22. 智见清净分别

806接下来是种姓智。因为它处在转向道的阶段，所以既不属于“行道如实知见清净”，也不属于“如实知见清净”，而是介于两者之间，无法归类到任何一方。不过，由于它仍然落在观（毗婆舍那）的流续中，所以还是被称为观。入流道、一来者道、不来者道、阿罗汉道这四种道的智慧，才叫做“如实知见清净”。显示巴利原文

在这里，首先要说明的是：一个想要证得第一道智的人，并没有其他任何必须额外去做的事。因为他该做的，在生起以随顺智为终点的观时，就已经完成了。当他的随顺智这样生起之后，这三种随顺智会各自依着自身的力量，把遮蔽四圣谛的粗、中、细三种黑暗驱散。这时，他的心不再进入、安住或胜解于一切行的范围，也不执取、黏着或紧抓住它，而是像水从莲叶上退缩、收回、反弹一样；一切有相所缘、一切转起所缘，在他面前都显现为障碍。当一切相与转起所缘都对他显现为障碍时，在随顺智重复结束之后，种姓智便生起了。这种姓智以无相、无转起、非行、灭、涅槃为所缘，它越过了凡夫的种姓、类别、地位，进入了圣者的种姓、类别、地位；它是以涅槃为所缘的第一个转向、第一个作意、第一个努力，并且以近依、无间、等无间、重复、无有、离去这六种方式，成就为道的缘；它是观的最高顶峰，而且从此不再退转。显示巴利原文

关于此，有（这样的）论说：显示巴利原文

《无碍解道》中说：“如何说从外在出离与转离的慧是种姓智？它克服生起，所以是种姓智；它克服转起……克服相……克服积聚……克服结生……克服趣……克服生成……克服再生……克服出生……克服老……克服病……克服死……克服愁……克服悲叹……克服恼，所以是种姓智；它克服外在的行相，所以是种姓智。它趣入不生起，所以是种姓智；它趣入不转起……趣入无相……趣入无积聚……趣入无结生……趣入无趣……趣入无生成……趣入无再生……趣入无出生……趣入无老……趣入无病……趣入无死……趣入无愁……趣入无悲叹……趣入无恼，所以是种姓智；它趣入灭、涅槃，所以是种姓智。它克服生起而趣入不生起，所以是种姓智……”等等，应当知道，所有这些内容都应该像这样详细引用。显示巴利原文

807在这里，虽然随顺智和种姓智是由同一个转向、在同一个速行心路过程中转起的，但为了说明它们对于各自不同的所缘而转起的行相，有一个譬喻：就好比一个人想要跳过一条大水沟，站到对岸去。他快速地跑过来，抓住系在此岸树枝上垂下来的绳子或竹竿，纵身一跃，身体倾向、朝向、俯向对岸；当他到达对岸上方时，便放开绳子或竹竿，身体还在摇晃着，落到对岸后才渐渐站稳。同样地，这位瑜伽行者，也想要安住于作为有、生、趣、识住、有情居之彼岸的涅槃。他以生灭随观等方法快速地行进，以随顺的转向，握住那系在自己“有”之树枝上的色之绳，或者受等诸蕴中的任何一根杖，观它为无常、或苦、或无我。他并不立即放开它：以第一个随顺心纵身一跃；以第二个随顺心让心趣向、朝向、俯向涅槃，就像那人身体倾向对岸一样；以第三个随顺心而接近那应当证得的涅槃，就像那人到达对岸上方一样。随着那个心灭去，他放开了以行为所缘的对象，以种姓心，落入那无行、作为彼岸的涅槃。然而，因为对于单一所缘（涅槃）未曾修习过，所以就像那人身体还在摇晃一样，他还不能立刻善加安住；此后，他以道智而得以安住。显示巴利原文

808在这里：随顺智能去除那遮蔽谛理的烦恼黑暗，但不能以涅槃为所缘；种姓智则只能以涅槃为所缘，但不能去除那遮蔽谛理的黑暗。对此有一个譬喻：据说，有一位明眼人，心里想着“我要观察星宿”，便在夜分时分出来，仰头观望明月。但明月被雨云遮蔽，无法显现。这时，起了一阵风，吹散了浓厚的雨云；另一阵风吹散了中等的雨云；又一阵风吹散了微细的雨云。于是，那人看见了离开云翳的虚空中的明月，并了知了星宿。显示巴利原文

在这里，三种雨云就像那遮蔽谛理的粗、中、细的烦恼黑暗；三阵风就像三种随顺心；明眼之人就像种姓智；明月就像涅槃；每一阵风依次吹散雨云，就像每一个随顺心去除那遮蔽谛理的黑暗；当遮蔽谛理的黑暗离去时，种姓智得以见到清净的涅槃，就像那人在离开云翳的虚空中得以见到清净的明月一样。显示巴利原文

就像三阵风只能吹散遮蔽明月的雨云，却不能让人看见月亮；同样地，三种随顺智只能去除遮蔽真理的黑暗，却不能直接见到涅槃。又像那个人只能看见月亮，却不能吹散雨云；同样地，种姓智只能见到涅槃，却不能断除烦恼。因此，它被称为“道的转向”。因为它虽然不是真正的转向，却处在转向的位置上，仿佛给道一个生起的信号后便灭去。而道在种姓智给出信号之后，毫不停顿、无间断地相续生起；当它生起时，便穿透并摧破那些先前从未被穿透、从未被摧破的贪蕴、嗔蕴与痴蕴。显示巴利原文

809这里有一个譬喻：据说有一位弓箭手，让人在八优萨婆的距离处设置一个靶子，他用布蒙住脸，备好箭，站在一个轮机上。另一个人转动轮机，当靶子正对弓箭手时，便用棍杖给他一个信号。弓箭手接到信号后毫不停顿，立刻放箭射中靶子。在这个譬喻中，棍杖的信号就像种姓智，弓箭手就像道智。正如弓箭手在信号之后毫不停顿地射中靶子，道智在种姓智给出信号之后，也毫不停顿地以涅槃为所缘，穿透并摧破那些从未被穿透、从未被摧破的贪蕴、嗔蕴与痴蕴。显示巴利原文

810这个道不仅穿透贪蕴等，还能让无始以来轮回流转的苦海干涸，封闭一切恶趣之门，使七圣财现前，舍断八支邪道，平息一切怨仇怖畏，引导修行者成为正自觉者的真子，并成就其他数百种功德。如此，与这个能带来众多功德的须陀洹道相应的智，就称为须陀洹道智。显示巴利原文

811然而，紧接这个智之后，会生起两个或三个果心，它们是这个智的果。正因为出世间善心无间即得果，所以经中说：“他们称之为有无间果之定”，又说：“他迟缓地达到为诸漏消尽的无间果”等等。显示巴利原文

