6. 不净业处分别

102接下来要说明的是，在遍业处之后所指示的十种无意识者的不净相，也就是：膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、红色、虫聚、骨这十种。其中，膨胀是指人死后，身体像皮囊被风渐渐吹满一样，依次生起肿胀的状态，所以叫膨胀，膨胀就是膨胀相。或者说，因为令人厌恶，所以叫丑陋的膨胀，这是对那种卑贱身体的同义称呼。显示巴利原文

青瘀，是指身体的颜色变得斑驳混杂，呈现出青黑色，青瘀就是青瘀相。或者说，因为令人厌恶，所以叫丑陋的青瘀，名为青瘀相。具体来说，在肉隆起的地方呈现红色，在脓积聚的地方呈现白色，但大部分地方是青黑色的，在青黑的地方就像披着一块青黑色的布一样；这是对那种卑贱身体的称呼。显示巴利原文

在身体破裂处流出的脓，叫做脓烂，脓烂就是脓烂相。或者说，因为令人厌恶，所以叫丑陋的脓烂，名为脓烂相。这是对那种卑贱身体的同义称呼。显示巴利原文

身体被切成两半而裂开的，称为断坏，断坏就是断坏相。或者说，因为令人厌恶，所以叫丑陋的断坏，名为断坏相。这是对从中间被切断的那种卑贱身体的称呼。显示巴利原文

身体从这里那里被狗、豺等动物以各种方式啃食，所以叫食残，食残就是食残相。或者说，因为令人厌恶，所以叫丑陋的食残，名为食残相。这是对那种卑贱身体的同义称呼。显示巴利原文

身体被抛散到各处，这叫散乱，散乱就是散乱相。或者说，因为令人厌恶，所以叫丑陋的散乱，名为散乱相。这是指手在一个地方、脚在一个地方、头在一个地方，像这样被抛散到各处的死尸身体的名称。显示巴利原文

被刀砍过，并且按照前面说的方式散乱开来，所以叫做“斩斫离散相”。这是指像乌鸦脚印那样，在身体和四肢关节处被刀砍断，按照所说方式散乱开来的死尸身体。显示巴利原文

血流相，是说流出血来、血散布开来，并且从各个地方滴落。这是指被流出的血所涂抹的死尸身体。显示巴利原文

Puḷavā的意思是虫，puḷave kiratīti的意思是散布虫。这是指充满虫的尸体的名称。显示巴利原文

就是骨头。或者因为令人厌恶而称为丑陋的骨，所以叫骨相。这也是对骨架以及单根骨头的称呼。而且，依靠膨胀相等而生起的各种相，以及在这些相中证得的各种禅那，也都用这些名称。显示巴利原文

103在这些相里面，想要在膨胀的尸体上生起膨胀相、修习称为“膨胀”的禅那的瑜伽者，应该依照地遍中所说的方法，去亲近前面所说那种类型的老师，学习业处。老师为他讲解业处时，应该把这一切都讲解清楚：为了取得不净相而前往的规定、四周各种相的标记、以十一种方式取相、往返道路的省察，直到以安止的规定为结束。瑜伽者好好学会这一切之后，应该前往前面所说那种类型的住处，去寻找膨胀相。显示巴利原文

104这样安住的时候，即使听到人们说：“在某村门、或林口、或路上、或山脚、或树下、或墓地，放着膨胀的尸体”，也不应该立刻就像跳进没有渡口的河里那样赶过去。为什么呢？因为这种不净的地方被野兽和非人所盘踞，他去那里可能有生命危险。或者去那里的路经过村门、沐浴处或田头，在那里异性的色所缘可能进入视野。或者那尸体本身是异性的；男尸对女子不适合，女尸对男子不适合。如果是最近才死去的，甚至可能显得美丽，因此可能有梵行的障碍。但如果他这样思量自己：“这对我这样的人来说并不困难”，那就可以前往。显示巴利原文

