5. 其余遍分别

91现在，讲完了地遍，接下来详细说明水遍。想要修习水遍的人，也应该像修地遍那样，安坐下来，在水中取相——也就是在“人为造作的水”或“自然非造作的水”中取相。其余的一切步骤，都要详细依照前面地遍的说明来做。不仅水遍如此，之后所有遍处的修法也都是这样。所以，从水遍开始，我们就不再重复那些相同的内容，只指出每个遍处不同的地方。显示巴利原文

在这里，对于那些过去世曾经修习过、有福报的人来说，相会在非造作的自然水中生起，比如池塘、湖泊、潟湖或大海。就像小尸婆长老那样。据说，这位尊者心想：“我要舍弃名闻利养和恭敬，住到远离人群的地方去。”于是，他在大渡口登上了前往阎浮提的船。在途中，当他眺望大海时，与那大海相应的遍相就生起了。显示巴利原文

对于没有这种过去修习经验的人，就应该避开四种遍的过失，不要把水当作青色、黄色、红色、白色等任何一种颜色来取相。他应该取还没有落到地面的水，比如在空中用干净的布过滤得到的水，或者其他像这样清净、不混浊的水。把钵或四足水瓶装满，一直装到瓶口，放在前面说过的精舍边缘隐蔽的地方，然后安坐下来。他不应该去审视水的颜色，也不应该去注意水的自相（指冷、湿等特性）；应该把颜色看作是属于水这个物质依处的属性，而把心安立在作为最显著所缘的名称概念上。在 ambu、udaka、vāri、salila 等这些水的名称中，用最明显的“水、水”来修习。显示巴利原文

当他这样修习时，依照前面说过的方法，取相和似相这两种相就会次第生起。不过在这里，取相显现出来时，好像在动；如果水中混有泡沫和水泡，取相也会显现成那个样子，这时遍的过失就显露出来了。但似相则是静止不动的，显现出来就像安置在空中的水晶扇子，又像水晶做成的镜面圆盘。随着这个似相的出现，他便依照前面说过的方法，证得近行定以及四种或五种禅那。这就是水遍的修法。显示巴利原文

92想要修习火遍的人，也应该在火中取相。其中，对于那些过去曾做过准备、有福报的人，在取自然的相时，无论他看的是灯焰、炉灶、煮钵的地方，还是林火中任何一处的火焰，相都能生起。就像心护长老那样。据说，那位具寿在听法日进入布萨堂，正在观看灯焰的时候，相就生起了。显示巴利原文

但另一类人则应该制作遍相。制作的方法如下：劈开带有树脂的坚实木柴，晒干后截成一小段一小段，去到合适的树下或棚子里，像烧钵那样把木柴堆成一堆并点燃。然后，在一张席子、皮革或布上开一个一拃四指宽的孔，把它挂在火堆前面，依照前面说过的方法坐下。他不应该去注意下面的草木，也不应该去注意上面的烟，而应该在中间浓密燃烧的地方取相。不应该观察它是青色或黄色等颜色，也不应该去注意它的热等特性；而应该只把颜色当作火这个所依物的属性，以名称概念作为最显著的法，把心安立在上面。在‘巴瓦科’、‘甘诃瓦达尼’、‘迦多维多’、‘诃多萨那’等这些火的名称中，最好只以最显明的‘火、火’来修习。显示巴利原文

当他这样修习时，依照前面说过的方法，取相和似相这两种相会依次生起。其中，取相现起时，火焰看起来像断裂后掉落下来的样子。但对于取自然相的人来说，遍的过患就会显现出来，火把的碎片、炭块、灰或烟会现起。似相则静止不动，如同安放在空中的红毛毯片，又像金扇，或像金柱一样现起。在似相现起的同时，他就能证得近行定，并依照前面说过的方法，证得四种禅那和五种禅那。这就是火遍。显示巴利原文

93想要修习风遍的人，也应当在风中取相。这可以通过眼见或身触来取。正如义疏中所说：'取风遍的人，在风中取相。他观察甘蔗梢来回摇动，或观察竹梢、树梢或发梢来回摇动，或者观察身体被风所触。'因此，当他见到叶子茂密、梢端齐平的甘蔗、竹子或树木，或者见到男子头上四指长的头发被风吹动时，应当这样安住于念：'这风吹在这个地方。'或者，风从窗洞或墙壁裂缝进入，触到身体某一部位时，他也可以在那个地方安住于念。在'风'、'微风'、'吹动'等风的名称中，最好只以最明显的'风、风'来修习。在此，取相如同刚从灶上取下的乳粥上热气的旋动一样，摇动着现起；似相则安静不动。其余的部分，应当依照前面说过的方法去了知。这就是风遍。显示巴利原文