因为种姓智是在随顺心重复之后生起的。因此，按最低限度，必须有两个随顺心；因为单独一个不能作为重复缘，而同一转向的心路最多有七个心。所以，如果有两个随顺心，那么第三是种姓心，第四是道心，便会有三个果心；如果有三个随顺心，那么第四是种姓心，第五是道心，便会有两个果心。因此前文说：“生起两个或三个果心。”显示巴利原文

然而，有些人说：如果有四个随顺心，那么第五是种姓心，第六是道心，便会有一个果心。但是，因为达到安止的是第四或第五个心，而不是这第六个，由于此后已经接近有分，所以这种说法被否定了。因此，不应把它当作真实义理来接受。显示巴利原文

812到了这个阶段，此人就称为第二圣者。即使他非常放逸，在天界和人界中流转轮回，最多再投生七次，也必定能终结一切苦。在果位结束时，他的心沉入有分（生命流中断的意识潜流）。之后，为了观察道，有分被截断，意门转向心生起；这个心灭去后，又生起七个观察道的速行心。随后再次沉入有分；同样地，为了观察果等，又生起转向心等。由于这些心的生起，他观察道，观察果，观察已经断除的烦恼，观察还残余的烦恼，并观察涅槃。显示巴利原文

他这样观察道：‘我就是由这条道而来的。’接着这样观察果：‘这是我已获得的利益。’接着观察已断的烦恼：‘这些是我已经断除的烦恼。’接着观察还须由上面三道来断除的残余烦恼：‘这些是我还残余的烦恼。’最后这样观察不死的涅槃：‘这是已被我作为所缘而通达的法。’如此，入流者圣弟子有这五种观察。和入流者一样，一来者、不还者也是如此。但阿罗汉没有观察残余烦恼这一项。以上所有这些合起来，总共有十九种观察。显示巴利原文

这只是最高的数目。因为已断烦恼和残余烦恼的观察，在有学（尚未证得阿罗汉的圣者）那里，也是有时有、有时没有的。正因为没有这种观察，摩诃男问世尊说：‘我内心还有什么法没有断除，以致有时贪法会侵入并占据我的心而住呢？’这一切应知道它的详细解说。显示巴利原文

813这样观察之后，那位入流者圣弟子，或者就在同一座中，或者在别的时候，为了使欲贪和嗔恚变得薄弱、为了达到第二地而努力修行。他让根、力、觉支相应现起，并以‘无常、苦、无我’的智慧，反复审察、翻转那同一片属于行的所缘境——也就是区分为色、受、想、行、识的那一切，进入观的次第。当他这样修行时，依照前面说过的方法，在行舍智的末尾，随顺智和种姓智由同一个转向心生起，随后就在种姓心之后生起一来道。和这个道相应的智慧，就叫做一来道智。显示巴利原文

814紧接在这个智之后，应当知道有如前所说方式的各个果心。到了这个阶段，此人称为第四圣者，他只要再来这个世间一次，就能达到苦的尽头。之后的省察和前面说的一样。显示巴利原文

这样省察之后，那位斯陀含圣弟子，或者就在同一座中，或者在别的时候，为了把欲贪和嗔恚彻底断除无余、为了证得第三地而修习瑜伽。他让根、力、觉支相应现起，以智慧反复审察、翻转那同一片属于行的所缘境——也就是区分为色、受、想、行、识的那一切，进入观的次第。对于这样修行的人，依照前面说过的方法，在行舍智的末尾，由同一个转向心生起随顺智和种姓智时，就在种姓心之后生起阿那含道。和这个道相应的智慧，就叫做阿那含道智。显示巴利原文

815紧接此智之后，应该知道，如前所说方式生起的各种果心。到了这个时候，这位圣者被称为第六圣者，他是化生者（在净居天化生）、在那里般涅槃者、不再返回欲界者、由于结生（投生）而不再来到这个世间。之后的省察，如前所述。显示巴利原文

这样省察之后，那位阿那含圣弟子，或者就坐在同一座位上，或者在其他时候，为了无余断除色贪、无色贪、慢、掉举、无明，并为了证得第四地而努力修行。他让诸根、诸力、诸觉支和合，以“无常、苦、无我”的智慧，反复观察、翻检同样的行所摄（被行蕴所包含的一切法），进入观的次第。对于这样行道的人，如前所说，在行舍智的终点，由同一转向生起随顺智与种姓智之后，紧接种姓智，生起阿罗汉道；与阿罗汉道相应的智慧，就是阿罗汉道智。显示巴利原文

816紧接此智之后，应该知道，如前所说方式生起的各种果心。到了这个时候，这位圣者被称为第八圣补特伽罗，他是大漏尽者（断尽一切烦恼的人）、持最后身者（不再受生的人）、已卸重担者、已达自己目标者、已尽有结者（断尽生存束缚的人）、以正智解脱者、是包含天神在内的世间最上应施者（最值得供养的人）。显示巴利原文

这样，凡是所说的“在入流道、一来道、不来道、阿罗汉道这四道中的智，名为如实知见清净”，那是依据这依次第应证得的四种智慧而说的。显示巴利原文

817现在，为了了知这四种如实知见清净的威力——显示巴利原文

818其中，就是菩提分法的圆满状态。四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道，这三十七法，因为处于依觉悟之义而得名的圣道之侧，所以称为菩提分。也就是说，因为它们住立于资助（觉悟）的状态。显示巴利原文

819所谓“处”，意思是心投入、跳进这些所缘（观察的对象）而让它们清晰地呈现出来。“念”本身就是处，所以叫“念处”。它通过把握不净、苦、无常、无我这四种相，以及成就舍断净、乐、常、我想这四种作用，在身、受、心、法这四个方面运转，因此分为四种。所以称为“四念处”。显示巴利原文

820“勤”的意思是“用这个来精勤努力”。善的勤就叫“正勤”。或者说，“用这个来正确地精勤努力”，所以叫“正勤”。也可以这样理解：它之所以是“正”，是因为远离了烦恼的丑陋；它之所以是“勤”，是因为它能成就利益与安乐，带来最殊胜的状态，而且是产生勤这种状态的原因，所以叫“正勤”。它是精进的同义词。正勤能成就四种作用：断除已经生起的不善法、防止未生起的不善法生起、让未生起的善法生起、维持已经生起的善法，因此分为四种。所以称为“四正勤”。显示巴利原文

821按照前面说过的，以“成就”的含义来说，就是“神变”。对于和它相应的神变来说，它起着前导的作用；对于作为它果报的神变来说，它起着前分原因的作用，所以它是神变的足，名叫“神足”。它依欲等而有四种，因此称为“四神足”。如经中所说：“四神足：欲神足、精进神足、心神足、观神足。”这些从本质上说都是出世间的。不过，根据“如果比丘以欲为主而得定、得心一境性，这就叫欲定”等说法可知，依欲等增上而获得的法，也有世间的。显示巴利原文

822由于克服了无信、懈怠、放逸、散乱、愚痴，所以用“克服”这个增上的含义，称为“根”。由于不被无信等所战胜，所以用“不动摇”的含义，称为“力”。这两者都依信等而有五种，因此说“五根、五力”。显示巴利原文

