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非法说起源

18 段

非法说之生起

这便是从最初便成为教法垢染的非法说之兴起。据说，在阿育王时代，那些被勒令还俗并驱摈的外道，未能在佛教中取得立足之处，被嗔恚所制伏，便离开华氏城，聚集在王舍城附近的那烂陀，如此商议道：“为令大众无法深入佛教，须毁灭释迦子的法与律；而此事若不在他们不备之时，便无法成办，因此无论如何必须再度于此处出家。”他们如此商议后，再度前来。因无法掺入纯粹的上座部长老之中，便前往其他十七个部派之处，如大众部等，在不令人察觉其外道身份的情况下出家。学习三藏后，又加以篡改，随后前往拘睒弥，共谋毁灭法与律的方法。佛灭后二百五十三年，他们分住六处，衍生出九个新部派，即：（1）雪山部、（2）王山部、（3）悉达多部、（4）东山部、（5）西山部、（6）金刚部、（7）方等部、（8）暗部、（9）余大众部。这些部派的名称与见解，在《论事注》中已有记载。

其中，雪山部将相似正法标榜为佛所说，

（1） 撰集了一部名为《色藏》的典籍。

王山部所作《鸯掘摩罗藏》，

悉达多部所作《隐秘毗山多罗》，

东山部所作《罗吒波罗吼》，

西山部编撰了（5）《阿罗婆迦吼》,

住在金刚山者即金刚部，编撰了一部名为《隐秘律》的著作。

他们更共同编撰了众多续部典籍，如《幻网续》《集会续》等，以及众多劫部典籍，如《阳焰劫》《金胎劫》等。

方等论者则编撰了（7）《方等藏》。

暗部则编撰了（8）《宝聚》等典籍，

其他大众部则编撰了（9）《字母传》等经。

然而，在那些相似正法中，仅有方等论、金刚论、宝聚论这三者传入楞伽岛等地，而其余如《色藏》等则只在赡部洲洲流传，此为《部派集》中所说。不过，《色藏》等传入楞伽岛的痕迹也确有可见。正如在《普端严》的律注中（第3册，第9页）

“而《色藏》、《鸯掘摩罗藏》、《罗吒波罗吼》、《阿罗婆迦吼》、《隐秘道》、《隐秘毗山多罗》、《隐秘律》、《方等藏》等，则被断定为非佛语。”

在《显扬心义》的相应部注里（第2册，第186页）也

《隐秘律》《隐秘毗山多罗》《隐秘大药》《色藏》《鸯掘摩罗藏》《罗吒波罗吼》《阿罗婆迦吼》《方等藏》——这些并非佛语，而被称为相似正法。

可见其中含有对它们的否定。因为，若不听闻它们、不晓了其义，锡兰的注疏师们是不可能否定它们的；而且，那否定的语句也不可能是赡部洲洲注疏师们所说，因为在大玛欣德长老前往锡兰岛时，这些典籍尚不存在。因此，这些以及其他的大乘藏，应被理解为是在那个时期大量传入锡兰岛的。其中，属于跋耆子派的法喜部之藏的传入，前文已述；而其他部派之藏的传入，应如此了知。