广传全世界之因

戒与头陀行，以及一切业处；

连同行仪的规定，及禅那与等至的广说。

一切神通，以及慧的简择与决断；

蕴、界、处、根，以及四圣谛。

诸谛、缘起，以及极为清净、理趣微妙的教说；

不离传承之道，与毗婆舍那的修习。

然而，这一切在《清净道论》中，我已极清净地宣说；

是故，已于彼说，我今于此不复详论。

我舍弃了那悦耳的锡兰语，

以契合传承理趣、无有过失的方式，转译为圣典语。

不违自宗，依止那些长老——长老传承之明灯，

具有极微妙决断、住于大寺者；

舍弃重复之义，我将阐明义理。

此清净之道，正安立于四部圣典之中；

安立之后，将如所说之义而开演。

正是因此而作，故应以此信心而受持。

应知此乃注疏中，依止于长部圣典之义。

这部《清净之道》实乃摄取大注疏之精华而完成；

此大注疏以诵分计，共有八十一诵分。

《清净道论》亦约有五十九诵分；

因为是旨在阐明诸圣典之义而造；

因此，本注疏亦与之相应，以诵分计数。

经精确限定，共有四千四百诵分。

佛陀所宣说之法与律，

其弟子亦同样了知；

那些舍离己见之人，

由于过去已作注疏，

是故，凡于注疏中所述者，

应舍弃那放逸的书写；

于一切学处常怀恭敬者，

因为这是智者于此的准则。

此后，舍弃了异语，

将广说之道摄为略说……

因为这也将成为注释，

故应恭敬地随学。

对于那位应受尊敬者——

他具有坚定稳固的智慧；

他那以智慧为首、美妙庄严的功德，

犹如世间之光，为善士带来欢喜。

那位名为佛音、智慧深固的长老，

赢得智者们的至深敬重。

他具足由本性而生、由通达善巧而获得的

这位善觉音者确实承载着吉祥。

在最胜等正觉者般涅槃之后，

在第十个百年之时

“他出生了”——这是诸智者了知的佛音

佛音苗芽，具足圆满敬意

当此位人中俊杰降生时，诸智者与明达之士，

他降生于南方之地；

在悦意的因陀罗地区，善士之渊薮，

这位寻求彼处义理者，现已到达。

他于莫兰达村，即在那里降生，

由功德故，善植于良家；

为成就勇者的利世事业，

犹如破晓之日初升的光芒，为令其出现。

他智慧渐次增胜，终臻圆满成熟，

令亲族与诸天皆得欢喜；

于吠陀、诸明，及余诸技艺——

于诸经典中，通达无碍。

依对净志者的辨析，

他审察‘此是精义，此是糟粕’；

因他于吠陀中觉了虚而不实，

他并不因听闻而满足。

探寻它殊胜的精要，

正法的精华由听闻而得；

他仿佛沉浸于佛陀的教法中，

他生起精进，为于此处灭尽烦恼。

那位希求正法者，在那里光芒闪耀。

犹如已得出家与具足戒者；

亲近诸长老中的清净者，

于论师众中，净信与智慧具足。

那时，在南印度地带，

住着那些生于上座部传承者；

此外，有其他论师，还有牟尼，及牟尼之王——

各自依所执持的见解，宣说自宗。

为了进一步证入正法的精髓，

他完整掌握了胜者所宣说的巴利圣典；

他舌端的妙用与心意相应而安住，

犹如吉祥天女住于福德中，他如是宣说。

如此，他正确地领悟了它，圆满觉知：

这是唯一通向究竟清净的道路；

这是导向证得出离的道’，其义理

他达到了那个瑜伽，直抵彼岸。

他拥有真实的自性智慧与广大的教法，

在教典之中获得了广博如灯的明慧；

因此，对于这位已渡过佛陀教海的人，

他的成就之力，被视为不费功力而成就。

佛陀的声誉，犹如善称颂之美名，远播四方。

德高望重的师长们将宣说此事。

他们为佛陀安立了具足义利之名，

此名声属于已度越的正觉者。

在名为孔雀使者的港口城，

以及居住在甘吉沃普尔等城时；

他名为暗黑，于安陀迦所称之地域，

如何以专注之心掌握了教法。

善慧者仅以此分智慧，

心已知足，更无所求；

于正自觉者之教说，义理已圆满，

却生起了欲求更为了知的广大渴望。

由大玛欣德等诸最胜尊者

所传来之注释及其精要。

及上座部的善决断

那时，于楞伽岛确已阐明

知此流传，解此义者

他想：“此楞伽岛必定庄严，

犹如宝矿的庄严，

依止这部大注释而修学。”