105出发去墓地之前，应该先告知僧团里的长老或者某位大家认识的比丘，然后再去。为什么要这样做呢？因为如果他在墓地里，被非人、狮子、老虎等发出的不可意的色、声等所缘击垮，导致四肢发抖，或者吃的东西不消化，或者出现其他病痛，那么他告知过的那位比丘就可以在寺院里妥善照看他的钵和衣，或者派年轻比丘、沙弥去照顾他。另外，有些盗贼，不管有没有犯过案，都可能觉得墓地对他们来说很安全，所以在那里出没。当人们追赶这些盗贼时，盗贼会把财物丢在比丘附近然后逃跑。追赶的人可能会抓住比丘，说：“我们抓到了带着赃物的贼”，然后欺凌他。这时候，他告知过的那位比丘就会向那些人说明：“不要欺凌他；他事先告诉过我，是为了做这项特别修行才去的”，从而救护他。这就是先告知再前往的好处。所以，应该先告知像前面所说的那样一位比丘，然后怀着对不净相的热切期待，像刹帝利前往灌顶处、像人去祭祀堂献供、或者像穷人去挖掘宝藏那样，快乐而喜悦地，依照注疏所说的方法前往。显示巴利原文

学习膨胀不净相的人，独自一人、没有同伴而行，正念现前、不忘失，守护诸根、不让心向外散乱，同时留心观察往返的道路。到了放置膨胀不净相的地方，他对那里的石头、蚁丘、树、灌木或藤蔓，各自根据它们自身的相状，结合所缘来作标记。这样做了之后，他从颜色、标志、形状、方位、处所、界限、关节、孔隙、凹陷处、凸起处、周边等十一个方面，依照其特定的个别自性来观察膨胀不净相，直到确认这个相已经被善巧地摄取、善巧地忆持、善巧地确定。他善取、善忆持、善确定这个相之后，独自一人、没有同伴而行，正念现前、不忘失，守护诸根、不让心向外散乱，留心观察往返的道路。他经行的时候，决意让经行的方向朝向那个相；坐下的时候，也预备好朝向那个相的座位。显示巴利原文

标记四周的各种相状，有什么目的、有什么利益呢？标记四周的各种相状，是以不迷乱为目的，以不迷乱为利益。用十一种方式取相，有什么目的、有什么利益呢？用十一种方式取相，是以系缚住心为目的，以系缚住心为利益。留心观察往返的道路，有什么目的、有什么利益呢？留心观察往返的道路，是以使心保持在正道上为目的，以使心保持在正道上为利益。显示巴利原文

他见到这些利益之后，把这个所缘看作珍宝，生起恭敬心，内心爱乐，把心系缚在那个所缘上，心想：‘依靠这条道路，我确实将从老死中解脱。’他远离欲、远离不善法，有寻有伺，具足由远离而生的喜乐，安住于初禅。他证得了色界初禅、天住，以及由修习所成就的福业事。显示巴利原文

106因此，如果有人是为了考验自己调伏心的能力而去墓地看尸体，他可以击槌集众之后再去。但是，以修习业处为首要目的而去的人，应该独自一人、没有同伴，不舍弃根本业处，正确地作意于业处，为了驱除墓地中狗等危险，手持手杖或棍杖而行；善巧地安立正念，使正念不忘失；由于使以意为第六的诸根向内收摄，心不向外散乱，这样前往。显示巴利原文

从精舍出来的时候，应当标记门：‘我是从某个方向、某扇门出来的。’然后，应该确定所走的道路：‘这条道路是朝东方，或者朝西方、北方、南方，或者朝四维。’‘在这个地方向左走，在这个地方向右走，在这个地方有石头，在这个地方有蚁丘，在这个地方有树，在这个地方有灌木，在这个地方有藤蔓。’像这样确定行路路线，前往不净相所在的地方。但是不应该逆风而行。因为逆风而行的话，尸体的臭味冲击鼻子之后，可能会扰乱大脑，或者让人把吃的东西呕出来，或者生起后悔心：‘我竟然来到这样的尸体旁边。’所以，应该避免逆风，顺风前往。如果没办法走顺风的路线，中间有山、悬崖、石头、篱笆、荆棘丛、水域或沼泽地，就应该用袈裟的一角掩住鼻子走。这是他的行持规定。显示巴利原文

