六随念的注释·2. 法随念的注释

146在法随念中，词义和自性义开头已经讲过了，所以这里不再重复，只为了说明修习的方法，才接着讲“想要修法随念的人……”等等。那为什么这里不像佛随念那样说“具足不坏净”？难道这六随念不是按顺序为圣弟子们宣说的吗？确实如此，但即便如此，为了说明“戒等功德清净的凡夫也能修成”，这里才没有说“具足不坏净”，而圣弟子则是容易修成的。不过也应该看到，因为巴利经典里出现过，而且在解释佛随念时已经说过了，这个讨论后面还会再提到。巴利

147“教法”这个词，通过“也”这个字，把出世间法也一起包含进来了。“于其余”是指在“现见的”等词当中。“唯是出世间法”这个限定，是就“现见的”等词的非引申义来说的；但从引申义来说，这些功德在教法当中也同样存在。比如，教法对于多闻、通达圣典、具足最上念与慧的智者来说，因为初善等殊胜，可以自己见到，所以是“现见的”。如果说“不亲近依止老师就得不到”吗？出世间法也一样，只有依靠善友才能成就，导师的教导也是如此。“以现见而胜”这个意思，在摧破外道时，只能按非引申义来理解；在战胜烦恼时，则可以按引申义来理解，因为它是辗转的原因。“值得现见”这个意思也成立，因为它是为了彻底断除一切杂染法、增长清净法而生起的。这个意思应该用这样的经文来说明：“乔达弥！你应当知道，若你了知某些法后，这些法令贪增盛而非离贪，令结缚而非离缚，令执取而非无执取。乔达弥！你应当一决断持守：此非法，此非律，此非导师之教。”（《小品》406；《增支部》8.53）以及“比丘们！法尚且应舍，何况非法。”（《中部》1.240）等。因为是证悟无时的方便，所以是“无时的”。由存在性与清净性，值得说“来见”，所以是“来见的”。正因为如此，对于想超越轮回之苦的人来说，值得把法带到自己心中，或者把心带到法那里，所以是“能带来的”。站在解脱处的开头，通过反复修习，真正获得义味与法味的人，应当由智者各自了知。这样，在“现见的”等词当中，把教法也纳入进来，作意就成立了。巴利

此即偈颂：因为一切部分都善妙，所以是遍善。法是教法。虽然从胜义上说，并没有离开组成部分而独立存在的所谓集合体，但当人们把那些组成部分看作集合体时，就称它为“偈颂”。为了说明它似乎与那些部分分离，便采用带主属关系的表达方式，而说“以第一句为初善”等。“一贯的”：这是指没有太多分支，按照前后连贯而成为一贯；而另一种则依所说法门的分段，有初、中、后各部分。“以序分”：即以显示时间、地点、说法者和听众等为特征的序分典籍。“以结语”：以“此所说”等（《相应部》1.249），或以“如是，凡彼所说，乃缘此而说”（《增支部》10.27）等，对所说法义作结。巴利

这段讨论特别针对经藏而作注释，所以先依经藏说明法的初善、中善、后善；现在再依经藏和律藏来说明这一点，因此说了“具有因缘与事起”等话。其中，“具有因缘与事起”是指具有如前所说的因缘，也就是有因缘、有事起。“适合所化者”是说：制立学处和宣说法义时，学处是依那项学处的性质而制立，说法是契合所化众生的意乐；如此随顺而进行，也与所化众生相适合。“义”是指所开示的戒等义理。通过“那是什么原因呢？”“诸比丘，譬如”等说法，在各处举出因由和譬喻，所以与因由及例证相连接。巴利

像这样，先以经与律为途径展示了所学的教法初、中、后三个阶段都圆满美好，现在为了合取三藏来展示彼（初中后善），所以说了“整个也”等话。其中，所谓教法——巴利

像这样被宣说的导师教法，能把它讲清楚的，就是教理文本本身。它以戒为开端而善，因为戒是教法的根本。它以止等为中间而善，因为这些是教法成就的中间部分。它以涅槃为终结而善，因为证得涅槃之后就没有更进一步要做的事了。在教法里，所谓的正行道是靠慧而成立的，而慧又以戒和定为根本，所以说“以戒和定为开端而善”。慧又分为随觉和通达两种，所以把这两者都包括进来说“以观和道为中间而善”。它的成就是果，作用是现证涅槃，从此之后没有应作之事，为了说明这一点而说“以果与涅槃为终善”。或者，以“果”一词指有余涅槃，以“涅槃”一词指无余依涅槃，这两者是教法成就的究竟，所以说“以果与涅槃为终善”。巴利