以锡兰语而作宣说，

汇集经义另造新篇；

如此，实能令诸方信受佛陀

智者确然成就其义利。

往昔，那传至楞伽的教法，

犹如极清净无垢的雪山，不沾着于雪等；

那时，在某些方面，异说曾放光明。

使心混乱，它便陷入了那种混乱。

因为胜者般涅槃后，

在百年期间，教众和合一致；

在胜者的教法中，他们持同一论说，和睦共处；

那时，没有任何分裂。

后来，正法之树遭到摧残，

因不善法之风兴起，

他们心生悚惧，集会一处。

对诸长老提出了严峻的指控。

诸贤善者已妥善结集，

虽为坚毅之士严加遮止；

纵使树木被砍断，仍能重新生长，

他们却于法与律，各各作不同解释，

他们群分各异，执持种种论说，

于胜者教中，行于杂染；

依异于胜者所教的言论，

自谓清净，却对律与法妄作分别。

他们的论师与论藏，

犹如将兰卡变为污秽之地，纷至沓来；

无畏等住者们便受持了。

而非其他声名远扬的精舍住者。

正如佛陀所宣说的巴利经典，

其义理核心也为具足自在者所通达。

并无“偏离清净长老之见的

论者与争论者”之类的流传说。

他们犹如护卫生命般护持了师长之教说。

其传承与义理，皆得确知；

因此，绝不可能被其他论者

的言论所攻击或诋毁。

由于思虑那教说分裂之怖畏，

即使在难以救援之际，亦因怖畏而护持传承；

因愚痴等而被称为‘有’的论书，

他们正确地将它编集起来，并善加守护。

当时，为了抵御他们，

这位胜者教法的奉持者，通达明辨之学，

这位名为佛音的牟尼，智慧卓越，

他已前往殊胜的铜色岛。

他到达楞伽后，面对大注疏之海，

犹如坚定的决断者，将彼岸广传于人；

清净传承者所居之大寺，

犹如升起的太阳照耀云空，令其增辉。

他安住于该处之南方，

以名为精勤殿的院落而为庄严；

建造了善人所应亲近的无上殿堂。

他寂静安稳，如大聚落主，行持善法。

他正确地修习瑜伽，是觉者，是佛陀之友——

他亲近长老等具足无缺的传承，

他亲近以种种智觉悟的智慧，

于经、阿毗达摩、律的注疏无所不足。

其聪慧善巧，遍于此时与彼时，

以慧观见，如已开显的深隐义理；

长老们和合一致，共饮胜者之道的甘露，

他们认为，如此（之法）犹如龙颈之宝，极为稀有难得。

了知法与律的义理、利益、意欲与布施

如摩尼宝珠，善审察之觉者形相；

于此，心意已决的诗僧护长老，

那位无上长老，为饶益世人而令他投身于此。

尽管现存种种修行论著，

但其中有些并不随顺佛陀的教说；

它们亦与清净长老们的传统相违。

因此，应造一部清净的修行论。

它如慈悲等云林，为众生大地上的依止处。

而圣道之迹于此相续流布；

为清净之义，如长老之所愿，

“我将完成此《清净道论》”——他如此发愿而著作。

他具足英雄的悲悯与正念，以智慧所摄持，

深入并掌握古注及其论义，如理执持；

他不惜辛劳，善巧地取其精要，

他所作此论，世间哪位智者会不心生欢喜呢？

此处所说，唯以真实本质为最上，即诸自性法，

而所缘亦仅是喜与乐受，仅此而已；

此亦如满盈之器，契合一切修行之道，

犹如繁花盛放的和风，此者焕然照耀。

若见此者，思量其为宝中之精华，

愿他进入清净之胎，我如此期望；

为摄取其精华，他们如理加行，

因见无价珍宝，岂不应当赞叹！

此处随顺教理之词句，实为可意，

核心与极核心之理路，已得成立而成就；

且此义趣向寂灭，于此被称量——

因为若无加行，则无行道之成就。

此乃导师四部圣典之核心光明；

犹如太阳，于种种事物中阐发义理。

此乃令智者心生喜悦之法门。

因为他的智慧，已超诗人所能思议的境界。

既已观见，其锐利的智慧便进入清净道——

由成就而获得清净智足者相伴；

因此，为阐明佛陀言教之义理，

其善巧已为通达圣典者所了知。

此为诸诗人所称叹，由享有盛誉者所证得，

属于那位名为净慧觉的长老；

从初始便展现了利益世间的愿求。

并专注一心，致力于众生的利益。

依正自觉智所了知，由此，这部名为《庄严》的律藏注疏，详尽圆满。

这部名为《庄严》的律藏注疏，殊胜微妙。

犹如旭日升起的英雄，由您，那些于律藏义理愚昧之人——

虽已抵达胜者的教说之道，却仍陷于愚昧。

犹如楞伽岛被庄严，由大玛欣德长老——

由长老携来的律藏注疏，此注疏——

以悦耳的僧伽罗语宣说，

古时曾有许多极可敬重的牟尼。

以及其他名为《波迦利》《俱伦迪》等的注疏，

它们曾是在律藏中照亮楞伽岛的明灯。

