广传全世界之因

“戒行与头陀法，以及一切业处；

伴随修行规定的禅那与等至详说。

以及一切神通，还有慧的汇集与抉择；

蕴、界、处、根，以及四种圣谛。

诸谛与缘起的开示，极清净而理趣精妙；

不脱离经教理路之道，以及毗婆舍那的修习。

是故，凡此一切我于《清净道论》中已说得极为明净，

因此于此便不复再加细究。”巴利

我舍弃了那令人心悦的锡兰语，

依传承轨则，转写成无过失之文。

不违长老宗旨——彼长老传承之明灯、

善巧精细抉择、住大寺者。

“舍弃屡屡重来之义，我当宣说其义”，如是言已；

“清净之道居于中，此乃四部阿含所共通者。

安住已，当于彼处宣如所诵之义；

如是所成故，取彼并此义注俱。

当从注释而解了，长部所依之义理；

此疏实自大疏中，摄取精华乃得成。

巴利圣典以八十一诵分为计量。

《清净道论》也有大约五十九个诵分。

因为是为了阐明诸圣典的意义而造的。

因此，这部义注以它作为同伴，按照诵分的计算方式，

精确限定下来，共有一百四十首诵分。巴利

“法与律乃佛陀所宣说，

其弟子亦如实了知。

那些以……舍弃他们见解者

因为先前已经作了义注。

因此，凡是注疏中所说的，

把那疏忽大意的写法舍弃掉；

故于一切学处咸怀恭敬。

智者于此立为准绳，

从那时起，就舍弃了其他语言，

把详细展开的修行道路收摄成简要的说明……

因为这也将成为注释

因此，应当恭敬地随学。”巴利

对那些值得敬重的智者中的佼佼者——

对于这位具有摩达塔（Mādatta）所确立之殊胜安住境地的人，

由智慧等生起，优雅端严，功德光辉，

如光耀世间，令善人欢喜。巴利

那位名为佛音、智慧如最上之山般坚定的人，

被智者们的极度敬重所赢得；

善佛音确实持有天生本具、由明智巧力所成之

吉祥。巴利

当最胜的正自觉者般涅槃之后，

在第十个百年时

智者已知：佛音苗芽已生；

彼自诩已得圆满。巴利

智者与明达之士知道这位人中俊杰的降生，

他出生在南方地区；

在令人欢喜的因陀罗之地，善人们的聚集处，

此乃诸求真实义者之喜足。巴利

他出生在莫兰达村，就在那里。

他由功德所引，正确地出生在婆罗门家族中。

为了勇者的世间利益的带来之故，

生起如同初日之光。巴利

他具已增长之慧，彼已达增长成熟。

令亲族与诸天神都欢喜满足；

在吠陀和诸明，以及其他技艺方面

在经典中毫无疲惫、透彻通达。巴利

通过辨析那些志向于清净的人，

他正在辨别什么是精华、什么是糟粕；

因为他在吠陀中觉悟了无实质性。

他并没有因为自己的所学就感到满足。巴利

彼求殊胜精髓者，

闻正法而得法髓。

他就像沉浸在佛陀的教法之中，

他生起精进，为了在那一处趋近。巴利

那位渴望正法的人，就在那里大放光彩。

就像已获得出家并受达上一样；

亲近了清净长老们，

在论师群体中，以智慧著称。巴利

那时他们确实在南印度地方，

住在该地、属于上座部传承的人；

持异说者与牟尼，

皆随所证宣说牟尼之主之宗旨。巴利

为了更进一步证得正法的精髓，

她完整掌握了胜者所说的巴利圣典。

他的舌尖灵活善巧，以心为依止。

他像吉祥天女一样，安住在福德中，光辉照耀。巴利

他就这样掌握了它，并正确地觉悟。

这是唯一一条通往彻底清净的道路。

道乃为证得还灭解脱，于此……