佛陀的善正觉，也就是正等觉，是初善，因为教法就是从它产生的。以一切方式彻底断除杂染就是清净，再加上法的善法性圆满，这是中善，因为教法的体性就是它。依照导师的教导如实地修行，也就是僧伽的善修行，这是后善，因为依靠它，教法才能在世间牢固地建立。那指的是教法。为了如实性，是指为了世尊所教导的法的如实性、那样的状态。而这种菩提有三种：正等觉、独觉菩提、声闻菩提，因为离开这三种，就没有别的途径能证得涅槃。其中，因为具备一切功德而最为殊胜，又是另外两种菩提的根本，所以以第一种菩提为因，教法是初善；因为功德处于中间，所以以第二种菩提为因，教法是中善；因为次于前两者，又作为前两者的终结，所以以第三种菩提为因，教法是后善。巴利

这即是教法。所谓“镇伏诸盖”，是因为站在解脱处的开端听闻正法时，诸盖镇伏之生起。这正是所说的：巴利

贤友，比丘无论导师以何种方式教导法，或某位值得恭敬的同梵行者以何种方式教导法，他便相应地于其中获得对义理的领会，获得对法的领会。巴利

比丘们，当圣弟子竖起耳朵听法的那一刻，他的五盖就被断除了。巴利

“以及”等等。所谓“能带来止观之乐”，是因为它成就了止的乐和观的乐。这一点也曾说过——巴利

他远离欲乐，远离不善法，进入有寻有伺、由远离而生起喜乐的境界……巴利

同样地，巴利

“如是所行的教法”的意思是：如能引生止观之乐，或如导师所教，如是所行即是教法之法。所谓“能带来如彼的状态”，是指依靠六支舍，在可意等境界中带来如彼的状态，也就是不被世间法所染污。这位世尊按前面所说的方式开示具初中后三善之法时，所阐明的教法梵行与道梵行，随其相应，因义成就而“有义”，因文成就而“有文”，应当这样连接理解。巴利

在这里，不加区分地说，有三种修学，以及完整的经教之法，就是教法梵行。针对这一点曾这样说：“尊者，哪些佛陀、世尊的梵行不能久住？”等等（律藏·波罗夷 18）。统摄一切修学的、以三种修学为核心的圣道，就是道梵行。针对这一点曾这样说：“生已尽，梵行已立，所作已办”（大品 23；相应部 5.186）。“随其所应”就是如其所应。因为以三种修学统摄的教法梵行，凭义利成就而具义；至于道梵行，则根本没有什么可说的。“凭义利成就”就是因成就义利。这里“具”这个词就是成就的意思。而另一种（道梵行）则依前面所说的义而具义，并且具文。不过，有人在这里分别说：“词的自性就是具义，义的自性就是具文”，这种说法不好，因为这样分别的教法并不存在。因为音声和意义就像不可分离的特征一样被结合运用。事实上，他们承认这两者有世俗混杂的状态。即使有差异，在“具文”这个词中，如果像“与儿子一起来”等用法那样，意指均等结合，那么“诸比丘，应依义，莫依文”这一重义之说就会受到损害；如果像“有毛、有翼”等用法那样，仅仅指存在，那就不能把握文的成就。因此，应当依照注释书中所说的方式来把握其义。巴利

“具义、具文”这句话里，为了也按照导论的理路显示其含义，所以说了“概述……中略……具文”。其中，虽然在导论里是通过文句来把握文与义，因此先列出了“字、词”等文句（导论 4 十二句），但这里因为在圣典中出现了“具义、具文”，所以为了先显示义句，就说了“概述、阐发”等。其中，简要地显示、照亮，就是“概述”，比如“执取的比丘，被魔束缚；不执取的，就得解脱”（相应部 3.64）。仅仅凭这一点，那位比丘就已通达，所以说“世尊已了知”等。最初的显示、照亮，就是“阐发”。这个“示”字用在最初阶段，比如“令知、令安立”等（相应部 2.20）。这两句是针对利根者说的，因为是略说；利根者依据略说和最初所说的义理就能修行。把略说的展开来说，把已说一次的再说一遍，就是“开显、分别”。比如对略说且只说一次的“善法”之义，用“什么是善法？在什么时候有欲界善心”等（法集论 1）来广说，以开显和分别的方式再说一遍。这两句是针对中根者说的，因为是解说。对已开显的再作更广的说明，对已分别的以种种方式让人知道，令所化众生的心欢喜，就是“显了、令知”。比如对已开显分别的“有触”等义，用“那时，什么是触？那时，所有的触、接触、等触”等（法集论 2）来显了和令知。这两句是针对钝根者说的，因为是反复解说。也有这样的读法：“由令知、令安立、开显、分别、显了、阐发之义句的组合。”巴利

