字母 ya 与 ra 等的颠倒。

为我建造小屋，他说了话语，他侍奉师长；我以净信心礼敬您，圣者 —— 此处有重叠。

随韵的颠倒。

他们堕入地狱，向我乞求那些马，并宣说了这些偈颂。

对元音等的颠倒认知——

若有人欲加害于他——‘加害’意指住立于斯；‘无根之根去’——意谓未达根本之根。余处亦然。未予机会而令作，不见相而作，不依信而食者，是为不信食者；‘见句未超越’——意谓未见超越。

对词句的颠倒认知——

若新比丘因得衣，则称为‘龙女群所行’，意思是‘与龙女群一起行’的这一安立。

以上为颠倒类。

60六十、多杂。

此处称‘多义’，意指连声的建立多途、大多如此。此即《统领经》，其义通于所有适用之处，涵盖至章节终结。由此，在一切音声论典中，既排除了不可取义，亦完成了可取义的确立。

如此，在名为《语释明灯》的《摩嘎剌那明灯》中，

连声章已结束。