23. 慧修习功德分别

854前面问过“修慧有什么功德”，这里我们来回答：修慧的功德有几百种之多，就算花很长时间也很难一一说清楚。简单来说，它的功德可以概括为：摧毁各种烦恼、亲身体验圣果的滋味、能够证入灭定，以及成为值得接受供养的人，等等。显示巴利原文

855这里要明白：从名色分别开始，以摧毁有身见等来说明的，是世间修慧的功德；在圣道刹那，以摧毁结等来说明的，是出世间修慧的功德。显示巴利原文

856不仅如此，修慧的功德不只是摧毁烦恼，品尝圣果的滋味也是修慧的功德。所谓圣果，就是指须陀洹果等沙门果。品尝圣果有两种方式：一种是在道心路过程中品尝，另一种是通过果等至的转起来品尝。其中，在道心路过程中的转起，前面已经讲过了。显示巴利原文

857另外，为了劝导那些认为“所谓果只是断除结而已，并没有其他任何法存在”的人，也应该引用这部经来说明：“如何由加行止息之慧而为果智？于须陀洹道刹那，以见义的正见从邪见出离，从与邪见俱起的烦恼及诸蕴出离，从外在的一切相出离；由于其加行已止息，正见便生起，所以说这是道的果智。”应该像这样详细说明。显示巴利原文

“四道是不包含在三界里的，四沙门果也是这样；这些法以无量为所缘。”“广大法以无间缘为无量法之缘”等说法，也都是这里的证据。显示巴利原文

858接下来，为了说明在果等至中的转起，提出这些问题：（一）什么是果等至？（二）谁能入这个等至？（三）谁不能入这个等至？（四）为什么要入等至？（五）怎样入等至？（六）怎样安住在等至中？（七）怎样从等至出来？（八）果之后是什么？（九）果在什么之后？显示巴利原文

859（一）“什么是果等至？”就是以涅槃为所缘的圣果安止定。显示巴利原文

860（二～三）“谁能入这种等至？谁不能入？”一切凡夫都不能入果等至。为什么呢？因为他们还没有证得圣果。而一切圣者都能入果等至。为什么呢？因为他们已经证得了圣果。不过，较高果位的圣者不会进入较低果位的果等至，因为他已经超越了那个阶段，那个阶段的心路已经止息了；较低果位的圣者也不会进入较高果位的果等至，因为他还没有证得那个果位。所以，每位圣者都只进入自己所证得的那个果位的果等至，这是这里确定的说法。 然而有些人说：“入流者和一来者也不能入果等至，只有上面两种果位的圣者（不来者和阿拉汉）才能入。”他们的理由是：只有后面这两种人才是定的完成者。可是，凡夫也能进入他们自己所获得的世间等至，所以这个理由站不住脚。其实，在这里何必去考虑有没有理由呢？圣典中不是已经说过了吗：“有哪十种由观而生起的种姓法？为了证得入流道，克服了生起、转起、逼迫、外在诸行的相，所以称为种姓。为了入流果等至、一来道、一来果等至、不来道、不来果等至、阿拉汉道、阿拉汉果等至、空住等至、无相住等至，克服了生起、转起、逼迫、外在诸行的相，所以称为种姓。”因此，一切圣者各自进入自己所证得的果等至，这才是这里的结论。显示巴利原文

然而，有一些人提出这样的看法：他们认为，入流者和一来者这两种圣者，并不能进入果等至，只有不来者和阿罗汉这两种更高阶位的圣者，才能够进入果等至。他们给出的理由是，只有后面这两种圣者，才算是在禅定上达到了圆满成就的人。 但是，这个理由是站不住脚的。因为即使是普通的凡夫，只要经过修行，也能够进入他们自己所证得的世间等至。既然凡夫都能做到，那么用“定的完成者”来限定只有上位两种圣者才能入等至，就没有道理了。 其实，在这里我们根本不需要去争论这些理由到底有没有道理。因为，在圣典里面，不是已经说得很清楚了吗？圣典里是这样讲的：“有哪十种姓法是由观而生起的呢？为了证得入流道，修行者克服了生起、转起、恼害，以及外在诸行的相，这种克服就是种姓。同样的，为了证得入流果等至、一来道、一来果等至、不来道、不来果等至、阿罗汉道、阿罗汉果等至、空住等至、无相住等至，修行者克服了生起、转起、恼害，以及外在诸行的相，这种克服就是种姓。” 从这段圣典的教导中，我们可以清楚地看到，每一位圣者都能够各自进入自己所证得的果等至。所以，这才是我们最终要接受的正确结论。显示巴利原文