这个文本变体又是怎么来的呢？回答说：按照《指导论》巴利圣典里传来的方式，这是原有的经文。因为在那里——巴利

在教说理趣中，这个义理也是以“概述、阐发”等说法出现的。而后一句则是依照经中“设定、安立、开显、分别、显明，并说‘你们看’”（相应部2.20）的经文方式，只是文辞上的差别。这样一来，这两种文本的差异就只是文辞上的，而不是义理上的。确实，从简略来说，“最初令知就是设定，最初安立就是安立”这些词句，与概述、阐发这两个词在义理上没有区别。前一种文本中的第六个词“以方式令知”被称为设定，而在后一种文本中则用阐发这个词，说成“无差别地以方式阐发”。因为令知和阐发在照亮义理的自性上是没有差别的，而且一切所化众生心的满足以及智慧的锐利，都因如实照亮事物的自性而生起。如此，由于这是义句的相，教法的义理通过上述六种义句的结合，就成为具有义理的教法。巴利

由字、词、文、行相、辞、解说这些方面的圆满成就：在这里，发音的时候，一个词还没有念完，那个音就是“字”。有些人说，“只有一个字的词就是字”，比如“ā evaṃ kira ta”这类说法里的 ā 等音就是字。另一些人说，“因为清净的行为者以心意和教说的语言而表诠，所以叫字”。有词尾变化、能让人知道意义的，就是“词”。简要地说，词所表达的意义能够显示出来，所以叫“文”，也就是句子。有人说：“动词加上不变词、能作和修饰语，就是句子。”按不同方式分析句子，就是“行相”。行相所表达的是释词，就是“辞”。辞的详细展开，依据无余开示，就是“解说”。由于这些字等文句的圆满、具足，所以叫“具文”。巴利

这里，其义与词句的搭配以及文辞的圆满如下：用字母来标示，用词句来阐明，用文辞来开显，用行相来分析，用词释来说明，用解说来了知；同样，先用字母打开，再用词句引导，这是对“了悟者”的引导；先用文辞详细展开，再用行相引导，这是对“广解者”的引导；先用词释引导，再用解说引导，这是对“可引导者”的引导。这样一来，此法在被打开时引导了悟者，在被详细展开时引导广解者，在被引导时引导可引导者。其中，打开是开头，详细展开是中间，引导是结尾。如此，在三个阶段中以三种方式宣说，能破除三种过失，带来三种功德，调伏三种所化。因此，此法也具有三种善美，因为义与文的圆满，应当知道它是“具义、具文”，以及“圆满、清净”。巴利

在“义甚深”等说法中，“义”指的是经教之义。“法”指的是经教。“通达”指的是对经教和经教之义的如实了悟。“开示”指的是以心确定下来的经教之宣说。然而这些义等，因为就像大海对兔子等一样，对钝根之人难以涉入、找不到立足处，所以是甚深的。或者，“义”指的是因与果。“法”指的是因。“开示”指的是施设，即随法而说的法的言说，或者以顺向、逆向、简略、详细等方式的讲述。“通达”指的是现观，即随顺义于法、随顺法于义、随顺施设之道于施设的了悟，或者指那些应当被通达的诸法各自的自相，即不颠倒的体性。这些义等也同样，因为就像大海对兔子等一样，对未积集善根资粮的劣慧者难以涉入、找不到立足处，所以是甚深的。其中，由于通达也依赖于义，所以说“以义甚深与通达甚深而具义”，这是为了显示义的功德。由于那些法的开示依赖于文辞，所以说“以法甚深与开示甚深而具文”，这是为了显示那些文辞的圆满。巴利

在诸义中，分类而起的智是义辨析。在义、法、辞三种辨析中，分类而起的智是辩辨析。因为这种辨析也以义为对象，所以说“从义辨析与辩辨析的对象来说，是具义的”，因为如果没有义的成就，它就不存在。“法”是指经教。“辞”是指拣择经教中的词句而说。其中，分类而起的诸智是法辨析和辞辨析，所以说“从法辨析与辞辨析的对象来说，是具文的”，因为如果没有文辞的成就，它就不存在。“令审察者生信”这里，iti这个词表示原因。因为能令审察者、寻求什么是善的人产生信心，所以是具义的。义成就，就像由河水涨满推知上游下过雨一样，是从果推因。而它的具义性，因为是智者才能觉知的，所以应当知道它极为深奥、微细、微妙。经中确实这样说过：“深奥、难见……”等等。令世间人生信，所以是具文的；因为能令世间人生信，所以是具文。世间人因为文辞成就而满足，这里也是从果推因。而它的具文性，因为值得信仰，应当知道是初善等性。巴利

或者，从“智者才能了知”的角度说“具义”，意思是它以慧为立足处，所以义理圆满；因此能让审察的人产生信心。从“值得信仰”的角度说“具文”，意思是它以信为立足处，所以文辞圆满；因此能让世间人产生信心。这里的含义应当这样理解。从“意趣深奥”的角度说“具义”，意思是由于意趣不可测度、没有边际，所以义理圆满；否则就没有这个义。从“文句浅显”的角度说“具文”，意思是由于言辞容易理解，所以文辞圆满；因为即使是最深奥的义理，也能让所教化的众生容易理解。应当知道，这一切都是前面说的两种义的分支，各处注释也是这样解释的。同样，这里不取“分别”或“合集”的意思。所谓“应纳入”，是指应当加入的清净之义，因为没有未说到的缘故。所谓“由全体圆满”，是指由一切部分都圆满。所谓“应去除”，是指杂染之法。巴利

