6. 不净业处释注 · 清净道论大复注(上) · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

第六，不净业处解说的注释

“膨胀”等词义的注释

102“于无识不净”等语，是为显示膨胀相等不净的自性而说。因此，应视为仅是如实之说，不可认为有识不净不能作为业处。正如他将会说的“并非仅是死尸”等（《清净道论》1.122）。“上”，指生命耗尽之后，即命终之后、死亡之后。“隆起”，即膨胀起来。“膨胀”，是因为一再向上肿胀，即浮肿的状态。“膨胀”本身即称为“膨胀尸”——以“ka”音表示词的扩展，并非另有其义，如同“黄色尸、红色尸”的说法。“可厌”，是因为令人厌恶。或者，为了显示此“ka”音是表示“可恶”之义，而说“膨胀是可恶的，故称膨胀尸”，如同“恶名声远扬”（《大品》285；《波利》325；《长部》2.149；《增支部》5.213）。“如是形相”，即如“犹如风箱被风充满”等所说的那种形相。

夹杂了白、红等色而变得斑驳的青色，称为“青瘀”；或指先前色泽变异后所呈现的青色，称为“青瘀”。

于破裂之处，有乌鸦、苍鹭等前来啄食。“流脓”，即流出脓液，意思是脓液处处流淌。

“无遮盖”，即敞开着、被掀开。“丢弃”，即被抛弃；被狗、豺狼等撕开啃食后，从尸身聚合中撕裂下来，随处丢弃。“种种丢弃”，即散落丢弃。

“依前面所述”，即如先前所说的“种种丢弃”等情形。“被刀剑砍杀后”，指被仇敌以剑、弯刀等武器击打之后。“依所说方式”，即如先前所说的“另一只手”等情形。

体内涌出的虫导致虫群流溢，称为“蛆虫充满的死尸”，因此说“虫满之尸”。

“膨胀相等”，是指丢弃在荒冢等处的诸不净。所谓“依止”，即缘于、基于这些不净。“诸相”，指取相与似相。这些名称，就是膨胀相等本身。

膨胀尸业处的注释

103“欲修习者”：想要生起禅那者。“他”：指阿阇梨（导师）。“对他”：即对那瑜伽行者。“为了不净相”：为了取不净相，或为了不净的取相。“行持方法”：指前往的方法，依此方法应前往，这就是方法。从取相生起之时开始，依地遍中所说的修行方法，而说“乃至安止的方法结束”。

104“即刻”：指在听闻的刹那。“犹如跳入无渡口的满河等”：如同跳入一般进入。“田埂的角落”：指田地的边界。“异分之色”：即守田人等异分事物之色。“身体”：指膨胀的尸体。“新死”：刚死不久，尚未达到膨胀的状态。“轻视”：视之为沉重而不尊重。

105“色、声等”：此处指非人的色相，狮子、老虎等的声等，或者非人的色、声等。同样，狮子、老虎等的情形应如理配释。“被不可爱所缘所制伏者”：因恐怖等而被不可爱的所缘所制伏、所压倒。“不能安住”：因灼热而不能住于住处，应被吐出，这是它的含义。“其他”：即因非人等，或以其他方式，而有不同于所说之其他疾病。“他”：指僧团长老，或知名的比丘，那位被告知者。“已作盗业者”：已作偷盗之业者。“未作盗业者”：想作偷盗之业者。然而，此处意指已作盗业者。因此，“他们”即已作盗业之贼。“连同随身器具”：即连同所偷之物、被抓时手中持有的物品。“祭祀者”：正在祭祀的祭祀主。“‘我必定依此行道而从老死中解脱’”：由此而生起喜悦与满足。

如此，以一分说完了前往的方法，现在为了显示注释书中所说的方法，而说“依注释书所述的方法”等。其中，“正在取相者”意为为了取相。“独一”的“一”字是“无伴侣”义，并非“其他”等义，故说“无第二者”。为了显示：如同从颜色等方面确定，因其遍及一切处，应当期望的是整体，而非如从关节等方面确定那样，故在“从颜色”等六处中使用了表示集合的“pi”字。又，“独一、无第二者”等，是就取得相后、瑜伽行者返回住处之行而说的。“唯属彼分的”：即唯属彼方，唯与不净相作意俱行。“铺设座位”：即准备坐处。至于他在《清净道论》1.113中将说“在不净相方向的土地上”，也是针对此义而说的。因为，仅仅面向方向，并不能成就任何事。