823而对于正在觉悟的有情来说，念等法作为他觉悟的组成部分，所以叫“七觉支”。正见等法则以“导出”的含义而成为八种“道支”。因此说：“七觉支、圣八支道”。显示巴利原文

824这样，这三十七菩提分法，在前分世间观运转的时候，可以在多种心中这样获得：以十四种方式把握身的人，有身随观念处；以九种方式把握受的人，有受随观念处；以十六种方式把握心的人，有心随观念处；以五种方式把握法的人，有法随观念处。当他看到自己身上还没有生起、却已经在他人身上生起的不善法时，为了让这种不善法不在自己身上生起，而这样精进：“我一定不像那个已经生起这种法的人那样行事，这样它就不会在我身上生起”，这时候就是第一正勤。当他看到自己现行的不善法，为了断除它而精进时，这时候就是第二正勤。当他为了让自己身上还没有生起的禅那或观生起而精进时，这时候就是第三正勤。当他反复让已经生起的善法再生起，使它不退失时，这时候就是第四正勤。以欲为发动而让善法生起时，有欲神足；其余三种神足也是这样。远离邪语时，有正语；远离邪业、邪命时也是这样。在四种道智任何一种生起的时候，这些法就在一个心中全部可得。在果的刹那，除了四正勤之外，可以得到其余三十三法。显示巴利原文

825因此，当这些法在一个心识刹那中同时生起时，它们都以涅槃为所缘。其中，念由于能够舍断对身体的净想等，而成就了它的作用，所以被称为四念处。精进由于能够使未生起的恶法不生起等，而成就了它的作用，所以被称为四正勤。至于其他的法，则没有减少也没有增加。显示巴利原文

826再者，于彼等觉悟分法之中：显示巴利原文

所谓“九种为一种”，是指欲、质多（心）、喜、轻安、舍、思惟、语、业、命这九个法，根据欲神足等的分类，它们只算作一种，不归入其他部分。“一种为二种”，是指信这一法，根据根与力而建立为两种。“以及四种、五种”，意思是另外有法建立为四种，还有法建立为五种。这其中，定这一法，根据根、力、觉支、道支而建立为四种；慧这一法，根据这四种以及神足而建立为五种。“八种与九种”，意思是另外有法建立为八种，还有法建立为九种。具体来说，念，根据四念处、根、力、觉支、道支而建立为八种；精进，根据四正勤、神足、根、力、觉支、道支而建立为九种。就是这样——显示巴利原文

827这里说的是出起与力的结合。世间观因为以相为所缘，并且不断除导致转起的因——集，所以既不能从相出起，也不能从转起出起。种姓智因为不断除集，所以不能从转起出起；但由于它以涅槃为所缘，所以能从相出起，因此它只是单方面的出起。所以说：“从外而出起与回转的慧为种姓智”。同样地，“从生起回转入于不生起，所以称为种姓；从转起回转”等，这一切都应该理解。然而，这四种智（指四道智）因为以无相为所缘，所以能从相出起；因为断除了集，所以能从转起出起，因此它们是双方面的出起。显示巴利原文

因此说——显示巴利原文

「何为于道智从两方面出起与转离的慧？」显示巴利原文

在入流道刹那，正见以见的含义，从邪见中出起，也从跟随邪见而转起的烦恼与蕴中出起，并从外在的一切相中出起。因此说：从两方面出起与转离的慧为道智。正思惟以导向的含义，从邪思惟中出起……正语以摄受的含义，从邪语中出起……正业以等起的含义，从邪业中出起……正命以净白的含义，从邪命中出起……正精进以策励的含义，从邪精进中出起……正念以建立的含义，从邪念中出起……正定以不散乱的含义，从邪定中出起，也从跟随这些而转起的烦恼与蕴中出起，并从外在的一切相中出起。因此说：从两方面出起与转离的慧为道智。显示巴利原文

在一来道刹那，正见以见的含义……正定以不散乱的含义，从粗的欲贪结、粗的嗔结、粗的欲贪随眠、粗的嗔随眠中出起，也从跟随这些而转起的烦恼与蕴中出起，并从外在的一切相中出起。因此说：从两方面出起与转离的慧为道智。显示巴利原文

在不来道刹那，正见以见的含义……正定以不散乱的含义，从残余的欲贪结、残余的嗔结、残余的欲贪随眠、残余的嗔随眠中出起，也从跟随这些而转起的烦恼与蕴中出起，并从外在的一切相中出起。因此说：从两方面出起与转离的慧为道智。显示巴利原文

在阿罗汉道生起的那一刹那，正见以如实知见的作用……正定以心不散乱的作用，从色贪、无色贪、慢、掉举、无明这五种烦恼中出离，也从慢随眠、有贪随眠、无明随眠这三种随眠中出离，还从伴随着这些烦恼而生起的其他烦恼和五蕴中出离，并且从外在的一切相中出离。因此说：能从这两方面出离并转向的慧，就是道智。显示巴利原文

828在修习世间的八种等至时，止的力量比较强；在修习无常随观等观法时，观的力量比较强。但在圣道生起的那一刹那，止与观这两类法以彼此不相超越、平等运作的方式一起生起。因此，在这四种道智中，都有止观两种力量的结合。正如论中所说：显示巴利原文

“对于从与掉举相伴的烦恼和五蕴中出离的人，他的心专注于一境而不散乱的定，是以涅槃为所缘的；对于从与无明相伴的烦恼和五蕴中出离的人，他那随观（随顺观察）作用的观，也是以涅槃为所缘的。所以，从出离这个角度来说，止与观的作用是相同的，它们双双结合运作，彼此互不超越。因此说：‘从出离的角度来修习止观双运的结合。’”显示巴利原文

829然而，在这四种道智中，应当知道哪些法是由哪一种道智来断除的，以及它们是如何被断除的。因为这些道智各自相应地去完成对那些法的断除——这些法被称为结、烦恼、邪性、世间法、悭吝、颠倒、系缚、不善趣、漏、暴流、轭、盖、执著、取、随眠、垢、不善业道、不善心生起等。显示巴利原文

在这些法当中，色贪等十种法被称为“结”，因为它们把今生的五蕴与来世的五蕴连结起来，把业与果连结起来，把有情与苦连结起来。也就是说，只要这些结还存在，这些蕴、果报、苦等就不会止息。在这十种结中：色贪、无色贪、慢、掉举、无明，这五种结，因为它们是把有情连结到上二界（色界、无色界）的诸蕴等的结，所以叫作“上分结”。有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚，这五种结，因为它们是把有情连结到下方欲界的诸蕴等的结，所以叫作“下分结”。显示巴利原文

“烦恼”指的是贪、嗔、痴、慢、见、疑、惛沉、掉举、无惭、无愧这十种法。之所以称为烦恼，是因为它们本身是染污的，并且能使与之相应的心所法也变得染污。显示巴利原文

“邪性”，是指以错误的方式运作的八种法，也就是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。如果再加上邪解脱和邪智，就一共是十种法。显示巴利原文