通过行道，也就是通过戒清净等正确的修行实践，这是它的因。通过证得的明达，也就是因为以谛的现观而有证悟的明达，所以是具义的，不像迦毗罗等虚论那样空虚无义，而是义理圆满。通过教理，也就是通过熟悉教理之法。通过多闻的明达，也就是不像那些在恶说之法中修学的人那样产生迷惑，而是具有多闻的明达，所以是具文的。因为有了文辞的成就，才有多闻的明达。由戒等五法蕴具足，也就是因为不缺戒等五种法蕴。完全圆满，就是无余、周遍、圆满、充满。由无随烦恼，就是因为没有见、慢等随烦恼。为了度脱，就是为了从轮回之苦中出离。由不希求世间利养，就是无论如何都不依止渴爱的依止。巴利

世尊用“初善”等说法，依前两种无畏说明了法的善说性之后，现在为了再依后两种无畏显示这一点，就说“或者，因为没有义理的颠倒，所以是善说、善宣告”，然后以反面说明的方式解释这个意思，说了“正如……”等。 其中，“陷入颠倒”是说：在那些法中，因为被称为“障碍法”的果报等并不具有障碍性，因为并不一定成为堕入恶趣的原因。“因为不具有出离性”是说：因为不存在无执著，而且那些被称为“能出离轮回”的法，比如某些外道的祭祀仪式、凡夫的知识等，因为并不具有从轮回中出离的性质，所以反而是颠倒的。“因此”是说：因为对义理产生了颠倒。那些外道。“因为不超越其本来状态”是说：业障等五种障碍的障碍性，以及圣道诸法的出离性，任何时候都不会被超越。巴利

与涅槃相应的修行：因为世尊宣说了与应当证得的、远离一切有为法的涅槃相应的修行，这种修行是出离一切有为法的方便，并且带有前行阶段，所以这样连接。与行道相应的（涅槃）：与那样的行道相应的涅槃，该行道能引导出离一切苦，仅仅以作为所缘的方式，烦恼就无法染污它。善施设：由戒等三蕴所摄，以正见等为分类，通过断除邪见等而妥善、正确地安立。相合：因为烦恼垢得以清净而相合。如此，通过道与涅槃在行道和所行方面彼此相应，显示了善说性之后，现在为了分别显示三种出世间法各自的善说性，而说“其中，圣道……”等。其中，二边指：常见与断见，沉湎欲乐与自我折磨，昏沉与掉举，住著与策进——这样分类的二边。不趋近：即不趋近，或者是不趋近的原因。已止息的烦恼：即已妥善寂止的烦恼，以寂止断除的方式，正确地断除了过失。依于常等自性：即依于在各部经中赞叹常等自性的方式，如“比丘们，我将为你们宣说常法、不死法、庇护法、皈依处法”等。巴利

148用“断除贪等之后，圣者应当亲自见到”这句话，就是在说：“我的贪等已经被圣道断除了”，这是由自己、不需要靠别人引导而见，所以叫“现见”；现见本身就是“现见性”。巴利

圣弟子不再依靠他人的信仰、他人的信奉、由他人引导而行的状态，也不再需要别人来告知，而是以省察智作为自己的工具。被称赞的见就是现见，如同正觉支一样。圣道依靠与自己相应的现见来战胜烦恼；圣果也是依靠那作为自身之因的现见来战胜烦恼；涅槃则是依靠作为所缘、成为自身境域的现见来战胜烦恼。这就是句子的连接方式。巴利

从修习现观的角度来说，是道法。从作证现观的角度来说，是涅槃法。而下位果，因为它是一来观等的缘，又因为它是上位道证得的亲依止缘，所以间接地说，它可以得到“被现见则遮止轮回怖畏”这样的说法。巴利

149无时的意思是：它没有需要等待的时间。比如世间善法在给果报时，有一个需要等待的时间，像下一生或再下一生等等，但此者不是这样，这就是它的含义。因此说不是五天后等等。远是指遥远。对于给果报来说，时间很远，所以叫有待时的，也就是要经过一段时间才给果报。因此说在给予其自身果报方面。已到达是指已被带来。这指的就是无时这个词。巴利

150“方式”是指安排、规定，也就是“来，看！”这样说出的一种规定用语。“由于存在”是指从究竟真实的角度来说是可以得到的。“由于清净”是指因为远离了烦恼污垢而彻底清净。即使是不讨人喜欢的东西，有时也会为了某种目的，通过揭示它本来的样子来加以说明；为了说明并不存在这种情况，所以说“通过揭示令人喜欢的状态”。巴利