“周围观察诸相”：对膨胀尸周围的石头等相进行观察。“为了不迷惑”：当取相现前时，为了去除将生起的迷惑。“以十一种方式”：即依颜色等十一种方式。“为了系缚”：将心引导并系缚于不净所缘。“为了行道成就”：为了正确地成就业处之道。“已获得福德行事之基”：此为衔接语。

106因此，因为修习不净相是证得作为圣道基础的初禅之方法，或者因为经中说“修习不净相者应独自一人，无伴侣而行”，故如此说。“为了调伏自心”：即通过观察身体的真实本质，以及激发悚惧感，来调伏、训导自心。或者亦可读作“cittasaññatatthāya”，意为为了约束、调伏因烦恼而放纵的心，而非为了修习业处。“以根本业处为首”：即以此为首要、最高、根本原因的业处而行。“根本业处”：即通常自所常修的佛随念等一切时处通用的业处。所谓“以根本业处为首而行”，即不舍弃它，因此说“即是在作意它的同时”。“通过成就善住立的状态”：即通过成就根本业处的善住立状态。如此，则称为不忘失。心不向外驰骋于种种外境，而只运行于业处，则称为心不外逸。以如此状态，诸根便停止了其作用，故说“以意为第六的诸根……应行”。

应辨识门：在寺院中，于东方等方位，应如此辨识：“此门位于某方位，我正是从此方位所辨识的那扇门出来的。”应如此确定门。从彼处：即从辨识门之后。自己所走的那条路。相所：即执取不净相之处。应令吐出食物：即应使其呕吐。荆棘处：即有荆棘的地方。

107应确定方位：为了详细说明简略的含义，而说“若在一处……”等。显现：即现起。堪任：即适合修习。被逼迫者：即被困扰者。驰骋：即分散于种种所缘。偏离：即离开顺风的直线方向。凡夫的死尸大多以可怖的方式现起，因此说“过于靠近则生起恐惧”。脚边：即脚附近。立于该处能舒适地观察，观察时感到安稳的地方。

108周边：即周围。又，周边：即附近、近处。Kacchaka：即黑葛树，也称作“pilakkha”。Kapitana：即毕钵罗树。Sindi：即小枣椰树。Karamanda等是众所周知的。Sama：即Sama藤。Kalavalli：即一种无叶的黑色藤类。Putilata：即jivanavalli，也称“galoci”。

109此处的“作相”等，已包含在上述石头等作相之中。“作有相”即连同相一起作，将不净与石头等相一起作、一并确定。或者，将不净相与石头等相合在一处而作、而确定，故说“作有相”。“saha”一词因表“一起”等义，故有此复合词，如“sacakkaṃ dehī”（连同轮子一起给）。而这种作相是通过反复观察而成就的，并非一次即成，因此说“反复确定者，即是作有相”。二种：即石头相与不净相。合拢、收集、合为一处。有所缘：即与不净所缘一起，将石头等作为同一所缘；或说连同所缘一起作；将二者当作同一所缘、同一境；反复观察石头等相与不净相，将此二者作为所缘，这便是它的含义。

属于自己的：即自己的。有伤的：即肿胀的。以自性、以自味：即依称为膨胀状态的自相，以及依令他人产生厌恶的作用；或者说，自性本身即是如此成就的，因此称为“味”。

110应以六种方式执取相：即先以颜色等六种方式执取膨胀不净相。有人说“与尸体的长短等尺寸一起，共七种方式”，这在义注中并无记载。关于“以相”：此处的“相”指年龄相，而非乳房、胡须等男女相，为了说明这一点，所以说“女相或……”等。这是站立有情的身体——应如此连接。是依膨胀的形状，而非依平常的形状。由此显示：若那里有任何尚未达到膨胀状态的部分，则不应执取。这是依粗显的部分而确定形状，并非依微细的部分，因此只执取了头形等九种形状。