94此后，当学习青遍时，他在青色中取相——依据'在花、在装饰或在色界'这句话，对于已经作了加行、有福德的人，只要见到那样的蓝花灌木、或供养处铺散的花、或青色装饰、青宝石等任何一种，相就会生起。对于其他人，应取青莲花、山花等花，只用花瓣铺满盘或扁篮，使花蕊或花茎不显现。或者用青色布料聚拢充满；或者将青色布料像鼓面一样绑在盘或篮的边缘上。或者用铜青、树叶青、眼药青等任何一种色界，按照地遍所说的方法，做成可携带的或墙上的遍圆轮，并用不同的颜色围绕。然后按照地遍所说的方法，应当作意'青、青'。在此，取相中遍的过失会显现，花蕊、花茎、花瓣间隙等会现起。似相脱离遍圆轮，在空中如同水晶扇一样现起。其余应如前所说的方法了知。这就是青遍。显示巴利原文

95对于黄遍也是这个方法。因为已经说过：'学习黄遍的人，在黄色中取相——在花、在装饰或在色界。'因此，在此对于已经作了加行、有福德的人，只要见到那样的黄花灌木、或铺散的花、或黄色装饰、黄色界等任何一种，相就会生起，如同质多古达长老。据说那位具寿在质多罗山，见到花坛上以巴登伽花所作的供养；一见之时，与花坛同等大小的相就生起了。对于其他人，用翅子树花等或黄色装饰或色界，按照青遍所说的方法作遍，应当作意'黄、黄'。其余也是如此。这就是黄遍。显示巴利原文

96对于红遍也是这个方法。因为已经说过：'学习红遍的人，在红色中取相——在花、在装饰或在色界。'因此，在此对于已经作了加行、有福德的人，只要见到那样的亲戚耆婆等红花灌木、或铺散的花、或红色装饰、宝石、色界等任何一种，相就会生起。对于其他人，用胜善意佛花、亲戚耆婆花、红色柯伦达迦花等，或红色装饰或色界，按照青遍所说的方法作遍，应当作意'红、红'。其余也是如此。这就是红遍。显示巴利原文

97对于白遍，说道：'学习白遍的人，在白色中取相，或在花，或在衣，或在色界。'所以，首先，对于已经作了加行、有福德的人，当他见到如此种类的开花灌木，或铺陈的雨季苏摩那等花，或莲华、红莲之堆，或白衣、色界时，相就会生起；在锡圆盘、银圆盘、月轮中，相也会生起。对于其他人，应按照青遍中已经说过的方法，用上述白花，或用衣，或用色界作遍，并作意'白、白'。其余如前。显示巴利原文

98关于光明遍，论中说：“修习光明遍的人，要在光明中取相，可以透过墙孔、钥匙孔或窗户来取。”所以，首先，对于那些已经做过准备、有福德的人，当太阳光或月亮光从墙孔等任何一种孔洞射进来，在墙壁或地面上投成一个圆形光斑时，或者当阳光、月光从枝叶茂密的大树缝隙中，或从密枝搭成的小屋缝隙中透出，在地上形成圆形光斑时，他一看到这个光斑，相就会生起。对于其他人，也应该选取上面说的那类光明圆轮，修习“光明、光明”或“光、光”。如果这样还做不到，那就在瓦罐里点一盏灯，把罐口封住，在罐上开一个小孔，让孔对着墙壁放。灯光从小孔里透出来，在墙上投成一个圆形光斑；他就应该修习这个光，作意“光、光”。这种方法产生的相，比其他方式更持久。在这里，取相就像投在墙上或地上的那个圆形光斑；似相则像密集、清净的光明聚集在一起。其余的内容和前面说的一样。显示巴利原文