151“应被引导近前的”就是“可被引导的”，而它本身就是“可引导近前的”。因为这里要表达的就是这个意思，所以说：“应被引导近前者，即可引导近前者。”把法引导到心中、使之生起，所以说：“这一点适用于有为的出世间法。”不过，如果把“引导到心中”理解为：把本来作为所缘的法引导成为所缘，那么这话也适用于无为法——即“它值得这种称为‘作为所缘’的引导，所以是可引导近前的”。“附着”就是接触。意思是：涅槃把圣者引导近前。巴利

152“由智者们”就是指由明智者，也就是已通达真理的人，这是它的意思。而他们一定是顿悟者等一类人，所以说“由顿悟者等”。“各自的”这个词，应该按处格的意义理解为“pati attani（各于自己）”，所以说“attani attani（于自己、于自己）”。“应被了知”已经说了，那要怎么去了知呢？所以说“我已修习……”等。其中，用“我”这个字把“各自的”这个词所表达的意思从随行（正向）方面显示出来之后，为了再从违逆（反面）方面显示，又说了“因为不是……”等，这很容易理解。为了显示“由智者们”这个词含有简别的意思，所以说“然而，这不是愚者们的境界”。巴利

像这样，先用“初善”等说法说明教法前后彼此相应，从而显示法的善说性；现在为了说明后后句是前前句的理由，就说出“而且”等话。其中，“现见的”是说：因为按照上面所说的方式，这个法是可以亲自见到的，它以亲见摧毁烦恼，也值得让人看见，所以是善说的；外道的恶说之法因为没有这一点，所以不是善说。按照这个道理，其余各句也应当随其相应之处了知其义。巴利

153在“彼之”等语句中，应当说的内容，要依照佛随念中所说的方式来理解。巴利

154圣僧团的功德：因为远离烦恼，因为不走邪道而走正道，又因为被包括天人在内的世间当作皈依处，所以既神圣又是僧团；或者说，是圣者们组成的僧团，就是圣僧团。这些就是它的功德。巴利

155155. 对于正确行道的人，被称为“善行道”。那圣道的行道，通过断除敌对之法而使其成为不退转之法；由于无需再作功用，它自身也是不退转之法；并且对于应当证得的涅槃，它一向随顺。正因如此，它是不违逆的，是随法之法。为了说明正因为行于那行道，圣僧团才被称为“善行道”，所以说“善行道”等。其中，以“不退转行道”显示正直的行道，因为如果一再退转，就不是正直的行道。以“随顺行道、不违逆行道”显示如理行道，因为它随顺应证得的涅槃，且不违逆，所以是如理的。以“法随法行道”显示正当行道，因为它表明了随顺合宜的状态。由此显示，其余三句是对第一句的展开解释。因此说“然而因为”等。巴利

按照教导去实践，因为这样能成就应做的事，所以能带来圣者身份的听闻，就叫作恭敬听闻。因此说“恭敬听闻的人就是弟子”，这是要表明：只有圣者才是从根本上说的导师弟子。戒与见的共同性，是指以圣戒和圣见而具有同等性。因为圣者们的戒与见，就像中间切断的黄金一样没有差别，这是由于它们都来自圣道的缘故。因此，他们无论站在哪里，都是和合一致的。所以他说“已进入和合的状态”。通过断除谄曲、欺骗等恶法而正直。正因为如此，没有像牛尿那样的弯曲，所以不弯。没有像新月那样的弯曲，所以不曲。没有像犁头那样的弯曲，所以不歪。或者，以不弯等的状态而正直。以清净之义而为圣。以无过失的状态，能知、能走向涅槃，或者依此而知、而证悟涅槃，所以是如理。因为适合出离轮回之苦。因为随顺、适合，所以正当的行道也被称为“正当的”“合宜的”。由于具备这些，所以是善行道，即“正确地行道”。因为这里的“行道”一词是现在时含义，就像“为证得入流果而行道者”那样。过去行道，指的是前面所说的道之正行道。通过这两者，或者以共通说明的方式，或者以“善行道、善行道、善行道”这样省略的方式，显示所包含的众人被称为“善行道”。巴利

像这样，先以解释开头这个词含义的方式，说明了其余几个词的含义；现在为了展示四个词各自不相混杂的含义，又说了“而且”等话。其中，“依所教”是指依照导师所教导的那样，也就是与教诫相符合的意思。“无过失行道”是指不会偏离、没有过错的行道，也就是无可指责的修行。这里应当这样连接：因为在善说的法与律中，他们行于无过失的行道。如果和第一个词连接，那第二个词不就不该说了吗？如果和第二个词连接，那第一个词不也就不该说了吗？并非如此，因为第一个词正是它所期待的前提。为了显示弟子的无过失行道就是依所教而行，所以应当说“因为依所教而行”。或者，因为这两者都能成立善行的状态，所以两者都说了。因为“且”这个字正是把两者一并统摄起来。巴利