861（四）为什么要入等至呢？是为了在现世中安住在安乐里。就像国王享受国王的快乐，天人享受天人的快乐一样，圣者们也是这样想的：“我要享受圣者出世间的快乐。”于是他们划定好时间，在自己想要的那个刹那进入果等至。显示巴利原文

862如此，入定有两种方式：一种是不去注意涅槃以外的任何对象，另一种是专注于涅槃。就像经里说的：“贤友，达到无相心解脱的定境有两个条件：一是不去注意一切相，二是专注于无相界。”显示巴利原文

863此处有入定的次第。想要证得果等至的圣弟子，应当独自隐居，以生灭等方法观察一切有为法。当他这样逐步修习观的时候，在以诸行为所缘的种姓智生起之后，心就会以果等至的方式转向涅槃。在这里，由于心转向果等至，即使是有学圣者，此时也只生起果心，而不是道心。显示巴利原文

有些人说：“入流者（初果圣者）心里想着‘我要进入果等至’，然后发起观智，这样就能成为一来者（二果圣者）；一来者这样做，就能成为不来者（三果圣者）。”对这种说法，应该这样回应：“如果真是这样，那么不来者也应该能成为阿拉汉（四果圣者），阿拉汉也应该能成为辟支佛，辟支佛也应该能成为佛了。所以这种说法完全没有道理，而且圣典中的教证也否定了这种说法。”应该接受的正确观点只是这样：即使是有学圣者（初果到三果的圣者），生起的也只是果，而不是道。如果他证得的是初禅的道，那么生起的果也是属于初禅的；如果证得的是第二禅等任何禅那的道，那么生起的果也是属于第二禅等相应禅那的。以上，就是首先说明入果等至的情况。显示巴利原文

864依据经典所说：“贤友，有三种缘能令无相心解脱安住：不去注意一切相，去注意无相界，以及先前的行作。”因此，安住是以这三种方式而有的。其中，“先前的行作”是指在入定之前预先做好的时间限定。由于他预先做了“我将在某某时候出定”这样的限定，只要那个预定的时间还没到，他就一直安住在定中。安住的情况就是这样。显示巴利原文

865然而，依据经典所说：“贤友，从无相心解脱出定有两种缘：去注意一切相，以及不去注意无相界。”因此，出定是以这两种方式而有的。其中，“一切相”指的是色相、受相、想相、行相、识相。虽然他不一定同时去注意所有这些相，但这里是总括性地这样说。所以，当他去注意有分心的所缘时，就从果等至中出定了——应该这样来理解出定的情况。显示巴利原文

866“果之后是什么？果在什么之后？”首先，果之后可能是另一个果，也可能是有分心。至于果本身，有在道之后生起的，有在果之后生起的，有在种姓心之后生起的，也有在非想非非想处之后生起的。其中，在道心路过程里，果在道之后生起；前一个果之后，是后一个果。在果等至中，前一个果之后，也是后一个果，而最初的果是在种姓心之后生起的；这里应该知道“随顺”这个心。因为《发趣论》中说：“阿拉汉的随顺心，以无间缘作为果等至的缘；有学圣者的随顺心，以无间缘作为果等至的缘。”从灭尽定出定时所证得的果，则是在非想非非想处之后。在这些情况中，除了在道心路过程里生起的果之外，其余一切以果等至方式转起的，都称为“果等至”。以上，就是果在道心路过程或果等至中生起的方式。显示巴利原文

867这种慧修习的功德，不仅仅只是体验圣果之味而已，还应该知道：能够进入灭尽等至的能力，也是它的功德。显示巴利原文

在这里，为了阐明灭尽等至，有一系列需要讨论的问题——什么是灭尽等至？谁能入这个定？谁不能入这个定？在什么地方入定？为什么要入定？怎样入定？怎样安住于定中？怎样出定？出定者的心倾向于什么？死人与入灭尽定的人有什么差别？灭尽等至是有为法还是无为法、是世间法还是出世间法、是已经成就的还是尚未成就的？显示巴利原文