“于此方向”：即位于此东方、南方、西方、北方，或于方隅之间的方向——如此连接。“应确定”：在此名为某处的地方，确定这具尸体的手位于此处——如此连接。

“足底以下”等说法，是依“肚脐以下为下、肚脐以上为上”这一界定而说。手的分际，下至指尖，上至肩关节，横向以皮肤为边际而应把握。对于脚的分际等也是如此。又，“能把握多少范围”：若不能将整个身体划分后把握，那么该处便是他的膨胀相，他以膨胀相之智把握多少身体部位，便只是如所把握的那样多。“是这般”即此手等是这样的、这般形相。“膨胀相”应如其自性而被划分。若于不相应的身体上取所缘，则业处不会呈现为厌恶相，不会显现，反而可能呈现为美相。因此说“只是成为躁动的缘”，意即只是成为烦恼躁动的因。即使已呈现膨胀状态，或身体已完全腐烂，也是此义。此义应以《初巴拉基嘎》中的事例来说明。

111“已修习业处者”：于不净业处已作熟悉者。依冢间支等而持守头陀支者。依四界差别而作意大种者。以智从自相而把握诸行者。依把握缘而确定名色者。以自相为所缘的毗婆舍那，通过增上空随观之力而破除有情想者。通过令毗婆舍那达到行道智见清净而完成沙门法者。由此，以一切善的习行、善的修习之圆满而成为已熏习者、已修习者。以顺决择分的善种子而成为有种者。以智的圆满成熟而成为智增上者。依上述修行而令烦恼薄弱，故为少烦恼者。“唯在所观之处”：对于膨胀等不净，唯在任何所观之处，如此的时间差别或不净的部位差别都不应被期待，这是此义。“若不如此现起”：若不像上述特殊之人那样，似相不如此现起。“如此以六种”：如此以所说方式，依颜色等六种。“再者”的‘pi’字是总括义。以此总括取相的方法，而非五种。因为先前已以六种规定了取相。

112说“一百八十关节”，是为了表明当时所有关节也都存在，但由于身体膨胀，大多不明显。但为了指出那些明显的关节应当被确定，接着说“然而在膨胀相中……”等。其中，“右手的三个关节”指依肩、肘、腕而有右手的三个关节。左手关节也是如此。“右脚的三个关节”指依腰、膝、踝而有右脚的三个关节。左脚关节也是如此。“一个腰关节”是就腰与脊椎关节而说。“手之间”指右手与右侧之间、左手与左侧之间的空隙。“脚之间”指两脚的正中。“腹之间”指脐部的腹部正中，或指腹内。“耳之间”指耳孔。“iti（如是）”一词是“等”义，由此应知也包括鼻孔等。为了显示依眼和口也有空隙可得，故说“眼也……”等。“从各方面”意为：如此从关节等方面确定膨胀相时，如果相现起，这很好；如果不现起，则应从各方面来确定。为了显示确定的方法，接着说“于全身……”等。其中，“令智运行”意为：将全身当作一处来作意后，对那里伴随不净的膨胀状态，持续地运行修习智。“某处”意为：如此令智运行时，在那具身体中，有某个部位变得明显，以膨胀相的方式显著地现起，如腹部以上、上半身等。

决择说之注释

113“决断解说”即与决断相关的义理注释。“依如前所述的取相方式”，即依颜色等、关节等所说的膨胀相取相方式。“应善取相”意为：如同取相现前那样，应正确地执取不净相。现在为指示那善取相的方式，而说“令念善住立”等。其中，“如此反复而行的人”意为：正如怀着“依此行道，我将从老死中解脱”这样的殷切之心，善住立念与正知后，初次转向膨胀不净相，如此反复地对此作意转向。“应善加留意并确定”意为：应以念细心觉察，并以慧决断。因为念被说为“持守”，而此处的持守即是觉察；慧被说为“简择”（《法集论》16），而此处的简择即是决断。或者，“应留意”意为：以念为先导的慧来观察，因为任何时候都不存在脱离念的慧。“应确定”意为：以慧为先导的念来决断，因为此处所指的正是与慧结合的念，而非脱离慧的念。因为有半闭眼等观看方式，所以强调“睁眼观看”，以此显示清晰的观看。“如此反复而行的人”意为：以所述方式，睁眼观看与闭眼作意，如此前后反复多次而行的人。“取相”即于膨胀相上的取相。“善取”即善加执取，如同不会消……

“来时”指从寺院前往墓地的时候。“依已说的方法”意为：以指要方式所阐明的义理，现在用“独自一人”等语具体显示。其中，“那正是业处”指膨胀相业处。有人说“根本业处”，那是不合理的。因为舍弃已现前的取相业处，而转向其他业处，就像国王舍弃自己的王国远走他国。“已来”指已回到自己的住处。