99关于限定虚空遍，论中也说：“修习虚空遍的人，要在虚空中取相，可以透过墙孔、钥匙孔或窗户来取。”所以，首先，对于那些已经做过准备、有福德的人，只要看到墙孔等任何一种孔洞，相就会生起。对于其他人，应该在遮盖严实的小屋里，或者在皮革、芦苇席等任何一种东西上，开一个大约一拃四指宽的孔；或者选取墙孔等同类的孔，修习“虚空、虚空”。在这里，取相是连同周围墙壁等在内的那个孔洞的样子，想要把它扩大也扩大不了。似相则只显现为一个虚空的圆轮，想要把它扩大就能扩大。其余的内容，应该按照地遍中所说的方法来理解。显示巴利原文

100在这些遍中，依靠地遍，能够成就“一个人变成许多人”等状态，能在虚空或水面上变出大地，用脚在上面行走，或者做出站立、坐下等变化，还能以“小”和“无量”的方法获得胜处，如此等等。显示巴利原文

依靠水遍，能够成就在大地中出没、降下雨水、变出江河海洋等、震动大地、山岳、楼阁等，如此等等。显示巴利原文

依靠火遍，能够成就冒烟、燃烧、降下炭雨、用火来克制火、只焚烧想要烧掉的东西的能力、为了用天眼看见色法而作光明、在般涅槃时用火界焚烧身体，如此等等。显示巴利原文

依靠风遍，能够成就像风一样快速行走、引发风暴等事。显示巴利原文

依靠「青遍」（以青色为对象修成的遍禅定），能够成就这些事：变化出黑色的形象和颜色、制造黑暗、依照美丑的模式获得胜处（八胜处中的某些胜处）、证得清净解脱等。显示巴利原文

依靠「黄遍」，能够成就这些事：变化出黄色、把（所变之物）胜解（确定地观想）为金钱、依照前面说过的方式获得胜处、证得清净解脱等。显示巴利原文

依靠「红遍」，能够成就这些事：变化出红色、依照前面说过的方式获得胜处、证得清净解脱等。显示巴利原文

依靠「白遍」，能够成就这些事：变化出白色、让昏沉与睡眠远离、驱散黑暗、为了用天眼看见色法而制造光明等。显示巴利原文

依靠「光遍」，能够成就这些事：变化出光明的形象和颜色、让昏沉与睡眠远离、驱散黑暗、为了用天眼看见色法而制造光明等。显示巴利原文

依靠「空遍」（以虚空为对象修成的遍禅定），能够成就这些事：让隐蔽的东西显露出来、在大地和山岳等内部造作出虚空，从而安立威仪、穿过墙壁等障碍物时毫无阻碍地行进等。显示巴利原文

所有这些遍（遍，指禅修中遍满一切的所缘，如地遍、水遍等）都获得了“上、下、横、无二、无量”这一分类。因为经中说：“有人于地遍作上、下、横、无二、无量想”等等。显示巴利原文

这里，“上”是指向上朝着天空的方向，“下”是指向下朝着地面的方向，“周围”是指像划定田地的边界一样，在四周划定范围。因为有的人只向上扩展遍，有的人向下扩展，有的人向四周扩展；或者由于某种原因而这样展开，比如想以天眼看见色法的人，就会展开光明。因此说“上、下、周围”。“无二”这个词，是表示任何一种这样的状态都不与其他状态相混杂。好比一个人进入水中，四面八方只有水而没有别的东西；同样地，大地遍就只是大地遍，不与任何其他遍相混杂。每一种遍也都应该这样理解。“无量”是指无量的专注：他以心专注于整体，不这样去计量：“这是它的开始，这是它的中间。”显示巴利原文

101而那些被说为“具足业障、或具足烦恼障、或具足异熟障、无信、无欲、劣慧、不能入于决定正性善法的有情”，他们即使对一种遍的修习也不能成就。在这里，“具足业障”是指具足无间业（五逆罪等极重恶业）的人。“具足烦恼障”是指决定邪见者，以及二根者（双性人）与半择迦者（黄门，即性功能不全者）。“具足异熟障”是指无因及二因结生者（以无因或仅二善根投生的人）。“无信”是指对佛等没有信心。“无欲”是指对非敌对之道没有欲求。“劣慧”是指没有世间与出世间的正见。“不能入于决定正性善法”，意思是不能进入那些在善法中被称为决定、被称为正性的圣道。不但在遍中，在其他业处中，他们任何一个人的修习也不能成就。因此，即使已经远离异熟障的善男子，也应该远远地回避业障和烦恼障，通过听闻正法、亲近善知识等方式增长信、欲和慧，应当致力于业处的修习。显示巴利原文