“世间法”，是指只要还在世间流转，就会不断相续生起的法，也就是利、不利、名誉、不名誉、乐、苦、毁、赞这八种。不过这里要知道，这是一种以因来指代果的表达方式：当说到这些世间法时，其实也包含了以利等为所缘而生起的随贪，以及以不利等为所缘而生起的嗔。显示巴利原文

“悭”，是指五种悭吝，即住处悭、家族悭、利得悭、法悭、称赞悭。这五种悭的表现形态是：在住处等方面，不能忍受与他人共享，以这样的方式运作。显示巴利原文

在那些本来无常、苦、无我、不净的事物上，却以“常、乐、我、净”的方式生起认知，这就形成了三种颠倒：想颠倒、心颠倒、见颠倒。显示巴利原文

因为它们能系缚名身和色身，所以有贪欲等四种身系。关于它们，是这样说的：贪欲身系、嗔身系、戒禁取身系、“唯此是真实”执著身系。显示巴利原文

“恶趣行”，是指由于欲、嗔、痴、怖畏这四种原因，去做那些不应该做的事，以及不去做那些应该做的事。因为这是圣者们所不应行的，所以称为恶趣行。显示巴利原文

这些烦恼（指欲贪、有贪、邪见、无明）被称为“漏”，有三个原因：第一，它们依着所缘不断流出，一直持续到种姓智（凡夫转圣者的关键智慧），甚至达到有顶天（最高的无色界天）的境界；第二，它们就像水从缸的裂缝中漏出来一样，从没有防护好的六根门头不断流出，有恒常滴漏的意思；第三，它们会不断地产生轮回的痛苦。显示巴利原文

这些法（指欲贪、有贪、邪见、无明）也被称为“暴流”，因为它们具有把人拖入三有（欲有、色有、无色有）大海的意思，以及难以渡越的意思。它们也被称为“系缚”，因为它们不让众生脱离所缘，也不让众生脱离痛苦。暴流和系缚这两个名称，指的都是上面所说的那些法。显示巴利原文

以心的障、盖、覆蔽之义，有欲贪等五种。显示巴利原文

这是邪见的同义词。因为它以超越该法真实自性的方式，从外部执取一个不真实的自性行相而活动。显示巴利原文

这就是在缘起解释中，以一切行相所说的四种取：欲取、见取、戒禁取、我语取。显示巴利原文

随眠的意思是根深蒂固。这里说的是七种随眠：欲贪随眠、嗔随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠。因为它们根深蒂固，作为欲贪等烦恼一再生起的原因而潜伏着，所以称为随眠。显示巴利原文

“垢”指的是贪、嗔、痴三种。它们就像油污、黑垢、泥垢一样，本身是污秽的，也能让其他法变得污秽。显示巴利原文

所谓“不善业道”，就是指那些不善的行为，以及通向恶趣的途径。具体来说有十种：杀生、不与取（偷盗）、欲邪行（邪淫）、妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。显示巴利原文

所谓“不善心生起”，是指十二种不善心：八种贪根心、两种嗔根心、两种痴根心。显示巴利原文

830就这样，这四种道智能够如理地断除那些结缚等诸法。那它们是怎样断除的呢？先就各种结缚来说，有身见、疑、戒禁取，以及能导致投生恶趣的欲贪和嗔恚，这五种法是由初智（须陀洹道智）所断除的。其余较粗重的欲贪和嗔恚，是由第二智（斯陀含道智）所断除的。更微细的欲贪和嗔恚，是由第三智（阿那含道智）所断除的。而色贪等五种结缚，则唯独由第四智（阿罗汉道智）所断除。在后面的叙述中，凡是没用“唯”字来作确定说明的地方，就应当知道，那里所说的“是上智所断”的种种不善法，都是已经被前面的道智破除了它们导致投生恶趣等性质之后，剩下的残余部分才成为上智所断除的对象。显示巴利原文

在各种烦恼中，邪见与疑是由初智所断除的。嗔恚是由第三智所断除的。贪、痴、慢、昏沉、掉举、无惭、无愧，这些是由第四智所断除的。显示巴利原文

在各种邪性（错误的性质）中，邪见、妄语、邪业、邪命，这些是由初智所断除的。邪思惟、离间语、粗恶语，这些是由第三智所断除的；这里应该知道，就语业而言，这里指的仅仅是引发语言的思心所。杂秽语、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智，这些是由第四智所断除的。显示巴利原文

在世间法中，嗔恨是由第三智所断除的，随贪是由第四智所断除的。有人说：对于名声与称赞的随贪，是由第四智所断除的。悭吝则唯独由初智所断除。显示巴利原文

关于各种颠倒：把无常当作常、把无我当作我的想颠倒、心颠倒、见颠倒，以及把苦当作乐、把不净当作清净的见颠倒——这些颠倒由第一智（须陀洹道智）断除。把不净当作清净的想颠倒和心颠倒，由第三智（阿那含道智）断除。把苦当作乐的想颠倒和心颠倒，由第四智（阿罗汉道智）断除。显示巴利原文

关于各种系缚：戒禁取身系和“这才是真理”的执著身系，由第一智断除。嗔恨身系由第三智断除。另一种身系（指欲贪身系）由第四智断除。显示巴利原文

诸恶趣行唯为第一智所断。显示巴利原文

关于各种漏：见漏由初智断除，欲漏由第三智断除，其余两种漏（有漏和无明漏）由第四智断除。在诸瀑流和诸轭中，断除的道理也是一样的。显示巴利原文

关于各种盖：疑盖由初智断除；欲贪、嗔恨、悔恨这三种盖由第三智断除；昏沉睡眠和掉举这两种盖由第四智断除。显示巴利原文

执取为初智所断。显示巴利原文

关于各种取：因为一切世间法都依据“事欲”（感官对象）而被说成“欲”，所以色贪与无色贪也归入欲取之中，因此这个欲取是由第四智断除的；其余三种取（见取、戒禁取、我语取）是由初智断除的。显示巴利原文

关于各种随眠：见随眠与疑随眠只由初智断除；欲贪随眠与嗔随眠由第三智断除；慢随眠、有贪随眠与无明随眠由第四智断除。显示巴利原文

在各种烦恼的垢染中，嗔恚垢是由第三智（阿那含道智）所断除的，其余垢染则是由第四智（阿罗汉道智）所断除。显示巴利原文

在各种不善业道中，杀生、不与取（偷盗）、欲邪行（邪淫）、妄语和邪见，这五种是由初智（须陀洹道智）所断除的；离间语、粗恶语和嗔恚，这三种是由第三智所断除的；杂秽语和贪欲，则是由第四智所断除的。显示巴利原文

在各种不善心的生起中，有四个与恶见相应的心，以及一个与疑相应的心，这五个心只由初智所断除；两个与嗔相应的心，由第三智所断除；其余的不善心，则由第四智所断除。显示巴利原文