868那么，什么是灭尽等至呢？就是按照顺序逐渐灭去，最后所有的心和心所法都不再生起。什么样的人不能入这个定？什么样的人能入？一切凡夫、入流者、一来者、只修纯观的不来者，以及只修纯观的阿拉汉，都不能入这个定。已经获得八等至的不来者和漏尽者，才能入这个定。因为经上是这样说的：“由于具备二力，由于三行的寂止，由于十六智行，由于九种定自在的成就，这种智慧就是灭尽等至的智慧。”除了已经获得八等至的不来者和漏尽者之外，其他人没有这种成就。所以只有他们能入，其他人不能。显示巴利原文

869不过在这里，什么是二力……乃至……什么是自在？关于这些，我们在这里没有什么需要再说的了。因为这一切在下面这个概括性的详细解释中都已经说过了。就像下面所说的——显示巴利原文

“二力”就是指止力和观力。什么是止力？依靠出离而达到心一境性、不散乱，这就是止力。依靠无嗔而达到心一境性、不散乱，这就是止力。依靠光明想而达到心一境性、不散乱，这就是止力。依靠不散乱而达到心一境性、不散乱，这就是止力。依靠随观舍弃而入息，达到心一境性、不散乱，这就是止力。依靠随观舍弃而出息，达到心一境性、不散乱，这就是止力。从什么意义上说是止力呢？以初禅而对各种盖不动摇，所以是止力；以第二禅而对寻和伺不动摇，所以是止力；以第三禅而对喜不动摇，所以是止力；以第四禅而对乐不动摇，所以是止力；以空无边处等至而对色想不动摇，所以是止力；以识无边处等至而对空无边处想不动摇，所以是止力；以无所有处等至而对识无边处想不动摇，所以是止力；以非想非非想处等至而对无所有处想不动摇，所以是止力。对于掉举、和掉举一起生起的烦恼以及各种蕴，不动摇、不摇动、不震荡，所以是止力。这就是止力。显示巴利原文

什么是观力？无常随观就是观力。苦随观……无我随观……厌离随观……离贪随观……灭随观……舍遣随观，这些都是观力。对于色进行无常随观……对于色进行苦随观……对于色进行无我随观……对于色进行厌离随观……对于色进行离贪随观……对于色进行灭随观……对于色进行舍遣随观，这些都是观力。对于受……对于想……对于各种行……对于识……对于眼……乃至……对于老死进行无常随观。对于老死进行舍遣随观，这些都是观力。从什么意义上说是观力呢？以无常随观而对常想不动摇，所以是观力。以苦随观而对乐想不动摇，所以是观力……以无我随观而对我想不动摇，所以是观力……以厌离随观而对喜不动摇，所以是观力……以离贪随观而对贪不动摇，所以是观力……以灭随观而对集不动摇，所以是观力……以舍遣随观而对取不动摇，所以是观力。对于无明、和无明相应的烦恼以及各种蕴，不动摇、不动、不震荡，所以是观力。这就是观力。显示巴利原文

“由于三行的安息”——是哪三种行安息了呢？进入第二禅的人，寻和伺这两种语行安息了。进入第四禅的人，入息和出息这两种身行安息了。进入想受灭定的人，想和受这两种心行安息了。就是因为这三种行安息的缘故。显示巴利原文

“由于十六种智行”——是哪十六种智行呢？（1）无常随观的智行，（2）苦随观的智行，（3）无我随观的智行，（4）厌离随观的智行，（5）离贪随观的智行，（6）灭随观的智行，（7）舍遣随观的智行，（8）还灭随观的智行，（9）入流道的智行，（10）入流果定的智行，（11）一来道的智行，（12）一来果定的智行，（13）不来道的智行，（14）不来果定的智行，（15）阿拉汉道的智行，（16）阿拉汉果定的智行。就是由于这十六种智行。显示巴利原文

“以九定行”——是哪九种定行呢？（1）初禅为定行，（2）第二禅为定行，（3）第三禅为定行，（4）第四禅为定行，（5）空无边处等至为定行，（6）识无边处等至为定行，（7）无所有处等至为定行，（8）非想非非想处等至为定行。（9）为了获得初禅，寻、伺、喜、乐、心一境性为定行……乃至为了获得非想非非想处等至的相应诸法为定行。这就是九种定行。显示巴利原文