114“非时”指傍晚等不适当的时间。“可厌”指丑陋。“怖畏所缘”指如起尸鬼般令人恐惧的境界。“心散乱”即如胆怯之人见到鬼怪等而陷入心散乱。“如疯狂者”即有些人如同被夜叉附体的疯狂者。“禅那退失者”即从禅那退堕者，如同戒退失者、咒术退失者。“令稳固后”即通过平息已生起的恐惧，令心无动摇而成为不动。“令念善住立”等是显示令心稳固的方法。并没有死尸站起来跟随的情形，除非施加了相应的咒术。而且，那种咒术也只有在尚未膨胀等、色身未坏之时才能奏效；同样，天神的附体也是如此，并非在这种（已膨胀的）情况下——这是所说的意旨。“想所生”即由修习中构造的想而生。正因如此，所谓“想所生”就是唯由想而生起。“去除那些之后”即去除因取相现前而生起的内心恐惧，以所述方式去除、平息后。“现在你的努力已得成果”，令其生起欢笑、喜悦与欣悦。“应令心运行”即应令修习的心持续运转、作意。

“取相”即执取相，也就是取相（似相）。“令成就”即完成、实现。“系缚业处”即把修习系缚于如前所述的相上。因为瑜伽行者的瑜伽业是殊胜乐的原因，故称为“业处”；或者，由于是瑜伽业发生之处，故现前的取相即是业处，他将其系缚于修习心上。正是针对这种系缚，而说“应令心运行”。为了显示如此即“获得殊胜”，便说“因为对于他”等。其中，“对于他”指对于那位瑜伽行者，或对于那肿胀不净的相。“令心运行”即令修习心前后持续运转，也就是反复作意取相的意思。

115“为行道之履行”：解释此词含义为“为业处行道之履行”后，为了详细说明那业处行道及其履行方法，便说“如果……”等。其中，“第几”是指半个月中的第几日，即第二、第三等中的某一日。不应默然而行，是为了避免提问者之心产生变异。因为教法的实践，是为了令未净信者生起净信，令已净信者增长。“消失”意为不被看见、不现前。通过说“应作客比丘的接待”，以一分支显示了客比丘的义务，故说“其余诸义务亦……”之后，为完整把握客比丘的义务，再次提及了“客比丘”。“行路者义务等”——以“等”字，应知包含了住者随喜、乞食者随喜、乞食者、林居者、房舍、厕所等义务的集合。因为在《犍度品》（《小品》356）中出现的诸大义务，在此被称为“犍度义务”。而在行呵责羯磨等时，以及行别住等时，所应履行的义务，对于此比丘而言不可能发生，故在此非所意指。“或相消失”：指在冢墓中现起的肿胀不净相，因肿胀状态的消失而隐没。因此说“肿胀”等。“因此”：以彼为原因，意为此业处难得。应坐下后观察——这是句子的关联。

如同前往取相时那样，在取相后返回时，为了不间断地把握那依据所标记的方向等而观察、直至相灭为止的持续动作，他对此若能做到无间的把握，那么，在进入住处坐下之时，业处便会现前——其现起之相，正如捕捉奢摩他相时心入等持那般明显。因此说“他如此……行道”。由于相以所说方式明显现前，便以所说方式，业处之作意进入修习之道。

116所谓“肿胀”，是极度不净、恶臭、令人厌恶、违逆、可厌且恐怖的。为了显示：在如此所缘上精勤修习、如此系心于遍作且已得坚固的瑜伽行者，其意愿得以成就，故说“见功德者”等。“如是”：即以所说方式，为见功德者。应当守护它：如同守护自己的生命一般，心想“我必定以此得安乐而住”，应当守护那摩尼宝。所谓“四界业处者”等，是为了显示这些业处的易得性。其中，“四界业处者”意为修习四界业处者，或致力于四界业处者，或护持四界业处者。“其余诸业处”：指所说的其余诸随念、梵住等。“彼相”：指那依所获的取相。说了“应守护”之后，为再显示守护的方法，而说“于夜间住处”等。