107这样走过去之后，不要马上盯着不净相看，应该先确定好站立的方向。因为如果站在某个方向，所缘（指禅修对象，这里即不净相）看不清楚，心也不适合用功，就应该避开那个位置，改站在所缘清晰显现、心感到舒适的地方。要避开逆风和顺风的位置。站在逆风处，尸体的臭味会逼得人心散乱；站在顺风处，如果那里有非人（鬼道众生）居住，他们可能会生气，做出无意义的伤害。所以应该稍微移开一点，站在不太顺风的地方。这样站好之后，也不要站得太远、太近、对着脚边或对着头边。站得太远，所缘看不清楚；太近又容易生起恐怖；站在脚边或头边，整个不净相就不能平等地显现出来。因此，应该站在不太远也不太近、观看时感觉舒适的地方，正对着身体中间的部分。显示巴利原文

108这样站好之后，就应该观察之前所说的四周各种相，也就是“在那个地方，对石头……乃至对藤蔓，各以其相而作相”的意思。其中，观察的方法是这样的：如果那个不净相的四周、在视线范围之内有石头，就应该这样确定：“这石头是高还是低、小还是大、褐色还是黑色还是白色、长形还是圆形。”然后应该这样观察它们之间的相对位置：“在这个地方，这是石头，这是不净相；这是不净相，这是石头。”如果有蚁冢，也应该确定：“是高还是低、小还是大、褐色还是黑色还是白色、长形还是圆形。”然后应该这样观察：“在这个地方，这是蚁冢，这是不净相。”如果有树，应该这样确定：“这是毕钵罗榕树，或是榕树，或是迦恰迦榕树，或是迦毗陀树；是高还是矮、小还是大、黑色还是白色。”然后应该这样观察：“在这个地方，这是树，这是不净相。”如果有灌木，应该这样确定：“这是辛迪灌木，或是迦罗曼达灌木，或是迦纳维罗灌木，或是拘兰达迦灌木；是高还是矮、小还是大。”然后应该这样观察：“在这个地方，这是灌木，这是不净相。”如果有藤蔓，也应该确定：“这是南瓜藤，或是葫芦藤，或是褐藤，或是黑藤，或是臭藤。”然后应该这样观察：“在这个地方，这是藤蔓，这是不净相；这是不净相，这是藤蔓。”显示巴利原文

109而之前所说的“以其相而作相、与所缘相关而作相”，其实就包含在这里面了。因为反复地确定，就叫做“以其相而作相”；每次都这样成对地结合着确定：“这是石头，这是不净相；这是不净相，这是石头”，就叫做“与所缘相关而作相”。显示巴利原文

这样做了“以其相而作相”和“与所缘相关而作相”之后，由于说到“依自性状态而确定”，所以应该用那个不与其他东西共有的、只属于它自身的膨胀状态的自性来作意。意思是：应该以自性、以特相，把它确定为“膨胀相”。显示巴利原文