这就是五种自在：转向自在、入定自在、在定自在、出定自在、省察自在。对于初禅，能在任何想要的地方、任何想要的时间、任何想要的时长转向，转向时没有迟钝，所以叫转向自在；能在任何想要的地方、任何想要的时间、任何想要的时长入定，入定时没有迟钝，所以叫入定自在；能在任何想要的地方、任何想要的时间、任何想要的时长安住于定中，安住时没有迟钝，所以叫在定自在；能在任何想要的地方、任何想要的时间、任何想要的时长从定中出来，出来时没有迟钝，所以叫出定自在；能在任何想要的地方、任何想要的时间、任何想要的时长省察，省察时没有迟钝，所以叫省察自在。对于第二禅……对于第三禅……对于第四禅……对于空无边处……对于识无边处……对于无所有处……对于非想非非想处等至，也都能在任何想要的地方、任何想要的时间、任何想要的时长转向……入定……安住……出来……省察。省察时没有迟钝，所以叫省察自在。这就是五种自在。显示巴利原文

870这里，“以十六智行”，这是就最显著的情况而说的。然而，不来者是以十四智行而有的。如果是这样，那一来者以十二智行、入流者以十智行，为什么没有呢？没有，因为障碍定的五种欲贪对他们来说还没有断除。对他们来说，这种贪还未断除。因此，止力不圆满；当止力不圆满时，由于力量弱，便不能以止与观二力而入灭定。然而，不来者已经断除了那种贪，因此他是力圆满者；因为力圆满，所以能入灭定。因此，世尊说：“从灭定出来的人，他的非想非非想处善心，依无间缘成为果定的缘。”这在《发趣论》大论中，正是针对不来者从灭定出来而说的。显示巴利原文

871在五蕴有中。为什么？因为有次第定的存在。然而，在四蕴有中，没有初禅等的生起，因此不能在那里入定。然而，有些人说：“因为没有心所依处。”显示巴利原文

872由于对诸行转起的种种差别感到厌倦，便想：“就在现世成为无心者，达到灭、达到涅槃后，我们将安乐而住。”于是入定。显示巴利原文

873以止与观二者之力精勤，已经做好了先前应做之事的人，灭去非想非非想处心而入定。如果只以止之力精勤，证得非想非非想处定便停住了；如果只以观之力精勤，证得果定便停住了；但如果以二者之力精勤，做好了先前应做之事，灭去非想非非想处心，他便入此灭定。这是此处的略说。显示巴利原文

874不过，这只是详细的解说——在这里，有一位比丘想要进入灭定。他吃完饭，把手脚洗干净，然后到一个僻静的地方，在铺好的座位上盘腿坐下，挺直身体，把正念安放在面前，进入初禅。出定之后，就在那个状态下，观察一切有为法都是无常、苦、无我的。显示巴利原文

这种观有三种：行把握观、果定观和灭定观。其中，行把握观不管是钝根还是利根，都必定是证道的近因。果定观只适合利根，就像修道一样；但灭定观则不能太钝，也不能太利。所以，他用一种不太钝、也不太利的观来观察那些有为法。显示巴利原文

之后，他进入第二禅，出定后，在那个状态下同样地观察有为法。接着，进入第三禅，出定后，在那个状态下同样地观察有为法。接着，进入第四禅，出定后，在那个状态下同样地观察有为法。接着，进入空无边处定，出定后，在那个状态下同样地观察有为法。接着，进入识无边处定，出定后，在那个状态下同样地观察有为法。同样地，进入无所有处定，出定后，他做四种预备工作：使不共结物不受损害、僧伽的期待、大师的召唤、寿限的限定。显示巴利原文

875在这里，“使不系属之物不受损害”是指：凡是那些不是和这位比丘系在一起、而是分开放置的钵和衣、床和座、住处，或者其他任何资具类物品，他应该这样决意：让它们不受扰乱，不被火、水、风、盗贼、老鼠等毁坏。显示巴利原文

在这里，决意的方法是：“愿这件东西和那件东西在这七天之内，不被火烧，不被水冲，不被风毁，不被盗贼夺取，不被老鼠等啃咬！”这样决意之后，在那七天当中，这些东西就不会有任何危险。显示巴利原文

但是，如果不这样决意，东西就会被火等毁坏，就像大象战士长老的故事那样。据说，长老进入他母亲那位近事女的村庄乞食。近事女供养了粥之后，请他在休息堂里坐下。长老便进入灭定坐着。当他坐着的时候，休息堂起了火，其他比丘各自拿着自己的坐具逃走了。村民们聚集过来，看到长老，说：“这个懒惰的沙门！”火烧尽了茅草、竹子、木材，包围了长老。人们用水瓮取水灭火，清除灰烬，清扫地面，撒花礼敬后站在一旁。长老在预定的时间出定，看到他们，说：“我已被他们发现了”，便升上虚空，前往粟岛。这就叫做“使不共结物不受损害”。显示巴利原文