凡是应该被某种智所断除的法，就应当用那种智来断除它。因此说：这些结缚等种种烦恼法，是由这些智各自对应地去断除它们的。显示巴利原文

831那么，这些智所断除的，是那些过去、未来的烦恼法，还是现在的烦恼法呢？对于这个问题，如果首先说是断除过去和未来的烦恼，那就会落入一种没有实际效果的修行。为什么呢？因为所要断除的对象根本不存在。如果说是断除现在的烦恼，同样也没有效果，因为所要断除的烦恼和断除它的努力是同时存在的，这样一来，就会导致道（能断的智慧）本身也掺杂着烦恼，或者导致烦恼与心不相应的矛盾——但事实上，现在的烦恼不可能不与心相应。然而，这并非一个特别难以回答的质疑。因为在圣典中就有这样的说法：'他断除烦恼，他断除过去的烦恼，他断除未来的烦恼，他断除现在的烦恼。'接着，圣典又提出质疑说：'如果他说断除过去的烦恼，那他就是去断除已经消尽的、已经灭去的、已经离去的、已经消失的东西，他是在断除过去并不存在的东西。'然后圣典自己驳斥说：'并不是断除过去的烦恼。'显示巴利原文

同样地，圣典在提出'如果说是断除未来的烦恼，那他就是去断除未生的、未产生的、未生起的、未显现的，他是在断除未来并不存在的东西'之后，又用'并不是断除未来的烦恼'这句话来加以驳斥。显示巴利原文

同样地，对方先说了这样的话：“如果断除现在的烦恼，那么贪染的人就断除贪，嗔怒的人就断除嗔，愚痴的人就断除痴，被慢束缚的人就断除慢，执取的人就断除见，散乱的人就断除掉举，未作决定的人就断除疑，习性坚固的人就断除随眠；这样一来，黑白诸法就会成双成对地生起，道的修习也就成了有烦恼的修习。”说完之后，这一切又被这样驳斥：“他不断除过去的烦恼，不断除未来的烦恼，不断除现在的烦恼。”最后，当被问道：“那么，就没有道的修习，没有果的作证，没有烦恼的舍断，没有法的现观了吗？”对方便承认说：“有道的修习……有法的现观。”当被问“以什么方式？”时，对方说了下面这个譬喻：显示巴利原文

“譬如一棵还没结果实的幼树，如果有人从根部把它砍断，那棵树未生的果实就仍然是未生的而不生，仍然是未产生的而不产生，仍然是未生起的而不生起，仍然是未显现的而不显现。同样地，生起是诸烦恼产生的因，生起是诸烦恼产生的缘。见到生起的过患后，心趋入不生起。由于心趋入不生起，那些会以生起为缘而产生的诸烦恼，就仍然是未生的而不生，仍然是未产生的而不产生，仍然是未生起的而不生起，仍然是未显现的而不显现。如此，因灭所以苦灭。转起是因，转起是缘；见到转起的过患后，心趋入不转起。由于心趋入不转起，那些会以转起为缘而产生的诸烦恼，就仍然是未生的而不生，仍然是未产生的而不产生，仍然是未生起的而不生起，仍然是未显现的而不显现。如此，因灭所以苦灭。相是因，相是缘；见到相的过患后，心趋入无相。由于心趋入无相，那些会以相为缘而产生的诸烦恼，就仍然是未生的而不生，仍然是未产生的而不产生，仍然是未生起的而不生起，仍然是未显现的而不显现。如此，因灭所以苦灭。积集是因，积集是缘；见到积集的过患后，心趋入不积集。由于心趋入不积集，那些会以积集为缘而产生的诸烦恼，就仍然是未生的而不生，仍然是未产生的而不产生，仍然是未生起的而不生起，仍然是未显现的而不显现。如此，因灭所以苦灭。这样，就有道的修习，有果的作证，有烦恼的舍断，有法的现观。”显示巴利原文

832这个譬喻显示了什么？显示了得地烦恼的舍断。然而，得地烦恼是过去的、未来的，还是现在的？它们就被称为得地已生起者。显示巴利原文

833已生起者，依现在、已过去、作机会、得地而有多种分类。这其中：（一）一切被称为具足生、老、坏的事物，名为“现行已生起”。（二）尝受所缘之味后已经灭去的善与不善，名为“已受用而离去的已生起”；以及任何有为法，达到生等三刹那后已经灭去，名为“曾有而离去的已生起”。（三）如“凡他过去所作的业”等所说的业，虽然已经过去，但由于排拒其他业，为自己的果报造作机会而存在，所以名为“作机会的已生起”；如此已得机会的果报，虽然尚未生起，但因为机会已成时必定生起，也名为“作机会的已生起”。（四）不善在任何地中尚未被根除时，名为“得地的已生起”。显示巴利原文

834这里，应当知道“地”与“得地”的差别。“地”，是作为观之所缘的三地五蕴。“得地”，是指能依那些蕴而生起的烦恼种类。因为那些烦恼得到了那地，所以称为“得地”。但这并不是依所缘的方式而说的。因为如果依所缘的方式，烦恼也会依过去、未来等诸蕴而生起，也会依他人已由遍知而遍知的漏尽者诸蕴而生起，例如索雷亚长者依大迦旃延尊者的诸蕴而生起烦恼、难陀学童依莲华色尊尼的诸蕴而生起烦恼等等。如果这也称为“得地”，那么有之根本便没有人能够断除，因为那是不可断的。所以，“得地”应当依自身基地的方式来理解：从那些尚未由观遍知的诸蕴生起的那一刹那起，作为轮转根本的烦恼便随眠于其中；以其未被断除的意义，应当知道这就是“得地”。显示巴利原文

835这其中：对于任何人，那些以未断除的意义而随眠于其诸蕴中的烦恼，他的那些蕴就是那些烦恼的基地，而不是属于其他人的诸蕴。对于过去诸蕴中未断除的随眠烦恼，过去诸蕴才是基地，而非其他。对于未来等，也是如此。同样地，对于欲界诸蕴中未断除的随眠烦恼，欲界诸蕴才是基地，而非其他。对于色界、无色界，也是如此。然而，在须陀洹等圣者中，任何圣者补特伽罗的诸蕴中，那些种种的轮回根本烦恼种类，已经被那相应的道所断除，因此，那些圣者的那些诸蕴，由于不再是那些已被断除的轮回根本烦恼的基地，所以不得称为“地”。对于凡夫，由于一切轮回根本烦恼都未被断除，无论造作什么业，善的或不善的，都是如此。因此，由于他的业与烦恼为缘，轮回便转起。不能说他的这个轮回根本只在色蕴中，而不在受蕴等中；或者只在识蕴中，而不在色蕴等中。为什么呢？因为它是无差别地随眠于五蕴之中的缘故。显示巴利原文