110这样确定之后，应该从颜色、特征、形状、方向、处所、界限这六种方式来取相。具体怎么取呢？那位瑜伽者（禅修者）应该这样确定：“这个身体是肤色黑的人的身体，或是肤色白的人的身体，或是黄皮肤的人的身体。”不应该用女性相或男性相来确定，而应该依特征这样确定：“这个身体是处在生命第一阶段的人的身体，或是处在中年阶段的人的身体，或是处在最后阶段的人的身体。”以形状来取：对于膨胀相，应该只依膨胀者的形状这样确定：“这是它头的形状，这是颈的形状，这是手的形状，这是胸的形状，这是腹的形状，这是肚脐的形状，这是臀部的形状，这是大腿的形状，这是小腿的形状，这是脚的形状。”以方向来取：应该这样确定：“这个身体有两个方向，就是从肚脐以下属于低下的方向，从肚脐以上属于上方的方向。”或者也可以这样确定：“我站在这个方向，不净相在那个方向。”以处所来取：应该这样确定：“手在这个位置，脚在这个位置，头在这个位置，身体中央在这个位置。”或者也可以这样确定：“我在这个位置，不净相在那个位置。”以界限来取：应该这样确定：“这个身体下面以脚底为界，上面以头发末梢为界，周围以皮肤为界；在这样界定的空间里，充满了三十二种尸体部分。”或者也可以这样确定：“这是它手的界限，这是脚的界限，这是头的界限，这是身体中央部分的界限。”或者也可以按已经取到的范围这样界定：“这膨胀相就只有这么多，是这个样子的。”然而，女性的身体不适合男性禅修者用来修习，男性的身体也不适合女性禅修者；因为对于异性的身体，所缘不会清晰地显现，只会成为不正悸动（指欲念扰动）的因缘。就像《中部注疏》里说的：“即使正在腐坏，女人也会侵入男子的心并停留在那里。”因此，应该只对同性的身体以这六种方式取相。显示巴利原文

111然而，如果有善男子曾在过去诸佛的座下修习过业处、行持过头陀支、研磨过四大种、辨察过诸行、确定过名色、除去了有情想、已经完成了沙门法、具有熏习、已经修过禅修、含有种子、智慧已经成熟、烦恼很少，那么他只要持续地观看，似相就会在那个地方现起。如果这样还不现起，那么当他用这六种方式取相时，似相便会现起。但假如即使这样也不现起，他还应该再用五种方式取相：以关节、以孔隙、以凹处、以凸处、以周围。显示巴利原文

112这里说的“以关节”，严格来讲是指一百八十个关节。但在膨胀相上，他怎么可能确定出一百八十个关节呢？所以，应该用十四个大关节来确定：右臂三个关节、左臂三个关节、右腿三个关节、左腿三个关节、颈部一个关节、腰部一个关节。“以孔隙”：所谓孔隙，是指两手之间、两脚之间、腹部的空隙、耳孔；应该这样从孔隙来观察确定。眼睛是闭着还是睁着，嘴巴是合着还是张着，也要确定清楚。“以凹处”：身体上的凹陷处，比如眼窝、口腔内部或喉咙，要加以确定。或者，如果我是站在低洼处，就要确定身体在高处。“以凸处”：身体上的凸起处，比如膝盖、胸部或额头，要加以确定。或者，如果我是站在高处，就要确定身体在低洼处。“以周围”：应该全面地观察确定整个身体。用智慧在整个身体上运行观察之后，在相最清晰现起的地方，应该把心安住下来，默念：“膨胀相，膨胀相。”如果这样还是不现起，因为腹部末端是最膨胀的地方，就应该把心安住在那里，默念：“膨胀相，膨胀相。”显示巴利原文

113接下来，对于“他善取那相”等语句，它的含义是这样的：显示巴利原文

那位瑜伽者应该用前面说过的取相方法，在那具尸体上好好地取相。要让正念清楚地现起，然后作意。这样反复练习的时候，要好好地保持和确定这个相。站在或坐在离尸体不太远也不太近的地方，睁着眼睛观看，然后取相。应该睁眼观看，闭眼作意“膨胀相的可厌，膨胀相的可厌”，这样练习一百次、一千次。这样反复练习的时候，他的取相就变得善巧纯熟了。什么时候才算善巧纯熟呢？当睁眼观看和闭眼作意时，相都同样清晰地出现在面前，那时就叫作善取。显示巴利原文

他这样善巧地取得了那个相，善巧地保持了所保持的，善巧地确定了所确定的之后，如果在那里还不能达到修习的最终目标，那么他在回来的时候，应该用前面说过的方法，独自一人，没有同伴，继续作意那同一个业处，让正念清楚地现起，收摄诸根、心不向外散乱地走向自己的坐卧处。显示巴利原文