117117. 「种种差异」：由此而被作出种种，故为种种差异，即分裂。由于作意的不广大及所缘的不寂静，它现为可厌、恐怖的景象。与此相反，应引出「似相如粗肢细肢之人一般现前」而作关联。「外」：指行境之内在之外。「由于对欲不作意」：因不净修习之力，欲想被远远驱除，故对于欲功德，作意本身即不存在。或者，「不作意」为作意之对治因。因为，众生依欲想之力而作意于欲，彼之对立方——不净想，即是对欲的不作意，以此为因。因此说「以镇伏之力，欲贪被断除」。因为，以似相为所缘的不净想，与得力的定一同生起时，即镇伏欲贪；而基于随顺的嗔恚，在其根本因被镇伏时，即被镇伏，故说「随顺……被断除」。因为，已断随顺者，绝无可能生起嗔恚。与所说之不净想俱行的喜，以其殊胜之力现行时，即镇伏嗔恚而转起。同样，「由于已发勤精进」：即如近行定生起那样，以业处作意之力，策励精进。因为，策励精进者，其正思惟如镇伏邪思惟一般，以其广布之力，镇伏昏沉睡眠而生起。

追悔是事后的懊悔；与之相反，无悔是内心远离焦虑与热恼的清凉。作为无悔之缘的戒，以及与无悔俱行、以无悔为亲依止的喜、轻安、乐等，就其自性与因而言，都是寂静的。通过致力于这些寂静法，未寂静的掉举与恶作便被断除，故说‘通过致力于无悔所作的寂静法，掉举与恶作被断除’。因为当修习带来前后差别时，所获得的殊胜之乐，正是在镇伏未寂静的掉举与恶作时生起的。‘已得殊胜者’指已获得修习止观殊胜的人。‘现前’：对于正在修行的瑜伽行者，于开示修行之道的导师前现前：‘彼世尊确实是正等觉者，他教导了如此的正行道。’‘于行道’指于正在修习的禅那行道。‘于行道果’指依彼所应成就的世间与出世间果。通过随法审察之力、审察之力，疑被断除。如是五盖被断除：如此，在获得似相的同时，由先前修习之力所成就的定等，以镇伏的方式断除了欲贪等五盖。因为无有对治而断除所应断者是不可能的，而定等正是欲贪等的对治。如《箧藏》中所说：‘定是欲贪的对治’等。

正是因此，为了通过‘由这些断除他们盖’的断除说明来显示禅支的自性相，而说‘就在那同一个……’等。其中，‘就在那同一个’：即那个似相——它如同破开已现起的取相而现起，作为取相的遮蔽——就在那同一个相上。‘心的’：与自身相应的心。‘有安立相者’：有安置相，即具有安止性。‘抚摩相’：在似相上审察游移。犹如蜜蜂在莲花上盘旋，伺以审察游移的方式在所缘上转起，这就是抚摩的作用。‘殊胜应证得’：殊胜应被证得，故名殊胜证得；已获得彼殊胜证得，故为‘已得殊胜证得’；以彼为缘、以彼为因，即已得殊胜证得为缘而生起喜。‘有喜意者’：有喜俱行之心者。‘轻安生起故’：由于身轻安与心轻安的生起。因为说‘有喜意者身轻安’。‘轻安相’：以轻安为因的乐，因为说‘身轻安者感受乐’。‘乐相’：以乐为缘的一境性，因为说‘有乐者心入定’。如是禅支显现：如此，这些寻等禅支就在那同一个相上生起。‘是初禅的影像’：是初禅的遮蔽。其意趣是：在获得似相的同时，近行定也生起，并非仅是断除诸盖而已。

青瘀等业处的注释

118118. 在青瘀等业处中。‘相已说’：即所说的取相之相。‘依所说的方法’：即依膨胀相中所说的方法。‘连同抉择与意趣’：即连同抉择与意趣。‘应知一切彼相’：这是总结。

‘斑驳色’：即多为杂色。‘依显著者’：指依红、白、蓝等颜色中最显著的颜色。

‘安止’：即以不动的本质，全然稳固。

‘盗贼林’：被盗贼盘踞的森林。‘在那里’：指在那个刑场。‘断人处’：有被斩断之人尸的地方。‘即使散落于不同方向’：身体被斩断后，两截分别散落在不同方向。‘以一转念’：即以一次作意。‘进入现前’：同时进入现前。‘生起熟悉’：指不厌恶地接近，犹如烧尸者。因为若不亲手触碰，厌恶便会持续，故说‘应以剪刀柄或棍棒……移近’。为显示被切割的状态，而作一指的间隔。‘应移近’：应当移近。