836这是什么意思呢？可以用一棵树里的地味等来比喻。比如有一棵大树，扎根在大地上，靠着地里的养分和水分，以这些为条件，从根、树干、大枝、小枝、嫩芽、叶子、花朵到果实，不断生长，茂盛得好像要充满整个虚空，一直延续到世界毁灭的尽头，靠着种子的代代相传，维持着这个树种。当这棵树这样生长时，你不能说那些地里的养分只存在于根部，而不在树干里；也不能说它不在大枝里、不在小枝里、不在嫩芽里、不在叶子里、不在花朵里；或者说它只在果实里，而不在根部等其他地方。为什么呢？因为它是毫无差别地遍布在根、干、枝、叶等一切部分之中的。显示巴利原文

然而，如果有人对这棵树的花和果等感到厌离，就在树的四个方向钉入一种叫“蛙刺”的毒刺。这棵树被毒刺所伤，地里的养分和水分就会逐渐耗尽，最终变得无法再繁茂，也就不能再延续后代了。同样地，一位对五蕴的生死流转感到厌离的善男子，就像那个人从四个方向对树下毒一样，在自己的生命相续中开始修习四圣道。于是，他的五蕴相续就被这四种道“毒”所触及，导致轮回的根本——各种烦恼——被彻底耗尽。他身、语、意所造的一切业，都变成了只起作用的唯作状态，达到了未来不再产生后有（来世的生命）的境地，因此不能再引生下一世的相续。仅仅依靠最后一念识的息灭，就像没有薪柴的火焰自然熄灭一样，他不再执取任何事物，进入般涅槃。应当这样来理解“地”与“得地”的差别。显示巴利原文

837另外，还有四种“已生起”的烦恼，是根据现行、执取所缘、未镇伏、未根除来划分的。其中，“现行已生起”就是指现在正在发生的烦恼。“执取所缘的已生起”是指：当一个所缘进入眼、耳等感官的范围时，虽然在前一刻烦恼还没有生起，但因为心已经执取了这个所缘，后一刻烦恼就必定会生起，所以叫这个名字。这就像在迦利耶那村乞食的大帝须长老，看到女人的姿色后，烦恼就生起了。“未镇伏的已生起”是指：那些从未被任何止或观镇伏过的烦恼种类，虽然还没有进入心的相续流，但因为导致它生起的因缘没有被遮止，所以叫这个名字。“未根除的已生起”是指：虽然已经被止或观镇伏了，但还没有被圣道从根本上断除，仍然没有超出会生起的可能性，所以叫这个名字。这就像一位已经证得八等至的长老，在空中飞行时，听到开满花的树林里采花女人美妙的歌声，烦恼就又生起了。应当知道，执取所缘、未镇伏、未根除这三种已生起，都属于“得地”的范畴。显示巴利原文

838这样，在所说的各种“已生”烦恼中，凡是被称为现行、生已离去、作机会以及正在发生的这四种已生，因为它们不是道所应断除的对象，所以不能被任何智慧所断除。其次，凡是被称为得地、由所缘摄持、未镇伏以及未根除的已生烦恼，都是可以被断除的；因为当某一种世间或出世间的智慧生起时，就会使其中某一种已生烦恼的状态失效。所以在这里，应当这样来理解“应被断除的各种烦恼种类，以及它们的断除方式”。显示巴利原文

也就是说，在现观四圣谛的那个时刻，在这四种道智中，每一个道智在一个刹那之间，都同时具备遍知、断、作证、修习这四种作用，这些都应该根据它们各自的特质来理解。古代的论师们曾这样说：显示巴利原文

“就像一盏灯的灯火，在同一刹那，不分先后地完成四种作用：燃烧灯芯、破除黑暗、显现光明、耗尽灯油。同样地，道智在同一刹那，也不分先后地现观四圣谛：以‘遍知现观’来现观苦谛，以‘断现观’来现观集谛，以‘修习现观’来现观道谛，以‘作证现观’来现观灭谛。这是什么意思呢？这是说：以涅槃（灭谛）为所缘，而获得、得见、通达了四圣谛。”显示巴利原文

经中也这样说过：“各位比丘，见到苦的人，也见到苦的集起，也见到苦的息灭，也见到通向苦灭的道路。”（《相应部》）这一切都应该了知。显示巴利原文

经中还这样说过：“具备道的人所拥有的智，对于苦也是这个智，对于苦集也是这个智，对于苦灭也是这个智，对于通向苦灭的道路也是这个智。”（《分别论》；《无碍解道》）显示巴利原文

在这里，可以用一个譬喻来说明。就像一盏灯在燃烧灯芯时，同时完成四件事：它遍知苦，好比灯在燃烧灯芯；它舍断集，好比灯破除黑暗；它修习道——也就是以俱生等缘性来修习正思惟等法，好比灯显现光明；它作证灭——也就是以烦恼的耗尽来证得灭，好比灯油耗尽。应该这样来理解这个譬喻的关联。显示巴利原文

840另一种方法——就像太阳升起的时候，不是先做一件事再做另一件事，而是在显现的同时就完成四种作用：照亮各种色法，破除黑暗，显示光明，平息寒冷。同样地，道智以遍知现观来现观苦，以舍断现观来现观集，以修习现观来现观道，以作证现观来现观灭。在这个譬喻中：道智遍知苦，就像太阳照亮各种色法；道智舍断集，就像太阳破除黑暗；道智以俱生等缘性修习道，就像太阳显示光明；道智以烦恼的平息来作证灭，就像太阳平息寒冷。应该这样来理解这个譬喻的关联。显示巴利原文

841另一种方法——就像一艘船，不是先做一件事再做另一件事，而是在同一刹那完成四种作用：离开此岸，截断水流，运载货物，到达彼岸。同样地，道智以遍知现观来现观苦，以舍断现观来现观集，以修习现观来现观道，以作证现观来现观灭。在这个譬喻中：道智遍知苦，就像船离开此岸；道智舍断集，就像船截断水流；道智以俱生等缘性修习道，就像船运载货物；道智作证成为彼岸的灭，就像船到达彼岸。应该这样来理解这个譬喻的关联。显示巴利原文

842这样，在现观四圣谛的那个刹那，依四种作用而生起的智，它的这四种作用，是依照十六行相的真实义，在同一时刻全部通达的。正如经中所说——显示巴利原文

那么，如何依据真实义，让四种作用通过一种智慧来通达呢？就是依据十六行相的真实义，让四种作用通过一种智慧来通达。逼迫的意义、有为的意义、热恼的意义、变易的意义，这些是苦的真实义。积集的意义、起因的意义、结缚的意义、障碍的意义，这些是集的真实义。出离的意义、远离的意义、无为的意义、不死的意义，这些是灭的真实义。导出的意义、因的意义、见的意義、卓越的意义，这些是道的真实义。依据这十六行相的真实义，四谛被统摄为一个整体。这一个整体就是一种单一性；这种单一性由一种智慧来通达，所以说四谛是在同一时间被通达的。显示巴利原文