凡是已经连结在一起的物品，比如内衣、外衣，或者所坐的坐具，在这里不需要另外作决意。只凭定的力量就能守护它，就像尊者僧祇婆那样。这也已经说过：'尊者僧祇婆的神变是定力扩展所成，尊者舍利弗的神变是定力扩展所成。'显示巴利原文

876'僧伽的期待'，是指僧团的等待和期望。意思是：直到这位比丘到来为止，不举行僧团羯磨。在这里，那种期待并不是他的预备行为，但顾念这种期待是他的预备工作。所以他应该这样顾念：'如果我坐在这里，在七日间入灭尽定的时候，僧团想要举行自恣等任何羯磨，那么，不用等哪位比丘来叫我，我就自己出定。'先这样作决定之后再入定的人，就必定会在那个时候出定。显示巴利原文

如果不这样做，当僧团集会时不见他，有人问：'某比丘在哪里？'回答说：'正在入灭尽定。'于是僧团派一位比丘说：'你去！以僧团的名义召他来。'这时，那位比丘走到入定者能听到声音的地方站着，只说：'贤友，僧团在等你'，他就立刻出定。这实在是因为僧团的命令如此重大。所以他应该预先顾念到这一点再入定，以便能自动出定。显示巴利原文

877'导师召唤'，这里也只是以顾念导师的召唤作为他的预备工作。所以他也应该这样顾念：'如果我坐在这里，在七日间入灭尽定的时候，导师因为有事情发生而制定学处，或者因为有那样的义理因缘生起而说法，那么，不用等任何人来叫我，我就自己出定。'先这样作决定之后再入定的人，就必定会在那个时候出定。显示巴利原文

如果不这样做，当僧团集会而导师不见他时，问：'某比丘在哪里？'回答说：'正在入灭尽定。'于是导师派一位比丘说：'你去！以我的话召他来。'这时，那位比丘走到入定者能听到声音的地方站着，只说：'导师召唤尊者'，他就立刻出定。这实在是因为导师的召唤如此重大。所以他应该预先作意再入定，以便能自动出定。显示巴利原文

878'寿限'是指生命时限的确定。这位比丘应当善巧于确定时限。他应该先作意自己的'寿行将会持续七日还是不持续'之后，才入定。因为如果他不作意七日之内将会灭尽的寿行就入定，他的灭尽定不能抵抗死亡。由于在灭尽定中没有死亡，他会在中途从定中出定。因此，必须先作意这个寿限之后才入定。对于其余三种预备行，即使不作意也可以。然而对于这个寿限，则是必须作意的。显示巴利原文

879这位比丘这样进入无所有处定，然后出定，完成了这些准备工作之后，再进入非想非非想处定。接着，经过一个或两个心识刹那的过程，他就成为无心者，触证了灭尽定。可是，为什么在两个心识刹那之后，更上层的心不再继续生起呢？因为这是为了达到「灭」而做的加行（努力修习）。这位比丘把止与观这两类修行方法成对地结合起来，依次第逐步上升到八种等至（八种定境）；这是为了渐次达到「灭」的加行，并不是为了非想非非想处定本身的加行。因此，由于这是朝向「灭」的加行，在两个心识刹那之后，心就不再生起了。显示巴利原文

然而，如果有比丘从无所有处定出定后，没有做这些准备工作，就直接去入非想非非想处定，那么他无法从那里进入无心状态，反而会退转回来，再次安住在无所有处定中。在这里，应当引用一个「从未走过某条路的人」的譬喻来说明——显示巴利原文

据说，有一个人以前从未走过某条道路，走到半路时，来到一处积水的山洞前，或者来到一块岩石前——这块岩石在越过很深的泥沼之后，被烈日晒得极热。他没有把下衣和上衣整理好，就下到山洞中，因为害怕自己的资具（衣物等）被打湿，又回到岸上站着；或者他刚一踏上那块热石，就因为脚被烫伤，又退回到这边站着。在这个譬喻中，就像那个人因为没有整理好下衣和上衣，刚下到山洞，或刚踏上热石，就退了回来，只能站在这边一样；同样地，那位瑜伽行者（禅修者）也因为没做准备工作，刚进入非想非非想处定，就退了回来，安住在无所有处定。显示巴利原文