因为烦恼的歪曲而执取两个极端，彻底断除它之后，能断除身等歪曲的正道，就是正直的修行。所以说“以中道……正直而行”。巴利

所谓“如理”，是指契合、通达的修行实践，也是涅槃。因为即使衣燃、头燃，也应当不顾一切地继续修行——为了寂止一切诸行。所以说“如理即是涅槃”。这里应当理解，涅槃是从“寂灭作用”这个角度来说的；或者说，通过道智等而了知、证悟、亲证，因此涅槃即是如理。这里的含义应当这样理解。巴利

他人出于对功德的尊崇而做的承事、礼敬等正当行为，他堪受得起，所以叫堪受正当行为者。巴利

156“Yadidaṃ”这个不变词含有性、数、格的差别，所以根据它的词形变化来说明含义，即“yā imāni”。“Evaṃ”是表示方式的不变词，意思是“以这种方式”。由此显示出其余三对，所以说“如此有四种人双对”。“Etaṃ”指以复数形式说出的“purisapuggalā”这个词。既是人又是士夫，所以叫“人、士夫”。这里，“purisā”是按第一类本性来把握，“puggalā”则是按第二类，以有情的共通性来把握；或者，这里的含义应当这样理解。是哪四种资具呢？从“应取来供祭”这一总说来看，这个意思已经很明显。或者，“dātabbaṃ”这个单数主格词，应当参照“catunnaṃ paccayānaṃ”这个词，转为属格来理解，否则任何四种资具都可能被称为“āhuna”。“Āhunaṃ arahati”就是应受供养，即“āhuneyyo”。或者，对帝释天神等也有“āhavana”，即由帝释天神等所施的布施。“Yattha hutaṃ mahapphalaṃ”意思是：在哪个应供养火中，所供的酪等，比起在应供养火、家主火、应施火中所供的，果报更大，这是那些婆罗门的见解。“Hutaṃ”就是所施之物。“Nikāyantare”指一切有论者的部派。巴利

除去那些可爱的亲友，不布施给他们，这就是这段话的意思。就是这个道理。所谓“在一佛之间也能见到”，意思是经过一佛的间隔就能见到。用“ca”这个字，是要说明有时即使经过无数劫也会出现。“不混杂”是指不被对立的东西掺杂，这也是对行为方式的限定。所谓能产生可爱、可意之法的，就是戒等，这些在圣僧团中已经很好地建立起来了。这里的意思是：亲友离别之后不久就会再相聚，他们对彼此的那种可爱可意并不稳定，圣僧团却不是。因此僧团才是应受供客物者。Pubbakāra是指上首的作为。Sabbappakārena的意思是以一切方式，即以尊重、恭敬、崇敬等，以及以对施物恭敬而行施等一切方式。这pāhavanīya一词作为同义词被称为pāhuneyyo。巴利

众生通过它，随着自己所愿的成就而增长，所以叫“dakkhiṇā”（布施）。因为能造成这样的状态，所以值得接受布施。就像因为获得广大、极多、殊胜的利益而被称为清净一样，布施也因为具有广大的果报，所以说“以能产生广大果报而清净”。巴利

想求功德的人应当在这里合掌，所以叫“应合掌的地方”。巴利

即使圣典里说的是“无上”，它的意思也是：没有比这更高、更殊胜的，所以叫“无上”。接着为了说明也没有和它相等的，就说“无比”。田以让撒下的种子结出大果的方式保护、守护它；或者，人们在那里撒种、下种，所以叫“田”，比如水田等。就像田一样，它是福德的田，所以叫“福田”。其余部分应按照随念佛陀中已说的方法来理解。巴利

158158. “啊，真是稀有，这些戒没有破损！啊，真是稀有，这些戒没有裂痕！”——应当在一切地方都这样套用。“啊，真是稀有”是表示赞叹的语气词。因此说“以无破损等功德”，意思就是“以成就无破损等功德”。随念他人的戒时，由于能带来可爱、可意之性，它只是慈心的依托处，而不是单独的业处，所以说“应当随念自己的戒”。在布施等方面，也是同样的道理。巴利