彼最上求利者，入此瑜伽。巴利

自性慧广大，

从师所获之明亦复广阔。

因轻易渡越佛陀教法之海，

他便以为其威力不劳而致。巴利

善誉之声如同佛陀的美名，

那些堪能且受人敬重的师长们将会宣说这个。

众人为已通达正觉者意趣者取名，

此名深含义蕴，号曰觉音。巴利

在名叫孔雀使者的港口城，

在坎吉沃普尔等地居住之后；

他对安陀迦所称之本地语言的义注，

心安定地受持了。巴利

善慧者仅凭这一点点，心已满足；

纵有更胜于此，亦复如是。

欲知正自觉者言教中圆满之义，

广大渴求心生起。巴利

由大马欣德等诸位最胜尊者

将那些连同要义一并被传承下来的注释书，

以及上座之说与善巧决断，

彼时于兰卡岛上确实显明。巴利

既闻此传述，我心忽念生：

兰卡岛何等宜人秀丽。

就像在装饰一座宝石矿。

往诣大义注后应修学。巴利

那些义理以僧伽罗语撰成，

将其移入圣典（巴利语），我当造新篇。

这样，确实，异地之人中

佛陀的傲慢自负者们的利益便得以成就。巴利

昔传兰卡之教法，

皎洁如月，尽脱霜雪诸染。

他放光；于某处，那时心为异说所扰者，

陷入了那般纷乱。巴利

胜者已入般涅槃后，

在百年之间，僧团大众和合一致；

在胜者的教法里，大家说同样的话，

那时甚至没有任何分裂。巴利

后来，正法之树已被摧毁，

恶亦缘于诸法与诸风而生；

他们心生惊惧，

便一同发起坚固的精进。巴利

贤善者作结集已，

纵为坚毅者所严责，

即使树木被砍断，也还能再生长；

他们却把法与律颠倒改易。巴利

他们各立朋党，持种种异说，

曾于胜者教中结党杂处。

由其他论师所宣说而偏离胜者所宣说者，

正在自我净化，以及律与法。巴利

种种论说、论者及其藏典，

皆如兰卡岛之污秽般退散离去。

住在无畏等地的比丘们也接受了。

不是其他那些住在有名大寺里的人。巴利

就像佛陀所宣说的巴利圣典那样，

那些意义的精髓，也被自在者们所了知。

此间绝无“彼于此不偏离，

为清净长老之说者、为诤论者”之流传。巴利

他们像保护自己的生命一样，守护着长老们的教说。

他们确定了那传承和其中的义理；

是故，异说者实不可以言破，

亦不可得而近也。巴利

又思量着那论说分裂的危险，

也思量着即使遇到难以救援的时刻、诸传承所面临的诸恐惧；

“由愚痴等故有”，录于册；

彼等善护持，殷勤不失。巴利

尔时抵御彼众时，如战阵善巧者；

持胜者之教法，通达学处。

那位佛音，智慧敏锐的牟尼，

你已经到达了殊胜的铜色岛。巴利

他抵达兰卡岛后，于大注疏之海，

坚定地决意渡到彼岸、再渡彼岸。

步入清净传承所居的大寺，

宛如初升明月庄严着苍穹。巴利

而且在那南方，他住在那里。

以名为精勤殿的院落作为庄严。

他建起了无与伦比的高楼，是善人们应当亲近的。

已寂静的大聚落主，善修其法。巴利

他正确修习瑜伽，亲近觉者、佛友、

长老等众，抵达无缺之究竟。

为种种智慧所增长的智者所亲近，

于经、阿毗达摩、律的注疏中，无有欠缺。巴利

其在自宗与他宗中的聪慧善巧，

以慧见隐藏之义，如已开显。

长老们一致认同并遵循胜者之道，证得不死。

他们认为，那就像无价之宝一样极其稀有难得。巴利

了达法与律之义，于随愿施中，

善加辨明智慧之相，此即如意宝珠。