摄集了它们全部的义理，并由长老——

于诸论说中，恰如将散落的珍珠贯于一线。

他们正是将兼具锡兰语的圣典，

加以编纂，令其既优美又详尽；

以略说而通达圆满之道，

为世间所尊重、所敬奉。

清净传承的上座与清净长老，

论师以清净律藏为所敬奉之法；

他们并非如其他宗派那样，认为‘清净之行并非如此’，

如是等内容，此处的缘起已作阐明。

其中章句，文辞悦意，优美而易解，

义理兼具喜悦、殊胜与惊奇等功德；

种种奇妙，妙智纷呈，恰似诗人心意中的天鹅，

因此，随顺其义理者，即品味此味。

极为深邃如海，种种不同的理趣，

此中存有那些古老的律藏注释书；

它们各自依其所好，具有经教的性质。

依凭大力与勇健，能为他成就些什么呢？

依凭他那悲悯所发起的精进，

智慧为伴，强大而坚固；

既得此已，便为一切世间之所悦意；

于智者中，她如牛王般闪耀。

此者被智者称叹为“已渡律海”，

被称赞为“善渡之迅流”；

如是，今日它以其备受赞叹的功德而辉耀，只要……

有何坚固者，如此不堪久、难以制伏，却又轻易坏灭？

那遍满一切、能善巧通达烦恼丛林的，

为诸听者所依止、恒常带来法喜之庄严者；

于世间传扬的殊胜功德中安立之后，

愿此古老义注长久住立，不归于灭没。

由悲悯众生之心所策励，

断除对善士律学的疲厌，

而后，当编集诸圣典之注释时，

那位智者便决志荷担此重任。

如盛开的莲花，朝向那美妙辉光，

得见莲花绽放，心生殊胜之喜。

那位如龙象之牙般坚固、具足智慧者，

为成就所希求之义利而发心。

于长部诸教义中，展现圆满智慧与精勤，

不偏不倚证得法要，是为极吉祥，

那名为《美丽》的注释，随顺其名而展现，

此注释为利益世间而出现。

即使在深奥智慧所行境的教法中，

依于智慧，得以彻底清净；

佛陀所认可之义，为众多人所了知，

大智慧者诚然成就了殊胜的义利。

此注为博学者所阐扬，令智者心悦，为人所珍爱，

在这令人欢喜的教法中，它恒为法会所依止。

正因如此，我猜想，你已胜我，

何须再提其他速行者？你，已是先行者。

犹如大云覆满广阔的天际，

成就世间利益的大慧，亦是如此；

因此，注疏传承得以成就。

为赐予智慧而历久弥新。

我今指明：以佛陀等为首者，即是坚固无上之相。

其注释即是《破除戏论》。

胜者于《中部》中宣说一切处之精要，

善士获得喜乐，愿皆欢喜。」

于是生起了名为《显扬精要》之注，

它正契光明守护者（Jotipāla）之所愿；

犹如以名号揭示精要的明灯，照耀世间，

你是正行道者的指路人。

藉由她，心愿得以圆满。

此即《增支部》圣典的义理注释。

以彼之名，称善士与吉婆迦，

以及光护与智慧卓越者。

为彰显彼善巧之作，

显示佛等应亲近之善道时；

她成为正法之花的丛林，

智者僧团恒常所入之处。

愿诸善士以此断除对自所得之执；

于阐明难解之法与自性时；

愿他们觉悟，此即阿毗达摩之海。

于彼处，以易行成就悟入。

其妙慧光明，奋发昂扬；

可爱而能驱除迷惑者；

她们名为佛音，同名同号——

依道而生，成就善士义利。

此外，有五种注释，出自阿毗达摩，于此处，如其经教所应有，

安立其本质中，如经教所应然；

于深奥义处，具广发智慧者，

成就导师无比之明灯。

依索那长老的请求而作，

比丘们依此度脱疑惑；

于巴帝摩卡中所说，随彼而行，彼之名义，

他撰此注释，为智者中之最胜者。

圆满阐明世间安住之种种相，令生欢喜，

此《法句》注释由他撰成；

坚定地称指鸠摩罗迦叶，

令善人之心喜悦绽放。

此外，他对《经集》等小部经典的

教授读诵与义理的最胜义阐明，

名为《本生鬘》的注释，乃是庄严，

它们是照亮世间利益的明灯。

在无余世间中，有弘扬之愿；

诚然，在传至楞伽岛的诸注疏中；

那属于上座部的，充满着佛。

音长老威光的获得者

名为‘贤善’，其品德亦令人愉悦

他们效仿和合而行者

他们确实是常怀戒惧的勇者，

他们游行世间，为世间带来喜悦。

善觉声闻之智慧威力——

开始宣说坚如磐石者之教说

世间在善长老的教说中，确然得以和合

他增长了自生之慢心

只要世间尚有‘佛陀’这个名号，

对善觉声闻来说，又怎会是微不足道之事？

因为善士们确实获得了广大的利益，

犹如大财富者与其同伴一般。

纵使被取出，光彩也会消退，

难道他不正是有着无量无边的功德吗？

谁能从烦恼之海得救拔呢？

然而，愿智者常作如是思惟。