‘与所食者相同’：即与被食不净相相同。‘指节与指节之间’：即各种散掷的身体肢节，于指节与指节之间。‘或以……作’：即自己以剪刀柄或棍棒所作。

‘已受攻击者’：即已受武器攻击者，与‘从口’相连。‘从口’：即从伤口等开口处。‘正在流出时’：即血正在流出时。‘获得血涂相’：如此连接。

‘彼’：即蛆虫相。‘于他们之中’：即于狗等尸体中。‘骨’：即骨不净相，已以种种方式说明，此是连接。‘依前说方法’：即依照先前于膨胀相中所说的方法。

119“骨锁”指骨骼。“不现起”，是说并非以其自性现起，而是以可厌的方式现起，这就是它的含义。因此说“如同白遍的聚合”。在骨骼上，无法辨别其幼年等阶段的特征，所以说“这里的‘相’是指手等部位的名称”。然而，对于骨锁则可以依年龄阶段而确定，如“这是幼童的，这是青年的，这是肢体发育成熟者的”，但应知由于不遍及，故未被采纳。虽然骨锁中可从关节处获得确定，但在单块骨骼中则无法获得；为了说明这种不确定的状态，便越次而说“依各块骨骼的凹陷处与凸起处”等。其中，凹陷处指骨骼弯曲的部分，凸起处指隆起的部分。“彼此咬合之处”，指未附着筋腱的连接处，即与其他骨骼相互交叠之处。“中间空隙”，指骨与骨之间的空隙，以及孔洞。“遍一切处”，指在整个骨锁中，或在所有骨骼中。

120“此处”指在此骨不净中。“应依适当的方式作意”，是说为了在相应之处取得相，应依取相的方式而观察。“整副”指无余部分、肢体完整的骨锁。通过相的现起而成就。“于这些之中”，指在骨锁与单块骨骼中。这在注释中已说。“彼”指“唯同一相”这一句。说到“于单块骨骼中适当”，这是指如同在青瘀等不净中，两种相可依颜色差别、完整或不完整、有孔或无孔、活动或不活动而各有差别，但在此骨不净中则不然，但也并非全无差别，因此说“即使在单块骨骼中”等等。其中，“以可厌”，指因骨骼形态明显，唯是骨相所现的丑陋相。“以可怖”，指由此而对一般众生引发恐惧。“以生起喜与悦”，指因现起平滑、光滑之相，以及修习殊胜而生起喜与悦。因此说“能带来近行定”。

“于此场合”，指在前述取相与似相之处。“开示门径后”，指不限于“唯在可厌的状态中，所见即名为相”这一句，紧接着便以“此处相有两种”等语，分别解说取相与似相，由此为所述之相的分类开启了门径。“无分别”，指不以“净”的分别而作分别，唯是不净，这就是它的含义。“审察后”，指以“于单块骨骼中适当”等语审察之后。

“摩诃帝须长老”指住在支提山的大帝须长老。“实例”指仅因见到牙齿骨，便现起该女子全身皆为骨聚之相，这些是在此骨业处中显示取相与似相差别的事例。

“净功德”指因断除随眠烦恼而具有的极清净功德。“千眼者”指拥有一千只眼的诸天之王帝释。因他具有能于一座中审察一千种事的智慧眼，故被称为“千眼”。“被称扬的名声”指以“彼智者，于一切处调伏”等语所称扬的名声。

杂论的注释

121121. 针对以直接对立的方式断除的状态，故说“善镇伏贪欲者”。“不净的分类”指膨胀相等不净的分类。“依身体自性现起”指身体依其自性而转。当身体坏灭时，如同以异形安住的罗刹，唯依自性现起而坏灭。“依贪行者的差别”指依贪行者的分类。如果说此不净的分类是依身体自性现起而说，那么在《大念处》等经中为何有九种分类？彼处是依自性本身而说，此处则亦依他力加行。而且，在彼处与此处所举的十种不净中，惟取其中若干，而骨骼则分为五种。彼处所述是依观而说，此处所述是依止而说，故其差别明显。

