5. 余遍释注

91对于已详细阐述的义理，即便以指要方式说明，也只是安立于详说之处，故说“此为详说”。“水遍”，即水遍禅那，或水遍业处。一切皆应依地遍业处中所说的方法详细解释。于这些内容，也不必说“无论已作或未作，一切皆应详说”等语。充满海水咸水的水域，名为咸水湖。为避开青等颜色的混杂，故而说“以净布取”。其他的，是指触及地面的水。那样的，即如同虚空所生之水一样。因此说“清净无浊”，这便是与水（相）的关联。至于“不应观察颜色”等应说之义，已在地遍论说中阐明了。然而，在此处，应知水遍的特相为流动之相。显示巴利原文

依前所说，即依地遍修习中所说的方法而行。波浪生起等、混有泡沫等，在此处是遍的过失。他，指瑜伽行者。它的，指似相。显示巴利原文

92“有油脂的”指含有油脂的。“心材”指非边材的木材。为了火焰能久住，而取用有油脂的心材。做成一片一片，即切成段。点燃后，即燃烧后。于浓密火焰中，即于无间隙而生起的上焰中。显示巴利原文

“似落下者”，即如同正在落下者。对于未加造作而取相的人，则如前文所说，如同遍曼陀罗显现那样，如此对未加造作的纯粹火界而取相。显示巴利原文

93“因为已说”：此处hi字表原因义，即“因为”之义。它与“因此”一词相关联。“甘蔗顶”，即甘蔗田中如其所立的顶端。“被摇动”，即被风吹动。“被遍摇动”，即完全被摇动。“因此”，即因为在注释中如此说：“风遍……观察……”，所以这样说。“齐头而立”，即由于上方叶片而齐头而立。对于“竹或树”，此处也应连接“齐头而立的密叶竹或密叶树”来理解。在二指等量的毛发中，因太短小；在过长者中，因下垂；在稀疏者中，因风不能进入，故风触不明显，因此取用四指量，并取用稠密者。在此处触击，即置念于甘蔗顶等的摇动相，以此为门，在触击它们的风聚中，令念现起。于彼处置念，即于彼身分处，在依触击为门而转起的风聚中，以触击相为门，令念现起。“似热汽柱”，以此显示此遍的似相与前遍一样，具有悚惧性。“不动”，以此显示此似相与取相的区别唯在于不动性，故似相也被说明为似热汽柱。显示巴利原文

94以眼药树花等，或以颜色界。那样的花丛，即被无间绽放的青色花朵所覆盖的花丛。以其他方式，即未作准备者。以取用山耳花，说为青色的山耳花。箱盖，即盒盖。唯以花瓣，即除去青莲等的花蕊与花梗，唯以花瓣。应填满，即取青色布，如同捆扎包裹般捆束，令其显现为青色曼陀罗，如此应填满箱或箱盖。于其口边，即应捆扎于该箱或箱盖的口边。宝石扇，即由蓝宝石所成的扇子。显示巴利原文

95黄遍中，“花丛”指甘蔗花等花丛。“矿物”指雌黄或雄黄等。“以黄檀花”指一种名为黄檀的黄色花丛类，取用其花。“座供养”指在塔院中所作的座供养。“以迦尼迦罗花等”，“等”字应知包含阿库利金吉罗花等。显示巴利原文

96“红宝石”指红宝石等。“红色矿物”指赭石类、朱砂等。显示巴利原文

97白遍中，“花丛”指白莲花等花丛。“矿物”指白垩、白芥子等。显示巴利原文

98所谓“不能如此做到”，是指以日光等而生起光明相的方式；由于该光明圆相不能久住，故无法如是令相生起。由于从罐口出离的光明较为广大，故说“盖住罐口”。“壁面”即面向墙壁。“似所起曼陀罗”指如同在墙壁等处所现起的通常光明圆相。“稠密清净似光聚”：若有如同世尊丈光那般稠密、清净且聚成一体的光明，则相似于彼，此即其义。显示巴利原文

99“如同孔洞”意为：如同被墙壁等边界所限定的孔洞，取相即与那孔洞相似，以那样的方式呈现，这便是其含义。“即使被扩大也不增大”是为了显示取相不会增大的特性而说。因为一切取相即使被扩大，也根本不会增大。即便有想要扩大它的意愿，由于修习力弱，也终究无法实现增大。相的增大是依于修习力的。然而，似相在其生起后，由于修习变得稳固，所以说“被扩大时便会增大”。显示巴利原文

虽然在圣典中说：“地遍等作为色界禅那的所缘，有八种遍各以自性出现；然而，白遍中包含了光明遍，虚空遍中包含了限定虚空遍，如此作了教导。”但基于此意趣，他说：“如是，十力者宣说了十种遍。”“杂论”也应理解为：如同前面，不取各个遍中特有的不共意义，而是从共与不共的角度，取散在各处的种种义理而进行论述，这便是杂论。显示巴利原文