凡在此心志已决者，诗桑卡·巴拉长老——那位无上长老，

为利众生，鼓励了他。巴利

“即使存在各种修行论著，

但其中有些东西并不随顺佛陀的教说；

它们也与清净长老们的传统相违背，

所以，愿他写一部清净无瑕的修行论书。”巴利

慈与悲为云林，于众生大地，彼如雨降注；

亦降注圣道与非道。

为了净化（清净）的目的，正如长老所愿，

[心想]我将圆满此，因而造作了《清净道论》。巴利

悲悯雄者之心与正念相融而成其智，

深入掌握那相续不绝的义注。

不辞辛劳，善取精要；

他所作何，世间智者谁不喜他？巴利

这里说到，自性法仅以本性为最上。

所依也仅是应被感受为喜与乐的，仅此而已。

于一切修行之道悉皆圆满，

此人如繁花盛放之林，光华照人。巴利

见彼已，意构宝中精粹之胎；

渴慕趋入于清净。

为摄取其精华而精勤相应者，

既已见无价之宝，岂会弃之？巴利

悦意文句之流，于此随顺圣典理路；

粹中之粹理路之列，久已著称且得成立。

而衡量义是否趋向寂灭——

确实，如果离开了加行，这里哪来的行道成就呢？巴利

这位深入导师四部圣典者，光芒四射。

就像太阳照亮各种事物，在这里把义理讲清楚。

这是让有智慧的人心生欢喜的一种安排。

他的智慧所及的范围，已经完全超出了诗人的境界。巴利

凭成就《清净道论》之力，

彼以所成之慧句，其锐慧确然得见。

为阐明佛陀言教之义理，

彼之殊胜才能，为诸通达圣典者所知。巴利

这是诗人们所赞叹、能带来名声、由他们所证得的。

属于那位名叫净慧觉吉祥的长老；

发起了利益世间的显明愿求，

他自身也怀着倾向众生的心，为了众生的利益。巴利

由此正等觉所证知，

此《普善见》律藏注疏，精妙殊胜。

如日东升，您令困于律藏义理者，

通达胜者教法之道，愚痴即除。巴利

兰卡确实被装饰得如此华丽，大玛欣德——

由长老带来的律藏注疏，这一部；

用悦耳的僧伽罗语宣说，

从前有许许多多极其可爱的牟尼。巴利

还有其他被称为波迦利、库伦德等的注疏，

她们曾是律藏中为洲岛造灯照明者。

把她们的全部要义都收摄起来，也把长老——

论说（theravāde）中的——一并收摄，犹如一线上的珍珠珍宝。巴利

他们把那部与僧伽罗语相结合的圣典，

把它编排得既优美又详尽；

按照简要的方式，把那条道理解为圆满成就的。

那条道被世间恭敬、受人敬奉。巴利

复有清净传承之勇者，

宣说清净上座之教，以清净律藏与阿含为可敬之法。

他们使之清净，而不像其他主张者所行那样，

以此等为始，你开示了，这就是这里的起因。巴利

其中令人悦意的文句排列，既优美又易解；

其义亦具足喜悦、平等、惊奇之性；

种种奇妙、由种种妙智所生的诗人心意天鹅，也存在于其中。

因此，他品味那随顺其意义者的（法）。巴利

极其深广如海，有种种不同的理趣，

在这当中，那些古老的律藏注释书确实存在。

她们随心成列，娴习经藏；

纵凭强力勇健，又能奈他何？巴利

依靠他出于悲悯所发起的精进，

有智慧作为同伴，又强大而坚固；

她一旦获得，便为举世所喜；

她于智者众中，如牛王般光耀。巴利

智者所赞，称其已渡越律海彼岸；

世所共尊，誉其善渡迅疾如流。

大王啊，今日这般被推崇的功德，能到几时？

凡坚固、轻快者皆坏灭，难以制伏。巴利