然而，这些（十不净）的呈现，虽然在不净的性质上并无差别，但为了辨明“依贪行类别差别”而说的“依贪行类别”等义，故而说“特别地”等。以肿胀之身说明身体结构的败坏：因为即使原本结构匀称的身体，在肿胀时也显现为结构不调，故说“显示了身体结构的败坏”。凡贪著于身体结构完好者，称为“结构贪者”，肿胀不净对他正相适宜，因为这是镇伏结构贪的方法。“身体本身”即是身体的颜色，是对身体颜色有执取、依赖者所缘的对象。所谓“显示了空洞的存在”，即展示了空洞、孔隙的存在。所谓“对身体坚实性有贪者”，即因身体各个大小肢体的坚固性而生起贪爱者。所谓“因为显示了散乱”，即显示了被狗、豺等拖曳所致的散乱状态，因此对于贪著肢体姿态者正相适宜。据说，对于这些不固定的肢体，哪里还有什么姿态、嬉戏可言？因为由此能生起离贪。所谓“显示了聚合的破坏变异”，即肢体聚合的紧密联结状态遭到破坏，是为变异，即聚合破坏变异，因为显示了这种变异。所谓“血涂厌恶”，即被血涂抹而成令人厌恶的状态，因为显示了此状态。所谓“我所贪者”，即生起“这是我的”之类的贪著者。所谓“牙齿完好贪者”，即习惯于贪著牙齿完好者。

可是，为什么在此肿胀等（不净所缘）中只生起初禅，而不生起第二禅等呢？考虑到这个追问，而说“然而因为”等。所谓“水未安定”，是指由于水流的作用，水尚在流动，未从四周安定、未澄清的状态。所谓“以桨力”，即以划桨之力。所谓“所缘的羸弱”，是指由于厌恶的性质，心不能安住于其上，这便是所缘的羸弱。对于厌恶的所缘，心无法自然地运转，只有依凭具有投向作用的寻把心投向所缘时，心才获得一境性。并非没有寻——也就是说，没有寻的第二禅等在那里根本无法立足。因此说“唯以寻的力量”等。

如果由于厌恶的性质，在肿胀等所缘中不生起第二禅等，既然如此，那么初禅也不应在那里生起，因为在那里喜与乐的生起毕竟不合道理。针对这个质疑，而说“然而即使在这厌恶的所缘中”等。于此，应配合运用显示利益、去除五盖、平息烦恼病的比喻，依次是弃花者、呕吐与泻药的比喻。

122为了阐明：尽管依上述理由被区分为十种，但就真实本性而言唯有一种，故说“此十种亦”等语。此本性，如同在无识物中那样，在有识物中同样可得。因此，为了说明在那里，如理作意者的修习也能成就，故说“此即依此特征”等语。在此处，即指活的身体中。以装饰，即藉照料打扮的装饰，多数人不能了知，此为言外之意。连同牙齿，骨堆有超过三百根，但除去牙齿，在身至念中会说“约有三百根骨”。有孔有隙，即具有大大小小的孔。脂肪锅，即充满脂肪的容器。常渗出流下，即恒时向上、向下渗漏而出。差异，即不同。以种种布，即以种种颜色的布。因羞耻、惭耻已被破坏、灭除，故称耻部，即大小便道。真实自性，即如实的本性。因如实被品尝、被了知，故称为味，即本性。喜，即喜爱、乐著。被名为自爱贪的贪所染污，故称自爱贪染污者。被恼害，即因所求不得而遭受苦恼。

Kiṃsuka，即巴利跋达迦树；有些说是波罗娑树，另一些说是辛巴利树。Atilolupo，即极度贪婪的性质。Adunti etaṃ，即“这不是”。Naṃ，即头发等身体部分。Mucchitā，即被蒙蔽，或因导致昏迷的渴爱而陷入昏迷。Sabhāvaṃ，即可厌的本质。

Ukkarūpamo，即如同大小便之处，或如同粪坑。Cakkhubhūtehi，即成为眼者、已获得慧眼者，或成为世间之眼者。Allacammapaṭicchanno，即被湿皮所覆盖。

Dabbajātikena，意即具有能证得上人法的性质者。Yattha yattha sarīre, sarīrassa vā yattha yattha koṭṭhāse，指在身体各处，或在身体的各个部分。取相（nimittaṃ gahetvā）：即善巧地识别不净相，以令取相（uggahanimitta）得以生起的方式而取相，也就是生起取相之意。应使业处达到安止：即对所获得的取相持续修习，生起似相，安住于近行定之后，再策励修行，应使这不净业处达到安止。因为已证得安止、安住于初禅者，便以此禅那为基础开始修观，对诸行作意，不久即能断尽一切烦恼。

不净业处解说的注释已结束。

以上为第六章的注释。