100“起始状态”：在此，“起始”一词包含了将任何地大所造物进行幻化等的起始。或者“站立、安坐等的施设”——在此亦应关联“在空中或在水中”来理解。“以有限和无限的方法”：即不涉及青等颜色，唯依有限与无限的方法。“如这些等”：以“等”字包含了从身体流出水流等幻化。显示巴利原文

“对于他所想要的任何事物，皆具燃烧的能力”：意思是，当许多棉花、木棉、木柴等聚集成堆时，他想要燃烧其中任何一个，那个便能被燃烧。在此，“等”字包含了驱散黑暗等能力。显示巴利原文

“风行”：如风一般而行，即极快速地行去。在此，“等”字包含了能到达任何想去的地方等能力。显示巴利原文

“黄金”：胜解为黄金，即决意为黄金的状态，如具寿毕陵伽婆蹉（将草堆等）决意为黄金的殿堂等。“依所说的方法”：即依黄金与劣色（转变）的方法。显示巴利原文

在诸色遍中，应知各处所说的“等”字，包含了青光等的幻化等。“地、山等”：其中的“等”字，应知包含了海洋等。显示巴利原文

所有十种遍也都获得这种分类：即达到这种增大等的差别。“一者”：即某一人。“了知”：即以修习慧了知。以“等”字，包含了“水遍”等圣典文句。显示巴利原文

应引述“地遍，一人了知”等圣典文句，与“面向上方虚空界”相接。而且，那是依于增广的方式而言。因此他说：“因为有人唯向上方扩大遍”。在“面向下方地界”等情形中，道理相同。由于先前是依于那些在扩大时不顾及目的而扩大的人而说，所以现在说：“以种种原因而如此扩展”，意思便是扩大遍。如同什么所说？他说：“如同欲以天眼见色而扩展光明”。若欲见上方之色，则向上方扩展光明；若欲见下方之色，则向下方扩展光明；若欲见周围之色，则向周围扩展光明。此遍也是如此，这便是它的含义。显示巴利原文

“一者”：即地遍等中的每一种。“为了不转入其他状态”：为表明不转入其他遍的状态，而非指其他的地等。因为在水安住之处，并不存在具有组成部分的地。所谓“其他遍的混杂”，即与水遍等的混杂。“在一切处”：即在所有其余的水遍等诸遍中。由于不局限于一处，而是无余、无遗地遍取遍满之量，所以遍满是无量的。正因为如此，它们才被称为“遍”。也正因此，他说：“因为那……”等。其中，“以心遍满”：即以修习之心而取所缘。因为修习之心对于遍，无论小或大，皆于一刹那中完整地作意，而非只取一部分。显示巴利原文

101“具有无间业者”：即具足五种无间业中的任一种。“决定邪见者”：即具足三种邪见——无因见、无作见、无有见——中的任一种决定邪见。“双性人与黄门”：即双性人，以及黄门。虽然他们由于是无因结生而具足异熟障，但因其烦恼极重，故说为具足烦恼障。“无因与二因结生者”：即无因结生者，以及二因结生者。因为即使是二因结生者，也不能证得圣道、获得禅那，所以他们也是具足异熟障。显示巴利原文

“在随顺行道中”：即于道的随顺行道、于随顺谛的观中。“无欲者”：在《破迷惑》中解为“无有欲作之欲者”，这也应知是就为证涅槃而生起的欲作之欲而说。北俱卢洲的人，亦如魔等，被归入无欲者的范畴，因为他们对寂灭没有欲求。“劣慧者”：即缺乏有分慧者。《破迷惑》中说：“即使有分慧圆满，若其有分不能作为出世间的立足处，他仍是劣慧者。”因为当某个有分现起时，若能在该相续中生起出世间法，那个有分便称为它的立足处。显示巴利原文

善法，是指无过失之法，或乐报之法。“进入”，意为证得。“唯在遍处”，即唯于遍处业处。“这些”，是指具足业障等者。“因此”，是因为这些果报障等实为无义利、无利益的因。此处唯取三种障碍，因为另一种是可对治的，或属于业障的一分，应如此理解。“依善士亲近等”中的“等”字，包含了相应的如理作意等。“信”，是指对业果的信，以及对三宝的信。“欲”，是指于修行随念中，称为强烈欲求的善法欲。“慧”，是指能护持的慧。“增长”，即如修行成就那般，令其充分增长。至于此处未依义理详细抉择的内容，因其容易理解，且前文已说过方法，故不再作分别。显示巴利原文