然而，就像先前曾经走过那条路的人，来到那个地方后，把一件布衣牢固地穿好，另一件拿在手中，就越过了山洞；或者只是刚一踏上热石，就继续向前走。同样地，已经做过准备工作的比丘，进入非想非非想处定之后，就成为无心者，触证了灭尽定而安住其中。显示巴利原文

880如此，对于已经入灭尽定的人，由于有入定时间的限定，以及因为在定中不会中途寿命耗尽、没有僧团的期待、没有导师的召唤，所以能够安住在定中。显示巴利原文

881也就是说：不还果圣者是由于不还果的生起而出定，阿罗汉是由于阿罗汉果的生起而出定——像这样，出定有两种情况。显示巴利原文

882它趣向涅槃。因为经中说：“贤友毗舍佉，从想受灭定出定的比丘，他的心趣向远离、倾向远离、赴向远离。”显示巴利原文

883这个意思在经中也有说明。如经中说：“贤友！一个已经死去、命终的人，他的身行已经息灭、止息，语行已经息灭、止息，心行已经息灭、止息，寿命已尽，体温已经消散，诸根已经毁坏。而这位进入想受灭定的比丘，他的身行也已经息灭、止息，语行也已经息灭、止息，心行也已经息灭、止息，但寿命还没有尽，体温还没有消散，诸根还没有毁坏。”显示巴利原文

884然而，对于“它是有为还是无为”等问题，既不能说它是有为，也不能说它是无为；既不能说它是世间，也不能说它是出世间。为什么呢？因为从它自身的性质来说，它并不存在。但是，由于依入定者而被称为“已入定”，所以可以说它是已经成就的，而不是尚未成就的。显示巴利原文

885修习出世间慧的功德，不单是能入灭定，还应知道成就了应供养者等身份。因为毫无差别地，由于修习了这四种道慧，修慧的人成为包含天神在内的世间应供养者、应款待者、应施者、应合掌恭敬者、世间无上福田。显示巴利原文

886特别来说，在这里，先说修习第一道慧之后，以钝观而来的人称为钝根者，在七善趣有中轮回之后，才作苦之边际。以中等观而来的人称为中根者，流转轮回于两家或三家之后，才作苦之边际。以利观而来的人称为利根者，仅仅生起一次人趣之有后，就作苦之边际。显示巴利原文

887修习第二道慧之后，称为一来者，仅仅来此世间一次之后，就作苦之边际。显示巴利原文

888修习第三道慧之后，这位圣者被称为不来者。根据诸根的差别，不来者又分为五种：中般涅槃者、损至般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至阿迦腻吒者。他舍离此处之后，便获得究竟解脱。其中，中般涅槃者，是指在任何净居天中，还未活到寿命的一半就般涅槃了；损至般涅槃者，是指活过了寿命的一半才般涅槃；无行般涅槃者，是指不需要刻意努力、不用特别功用，就能生起向上的道；有行般涅槃者，是指需要刻意努力、运用功用，才能生起向上的道；上流至阿迦腻吒者，是指从他投生的地方不断向上，一直到达阿迦腻吒天，并在那里般涅槃。显示巴利原文

889修习第四道慧之后，有的成为信解脱，有的成为慧解脱，有的成为俱分解脱，有的成为三明者，有的成为六通者，有的成为获得种种无碍解的大漏尽者。关于这一点，经中说：在道的那一刹那，这位圣者名为解结；在果的那一刹那，他便名为已解结者，是包含天神世间在内的最上应施者。显示巴利原文

890至此——显示巴利原文

在这首以戒、定、慧三门开示清净道的偈颂中，已经阐明了修慧的功德。显示巴利原文

891至此——显示巴利原文

引述此偈之后，我们所说的是——显示巴利原文

以上即是所宣说。显示巴利原文

892在这部论中——显示巴利原文

895这部论是由一位大长老所造，名为《清净道论》。这位大长老具备到达彼岸的清净信、觉慧和精进，以此作为庄严；他成就了戒行、正直、柔和等种种功德；能够深入理解自宗和他宗深奥的法义，具足智慧和辩才；在导师的教法中，对于三藏圣典及其义注的分别，拥有无碍的智慧之光。显示巴利原文