843在这里，或许有人会问：“当苦等谛还有其他意义，比如病、痈等时，为什么只说这四种意义呢？”对此我们这样回答：因为通过见到其他谛，这些意义才得以明了。也就是说，根据“其中，什么是苦的智？就是缘于苦而生起的慧、了知”等方式，也说了以每一谛为所缘的谛智。又根据“各位比丘，见到苦的人，也见到它的集”等方式，也说了以某一谛为所缘时，对于其余各谛，也是依作用成就而说的。显示巴利原文

这其中，当以每一谛为所缘时，首先，由于见到集，即使是对自性上具有逼迫相的苦，也因为它是被具有积集相的集所积集、造作、堆积的，所以它的有为意义得以显现。然而，因为道是除去烦恼热恼、极为清凉的，所以由于见到道，苦的热恼意义得以显现，正如具寿难陀因为见到天女而明白了孙陀利的不美一样。再者，由于见到不变易之法的灭，苦的变易意义得以显现，这就更不必说了。显示巴利原文

同样地，即使是对自性上具有积集相的集，由于见到苦，它的起因意义也得以显现，正如因为见到由不适当的食物所生的病，而明白了食物是病的起因一样。由于见到作为离系的灭，而明白了集的结缚意义。由于见到作为出离的道，而明白了集的障碍意义。显示巴利原文

同样地，对于具有出离相的灭，由于见到作为不离的集，它的远离意义也得以显现。由于见到道，而明白了灭的无为意义；因为在这无始的轮回中，道从未被见过，而且那道也因为有缘的缘故确实是有为的，所以无缘之法的无为性变得极为明显。而由于见到苦，灭的不死意义得以显现，因为苦是毒，涅槃是不死。显示巴利原文

同样地，对于具有出离相的道，由于见到集，也明白了“这不是证得涅槃之因，这才是因”的因的意义。由于见到灭，而明白了道的见的意义，正如见到极微细色法的人说“我的眼确实清净”，从而明白了眼的清净一样。由于见到苦，而明白了道的卓越性意义，正如因为见到众多患病、贫穷的人，而明白了主宰者的庄严一样。就这样，在此处，依据自相而明了每一谛的意义，并且由于见到其他谛而明了其余三谛各自的三种意义，所以说每一谛各有四种意义。然而，在圣道刹那，这一切意义都只由对苦等具有四种作用的一种智慧而通达。其次，对主张种种现观者的答复，已在阿毗达磨的《论事》中说了。显示巴利原文

844现在来说前面讲过的遍知等四种作用。在这四种作用中——显示巴利原文

845遍知有三种：知遍知、度遍知、断遍知。其中，像这样总说的——“证智之慧，以知之义为智”，以及简略说的——“凡是被证知的诸法，那些法即是被知的”，还有更详细地以“诸比丘，一切应证知。诸比丘，什么是一切应证知？诸比丘，眼应证知”等方式所说的，叫做“知遍知”。它的特有阶段是了知有因有缘的名色。显示巴利原文

846像这样总说的——“遍知之慧，以度知之义为智”，以及简略说的——“凡是被遍知的诸法，那些法即是被度知的”，还有更详细地以“诸比丘，一切当遍知。诸比丘，什么是一切当遍知？诸比丘，眼当遍知”等方式所说的，叫做“度遍知”。因为这是由审度“无常、苦、无我”而生起的，所以它的特有阶段是从聚的思惟开始，一直到随顺智为止。显示巴利原文

847而像这样总说的——“舍断之慧是遍舍之义的智”，以及简略说的——“凡是被舍断的诸法，那些法即是被遍舍的”，还有更详细地以“以无常随观而断常想”等方式而生起的，叫做“断遍知”。它的阶段是从坏随观开始一直到道智，这是此处所指的意思。显示巴利原文

或者，因为知遍知和审察遍知（即度遍知）也是为了达成断遍知的目的，又因为他所舍断的那些法，必定是已经被知和被审察过的，所以用这种方式来看，应当知道这三种遍知都是道智的作用。显示巴利原文

848舍断也像遍知一样，确实有三种，即：镇伏断、彼分断、断断。其中，就像把多孔的瓶子投入长了水藻的水中，把水藻压住一样，用种种世间定来镇伏诸盖等对立的法，这叫做镇伏断。不过在圣典中说：“修习初禅者，有诸盖的镇伏断。”这里只说诸盖的镇伏，应当知道那是因为它比较明显。因为诸盖在禅那的前分和后分都不会突然侵入心，而寻等只是在安止那一刹那被镇伏；所以诸盖的镇伏是明显的。显示巴利原文

849然而，就像在夜里点燃灯来驱除黑暗一样，用各种作为观（毗婆舍那）组成部分的智慧支，以对立的方式来断除各种应该被断除的法，这就叫做“彼分断”（暂时性的断除）。具体来说：首先用“名色分别智”来断除“有身见”（认为有个实体的自我）；用“把握缘智”来断除无因见、邪因见以及疑惑的污垢；用“聚的思惟”（对名色聚合的观察）来断除对“我、我所”的聚合执著；用“道非道的确定智”来断除把非道当作道的错误想法；用“见生起智”来断除断灭见；用“见衰灭智”来断除常见；用“怖畏现起智”来断除在应生怖畏处却不生怖畏的想法；用“见过患智”来断除享乐的想法；用“厌离随观智”来断除喜乐的想法；用“欲出离智”来断除不想出离的状态；用“审察智”来断除不审察；用“舍智”来断除不舍；用“随顺智”来断除违逆真实谛理的执取。显示巴利原文

或者，在十八种大观（大毗婆舍那）中：用“无常随观”来断除常想；用“苦随观”来断除乐想；用“无我随观”来断除我想；用“厌离随观”来断除欢喜；用“离贪随观”来断除贪；用“灭随观”来断除集（苦因）；用“舍遣随观”来断除执取；用“灭尽随观”来断除密集想；用“衰灭随观”来断除造作；用“变易随观”来断除恒常想；用“无相随观”来断除相；用“无愿随观”来断除誓愿；用“空随观”来断除倾向；用“增上慧法观”来断除执取坚实的倾向；用“如实智见”来断除愚痴的倾向；用“过患随观”来断除爱著的倾向；用“审察随观”来断除不审察；用“还灭随观”来断除结缚的倾向。这些也都是“彼分断”。显示巴利原文

850这其中，如何用“无常随观”等前七种来断除常想等，这已经在“坏灭随观”的部分说过了。显示巴利原文

“灭尽随观”：就是作了对密集的辨析之后，以“无常就是灭尽的意思”而这样见到灭尽的智慧。凭借这个，就有了对密集想的断除。显示巴利原文

ti –显示巴利原文

如此，从现前和随顺两方面见到诸行的坏灭之后，由于心已经倾向于那个叫做坏灭的灭，凭借这个就有了对造作的断除。因为，如果一个人观察到“那些为了某个目的而造作出来的事物，全都是这样会坏灭的法”，他的心就不会再倾向于造作了。显示巴利原文