“Yesaṃ”指的是戒等。如果按顺序受持，就按受持的顺序；如果一时总受，就按说示的顺序，由此应知戒的始末。好比在边缘或末端割破衣服，这是一个不恰当的譬喻；其余譬喻也是如此。以穿透方式割破的衣服，就是被穿透割裂的衣服。好比不同颜色的母牛，这是关联。没有杂色的，或者说“asabalāni”；同样地，“akammāsāni”。七种淫欲的结合，在前面关于戒的论说中已经讲过。以“忿、恨等”，“等”字包含了覆、恼、嫉、悭、诳、谄、慢、过慢等。那些正是具有无破等功德的戒。戒从渴爱的奴役中解脱出来，就是成就了通向解脱的依止。正因为如此，具足戒的人就成为自主、自在、解脱者，所以说“以成就解脱而称为‘bhujissāni’”。像“以此戒，我或成为天人，或成为某位天人，在那里是常、恒、永久的”，“以戒得清净”这类说法，由于不被渴爱和邪见所执取，因此以“这是你戒中的过失”等（指责之辞），以及以四种失败中任何一种失败的显现，都不能执取、攻击（他）。能引生定的，就是“samādhisaṃvattanikāni”。巴利

159对学处有恭敬：因为依靠戒财而得到受持，所以对学处格外恭敬、顺从。与同分者共住：就是与具足戒的人共住，或者就是以此学处而有同分之行。一个人如果没有对学处的恭敬，由于相违，他就成了与学处不同住的人。就像和别人相处时自己不留隔阂一样，以法和财来待人接物，就是款待。正因为对学处有恭敬，所以在这方面不放逸。自谴的恐惧、他谴的恐惧、刑罚的恐惧、恶趣的恐惧等，这些恐惧都已被远远抛开，所以说离自谴等恐惧。其余部分很容易理解。巴利

160“本性”就是指它自己的性质。“以舍为志向”是指在应当布施之物的舍离上投入、致力于此，并且倾向它、朝向它。恒常、时时都在进行布施分享的人，就是具有恒常不断布施分享的人，这里说的就是这种人。这里也要把“本性”引过来搭配理解。为别人准备好而给出去，那就是布施。把自己本来该享用的东西分出来共享，那就是分享。“从今以后”就是从这时起、从今天开始、以今日为起点。立下“不先布施就不吃”的布施誓愿。在那一天，就是在开始修习的那一天。在那里取相，就是在那个布施中，通过观察舍离思心所生起的方式而取相。依远离垢与悭吝等功德，就是由于远离了垢与悭吝，所以是舍离；那种状态就是远离垢与悭吝性。这是依这些功德、成就或利益来说的。巴利

随顺善士之法，就是依次随顺、进入诸善士和菩萨的法脉传承，或者不偏离。这些是施主所得到的利益：寿命、容貌、快乐、力量、辩才等，以及可爱之相等，都是世尊所称赞、宣说的。“或为人身”中的“或”字表示没有说出来的其他可能，由此应当知道，这也包含了根力敏锐、业自作智等。巴利

以悭吝之垢：就是以被称为悭吝的垢染。或者也可以说，悭吝与垢染合起来叫“悭吝之垢”，意思是以悭吝以及贪等垢染。依各自投生：就是依各自所造之业而投生。黑法：指贪等一向黑暗的恶法。已远离：就是已经断除。以远离垢悭之心：这里的具格用法是表示“如此状态”的特征。对于住在家中的入流者：就是虽然住在家中却已证得入流的人。依止而住：指应当依止而住的住处，意思是每天都要运用的业处。克服：就是克服住家者心中生起的贪等随烦恼。巴利

如果有人布施任何东西时，还是带着期待心去布施，那他就不是放舍者；但这里说的这个人不是那样，所以才说他是“放舍者”。“放舍的布施”意思是毫无期待地施舍出去。为了说明这一点：就像杀生很多的人被称为“血手”，布施很多的人则被称为“净手”，所以经文说“为了布施，总是洗净双手”。这里“总是”就是一直、经常的意思。“舍离”是指把该布施的东西舍出去，从上下文可以明确知道这个意思。无论什么该布施的东西，乞求者们都会来乞求。乞求的相应，就是“乞求相应”，意思是适合被别人乞求。与布施相应，是因为一直舍离，所以与布施相应。在两者中，也就是在上面说的布施和分享中，他都乐于投入、非常欢喜。巴利

161就像戒行清净的人，以无残缺等功德随念自己的戒，戒随念的修习就能成就；同样，对于舍清净而广大的人，随念自己毫无染污的舍，修习就能成就。为了说明这一点，才说了“以远离悭吝垢等功德”等话，这些话的意思前面已经讲过了。巴利

“更胜”是指更上的。以广大的量，也就是以广大的尺度、广大的标准，这是它的意思。“以舍为志向”是指心倾向于舍离，倾向、朝向、俯向于舍离。正因为这样，就成为无贪的志向，在任何地方心都不执著。由于对接受布施的人修慈心而行舍离，所以是随顺慈心、慈心修习的，是相应而行的人。“无所畏惧”是指自信，凭自己的功德，在任何地方都不畏缩，是克服一切而安住的人。其余部分很容易理解。巴利