那遍满无余理趣、又能让人轻松理解的，

被听法者所亲近的永恒法喜之境；

曾行利世之功德，自守其善而愿长存；

奈何古义注，终归湮灭。巴利

被对众生的悲悯所推动，

断除了对善士律仪的疲惫。

接着，在传来义注的编排方法方面，

那位智者已经准备好承担这个重任。巴利

如莲盛开而低垂，妙光皎洁；

得盛开之莲已，其思殊胜无比。

以巨牙龙象为首、坚定无上、具足智慧者，

凡所愿求，皆为成办其义利而发起。巴利

于长部诸义中，凭己之智慧与勇进，

得证精要，名为苏曼嘎拉。

凡随名而行之嬉戏女，

此注释为利世间而现起。巴利

纵于深慧所行之教法中，

她的智慧亦已彻底清净。

解佛意者众矣，

大士之慧别有所成。巴利

她为博学善语者所珍爱，深受敬重；

于悦意教法中，恒于法会中宣说。

我自思惟，此身已为汝所胜；

迅行虽疾，不识路者，复何足称？巴利

就像乌云到达了广阔的天空一样，

成就世间利益的人，也有广大的智慧与心愿。

因此，他的注疏传承得以成立。

为了不断赐予智慧，它们一次次焕然一新。巴利

为佛友最胜长老，

撰此注释《破除迷执》。

“在《中部》这部胜者所传的核心教法中，

善人们得到喜悦之后，愿他们相聚和合。”巴利

《显扬精要》这部注书出现了，

她就像周帝巴拉所希望的那样。

如名所示，阐明精义以照亮世间；

你是正行者的手足，更为其引路开道。巴利

凭借它，他的心愿得以圆满。

《增支部》的义理注释

善士吉瓦咖具斯名，

周帝巴拉智超群。巴利

为了某人而做的那些善巧行为，

在展示佛陀等圣者所应亲近的善道时

你成了正法之花的丛林，

也成了智者僧团恒常深入的（处所）。巴利

愿诸善士依此舍离我执，

于难了之法及自性之阐明。

愿他们都能觉悟，这就是阿毗达摩的海洋。

在这里，轻易成就彼处进入者。巴利

慧光所嬉者，即《殊胜义注》；

可爱者，即《除痴分别论注》。

她们与名为“佛音”者同名，

是成就善人利益者。巴利

另有五部注疏，出自阿毗达摩；

于此依实义安立，一如经教所诠。

于甚深义中成办洞达之智，

阐明导师无与伦比之（智）。巴利

因为索那长老的请求，

那些法，诸比丘藉以度越疑惑；

凡是在巴帝摩卡（戒本）中随其而说的名义，

那位智者中的最胜者，写了这部注释。巴利

令一切世间智者欢喜悦意，

此《法句》注释已由他完成。

指示了坚固的童子·咖沙巴，

诸善人的心借由它而喜悦绽放。巴利

另一部是《胜义释》，它给予《经集》

《小诵》的义理。

本生传承的注释，是庄严的装饰，

它们是为世间带来利益的明灯。巴利

于无余世间，诚有弘传

传入兰卡岛诸注疏之愿。

凡上座部先师所传，

皆承觉音长老之威德。巴利

名为贤善，德行可欣；

众和合行者，皆效彼等。

日月确实是永远存在的，

他们行走世间，给世间带来欢喜。巴利

为显善觉音尊者威光赫奕之力，

谨述彼坚毅如雄牛者之德。

世间确实在善长老的教说中得以和合。

他助长了那种不是从他人处生起的慢心。巴利

名为佛陀者，于世间乃至，

愿善觉声之名不落空。

诸善士确实获得大饶益，

犹如从那人处得到贵重财物。巴利

纵使赞颂未被宣扬，它也会耗尽；

他确实具有众多无量功德，不是吗？

到底谁能汲尽整重大海之水呢？

即便如此，愿智者永远这样想：“他们……”巴利