“变易随观”：就是超越依色七法等所划分的种种界限，而见到诸行以其他方式变异生起；或者，对于已经生起的诸行，以老与死两种行相而见到变异。凭借这个，就有了对坚固想的断除。显示巴利原文

即是无常随观，以此而有对常相的舍断。显示巴利原文

这就是苦随观。通过修习苦随观，就能断除对快乐的誓愿和希求。显示巴利原文

这就是无我随观。通过修习无我随观，就能断除那种认为“有我”的倾向。显示巴利原文

——显示巴利原文

像上面所说的那样，在清楚了知色法等所缘之后，见到那些所缘以及依那些所缘而生起的心都在坏灭。以“一切诸行必定坏灭，诸行终归于死，除此之外更无其他”这样的方式把握空性，而生起的观智。因为它既是增上慧，又是对诸法的观察，所以称为“增上慧法观”。通过这个观智，修行者善巧地见到了诸行中没有恒常的坚实，也没有我的坚实，所以能断除对坚实这种概念的执取。显示巴利原文

如实智见：就是把握了有因有缘的名色。由此能断除那些因疑惑“我在过去长时中是否存在”等问题，以及认为“世间是由某个主宰者所创造”等邪见，而生起的愚痴与执取。显示巴利原文

过患随观：是以见到诸行可怖畏之相为缘而生起的、在一切有（三有）等中见到过患的智慧。由此，因为不见有任何可以依止、可以作为庇护的东西，便能断除那种寻求依止的执取。显示巴利原文

审察随观：就是作为达到解脱之方便的审察智。由此能断除不审察。显示巴利原文

还灭随观，指的是行舍智与随顺智。因为在这个时候，修行者的心对于一切行的境界，会退缩、退避、退转，就像水滴落在稍微倾斜的莲叶上，无法停留一样。因此，它能断除结缚的执取。意思是说：它能断除被欲结等结缚所染污的、属于烦恼执取的那些现行烦恼。应当这样详细地了知彼分断。但在圣典中，只是简略地说：「修习分有通达之定者，以彼分断断除诸见。」显示巴利原文

851其次，就像被雷电击中的树一样，以圣道智使得结等诸法不再生起，这样的舍断，名为断舍断。关于这一点，圣典中说：「修习出世间、导向灭尽之道者，有断舍断。」这样，在这三种舍断中，这里所指的只是断舍断。然而，由于那位瑜伽行者先前所修的镇伏舍断与彼分舍断，也是以这个为目标，所以依此方式，也可以了知三种舍断都是道智的作用。这就像有人杀灭了敌对诸王而获得王国，他在这之前所做的那些事，也被称为是国王所做的一样。显示巴利原文

852「证」：虽然分为世间证和出世间证两种，但出世间证依见与修的区别，则分为三种。这其中，以「我是初禅的获得者，是自在者，初禅已被我证得」等方式所说的触证初禅等，名为世间证。「触证」的意思是证得之后，以「这已被我证得」这样现前的智去触。正是为了说明这个意义，在概举了「证之慧是触证之义的智」之后，对于证的解释说：「任何已被证得的法，都是曾被触的」。显示巴利原文

再者，即使不在自己的相续中生起，凡是只依靠依赖他缘之智而了知的诸法，也是被证得的。正是因此，才这样说：「诸比丘，一切应被证得。诸比丘，什么是一切应被证得？诸比丘，眼应被证得」等等。显示巴利原文

他这样说： "他亲自见证了色蕴，亲自见证了受蕴，亲自见证了想蕴，亲自见证了行蕴，亲自见证了识蕴。 他亲自见证了眼睛，亲自见证了耳朵，亲自见证了鼻子，亲自见证了舌头，亲自见证了身体，亲自见证了意识。 他亲自见证了色尘，亲自见证了声尘，亲自见证了香尘，亲自见证了味尘，亲自见证了触尘，亲自见证了法尘。 他亲自见证了眼识，亲自见证了耳识，亲自见证了鼻识，亲自见证了舌识，亲自见证了身识，亲自见证了意识。 他亲自见证了眼根与外境接触，亲自见证了耳根与外境接触，亲自见证了鼻根与外境接触，亲自见证了舌根与外境接触，亲自见证了身根与外境接触，亲自见证了意根与外境接触。 他亲自见证了由眼根接触外境所产生的感受，亲自见证了由耳根接触外境所产生的感受，亲自见证了由鼻根接触外境所产生的感受，亲自见证了由舌根接触外境所产生的感受，亲自见证了由身根接触外境所产生的感受，亲自见证了由意根接触外境所产生的感受。 他亲自见证了对色尘的认知，亲自见证了对声尘的认知，亲自见证了对香尘的认知，亲自见证了对味尘的认知，亲自见证了对触尘的认知，亲自见证了对法尘的认知。 他亲自见证了对色尘的意志活动，亲自见证了对声尘的意志活动，亲自见证了对香尘的意志活动，亲自见证了对味尘的意志活动，亲自见证了对触尘的意志活动，亲自见证了对法尘的意志活动。 他亲自见证了对色尘的贪爱，亲自见证了对声尘的贪爱，亲自见证了对香尘的贪爱，亲自见证了对味尘的贪爱，亲自见证了对触尘的贪爱，亲自见证了对法尘的贪爱。 他亲自见证了对色尘的思维，亲自见证了对声尘的思维，亲自见证了对香尘的思维，亲自见证了对味尘的思维，亲自见证了对触尘的思维，亲自见证了对法尘的思维。 他亲自见证了对色尘的审察，亲自见证了对声尘的审察，亲自见证了对香尘的审察，亲自见证了对味尘的审察，亲自见证了对触尘的审察，亲自见证了对法尘的审察。 他亲自见证了老死，亲自见证了那深入不死之境的涅槃。凡是已经被他亲自见证的一切法，这些法就是被他直接触证了的。"显示巴利原文

然而，在初道那个刹那见到涅槃，这叫做“见现证”；在其余各道的刹那，则叫做“修习现证”。这两种现证方式，都是这里所要说明的。因此应当知道，以“见”和“修习”这两种方式来现证涅槃，就是这种智的作用。显示巴利原文

853而修习，只分为世间修习和出世间修习两种。其中，让世间的戒、定、慧生起，并用它们不断熏习相续，这是世间修习；让出世间的戒、定、慧生起，并用它们不断熏习相续，这是出世间修习。在这两种修习中，这里指的是出世间修习。因为这四种智能让出世间的戒等生起——它们是此智的俱生缘等——并且以此戒等来熏习相续，所以出世间修习是它的作用。显示巴利原文

如是——显示巴利原文

至此——显示巴利原文

这样，为了显示以正当方式传承下来的慧修习方法，前面所说的「成就作为根的二种清净之后，应修习作为身的五种清净」，到这里已经详细解说完了。而「应如何修习？」这个问题，也已经得到了解答。显示巴利原文