162“依圣道”是指依证得圣道。“已正生起”是指从它真正生起之后向上到达的。因为诸圣者相续中的世间信等，和凡夫的信等，无论何时都完全不能相比。“嬉戏”所以叫天。四大王为彼等之主，所以叫四大王，彼等即四大王天众。三十三位共同修福业者投生到那里，那个与他们相伴共行的处所就叫三十三，住在那里面的天人也因为相伴共行而叫三十三天。从苦中离去、远离了苦，所以叫夜摩天。以喜足之喜来到、到达了，所以叫兜率天。以自己化现的欲乐为欢喜，所以叫化乐天。在他者化现的欲乐中行使自在，所以叫他化自在天。梵天神的身体、群体就是梵身，因为属于那一类而生于那里，所以叫梵身天。“比那更高”是指比那些梵身天更高、更上，这是就少光天等而说的。把天人放在见证的位置上，就是像引天人作证一样，随念自己的信等功德：“以这样的道而来的信具足，戒、闻、舍、慧具足，从此世死后投生到那里的那些天人，我也有这样的信、戒、闻、舍、慧。”巴利

如果经中（《增支部》6.10）这样提到了对两种功德的随念，那它到底是怎么说的呢？他思考这个问题后，说道：“然而在经中……”等等。在这里，虽然经中（《增支部》6.10）确实说了“自己的，以及那些天神的”这两方面，看起来好像两者同等重要，但接下来那句“天神的信与戒……”等等，应当把后面的“说”字拉过来连接，理解为“应置于见证的位置”。那么，为什么要置于见证的位置呢？他说：“应当知道，这是为了表明天神与自己具有信等相同的功德。”那为什么在经中不按照字面来理解，而要这样理解它的含义呢？他说：“因为在注释书中……”等等。巴利

163“因此”这句话是说：在注释书里，把天神放在见证者的位置上，然后强化对自己功德的随念，所以才这么说。就像随念戒和随念施那样，在这里，随念自己的功德也是成就禅那的合适因素，因此说“因此”。在前期，也就是修习刚开始的阶段。在后期，是指在修习的时候，能够像这样修习而成就近行禅那。如果这里只应该随念自己的功德，那为什么叫“天随念”呢？回答说：“这是通过随念与天神功德相似的信等功德。”这说明这种修习是因为作意相似之处才被称为“天随念”，并不是随念天神本身，也不是随念他们的功德。或者也可以这样理解：“天随念”这个名称，是依据前期发生的、以天神为所缘的功德随念而安立的。正如接下来会说的：“在前期，是依以天神为所缘而生起的心。”其余内容很容易理解。巴利

164“这些”是指这六种随念，也就是佛随念等。“详细教导”是指在详细展开的教导中，这是针对《摩诃男经》说的。“‘世尊’等词的含义”就是“世尊”等词句的含义。“义乐”是说依因果而生起的喜悦，“法乐”是说依因而生起的喜悦。因为随念“由远离故，是应供”的人，世尊从烦恼中远离的那个状态就是因。这里所说的因，是指能使人了知的那个，不是造作者，也不是能获得者。通过它而被了知的应供之义就是果。按这个方法，其余词句中的因果区分也应理解。在法随念等当中，也通过“初、中、后皆善”等，以及“然而，因为那是正行道”等，在在处处都作了因的指示。“与法相应的”是指与上述以因和果所摄的功德相应。“功德”是指自己的功德。巴利

165“只有圣弟子们才能成就”，这里应当理解为对“圣弟子们才成就”这个后分句的强调，而这个强调是为了显示他们容易成就。因此他说“因为他们确实……”等等。凡夫并不是在所有方面都能成就。正如他接下来要说的“即使如此……”等等。如果真是这样，那为什么在《摩诃男经》（《增支部》6.10; 11.11）等许多经典中，要特别提到“圣弟子”呢？老师们说：因为他们多修习此住。巴利

“出离”是指已经出去、已经脱离。“解脱”是指已经放开。“出起”是指已经离开。这一切都只是就镇伏而说的。“从贪欲”是指从缠缚。“此亦”是指通过佛随念之力所获得的近行禅。“取为所缘”是指作为条件、作为基础的意思。“净化”是指达到胜义清净。巴利

“逼迫”：就是在居家生活中被渴爱和杂染等所逼迫、所挤压、逼仄。“获得空间”：就是为了证达出世间法而应当获得的空间。随念本身就是随念的处所。“清净法”：就是自性清净，或者能够被清净的。“由于具有胜义清净的性质”：就是因为有证得胜义清净——涅槃的可能性。“通过努力”：就是通过精勤。“令遍净”：就是令它清净。巴利

166即使如此，是说：即使在《摩诃男经》等许多经典里，这六种随念是仅就圣弟子而宣说的。“由彼威力”是指由那种净信的力量。“获得喜之后”是指通过随闻的方式，生起以佛为所缘的喜。巴利