从坟场出来的时候，就应该确定来时的道路：“我是从哪条路出来的，这条路是朝向东方的，或是朝向西方、北方、南方的，或是朝向某个偏方向的。在这个地方向左拐，在这个地方向右拐，在这个地方有块石头，在这个地方有蚁冢，在这个地方有棵树，在这个地方有灌木丛，在这个地方有藤蔓。”这样确定了来时的道路后，回来经行的时候，也要决意选择与那个方向相应的经行处，意思是应该在朝向不净相那个方向的地面上经行。打坐的时候，也应该设置与那个方向相应的座位。但是，如果那个方向有沟壑、悬崖、大树、篱笆或泥沼，不能在朝向那个方向的地面上经行，因为没有空间，也不能设置座位。那么，即使不看着那个方向，也应该在有空间的合适地方经行和打坐。但是，心一定要朝向那个方向。显示巴利原文

114接下来，对于“观察四方诸相有什么作用”等提问，用“为了不迷乱”等话来回答，它的意趣是这样的：如果有人在不适当的时候前往膨胀相的地方，观察了四方诸相之后，为了取相而睁眼观看时，那具死尸就会像站起来一样、像扑过来一样、像追过来一样地现起；他看到那个恐怖可怕的所缘之后，心就散乱得像发狂的人一样，生起恐惧、惊悚，汗毛直竖。因为在圣典所分别的三十八种所缘中，没有其他像这样恐怖的所缘。在这个业处中，有所谓“弃舍禅那的人”。为什么呢？因为这个业处太恐怖了。因此，那位瑜伽者必须振作精神，让正念清楚地现起：“死尸站起来追人，这种事是不存在的。如果站在它旁边的石头或藤蔓会过来，尸体才会过来；可是石头或藤蔓不会过来，尸体也不会过来。这只是你的作意方式，是由想所生、由想所成的；今天你的业处现起了，比丘，不要害怕！”这样排除了恐惧，生起欢喜心之后，应该把心安住在那个相中。这样就能证得殊胜的成就。这就是所谓“观察四方诸相是为了不迷乱”的含义。显示巴利原文

通过十一种方法完成取相之后，就能让心与业处紧密地连接起来。因为借着睁眼观看这个条件，取相就会生起；把心放在取相上反复修习，似相就会生起；把心放在似相上，就能证得安止定。安住在安止定中，进一步修习观智的人，就能现证阿罗汉果。所以说：“用十一种方法取相，是为了让心与业处紧密连接。”显示巴利原文

115这里说的“观察来去的路”，目的是为了让修行有个正确的方向。打个比方：一位比丘取了禅修所缘之后往回走，路上要是有人问他：“尊者，今天是什么日子？”或者请教别的问题，又或者想招待他，他可不能想着“我正在修行呢”就一声不吭地走过去。该告诉人家日子就告诉，该回答的问题就回答。如果不知道，就说“我不知道”。遇到人家招待，也要如法地接受。他这么做的时候，之前取的那个还不太稳固的相可能会消失。就算相消失了，被问到日子还是要说，不知道的问题还是要说不知道，知道的事情可以简单回答，该接受的招待也要接受。见到来挂单的比丘，要按规矩招待。其他那些戒律里规定的各种义务——打扫佛塔园、菩提树园、布萨堂、食堂、伙房，对上座阿阇黎和亲教师的义务，对客僧的义务，对准备远行比丘的义务，这些统统都要完成。当他完成这些义务时，那个不稳固的相也会消失。即使他想“我再去取一次相”，也可能因为那个坟场被鬼怪或野兽占了，没法再去；或者那具不净的尸体已经变了样。要知道，膨胀相最多只能保持一两天，接着就会变成青瘀、腐烂等状态。在所有禅修所缘当中，没有比这个更难把握的了。所以，当相就这么消失了的时候，那位比丘应该在自己的住处——不管是夜间住处还是白天住处——坐下来，仔细回想：“我从寺院这道门出去，朝某个方向走，在什么地方左拐，在什么地方右转。那里有块石头，那里有个蚂蚁窝，那里有棵树，那里有丛灌木，那里有片藤蔓。我走的是那条路，在某个地方看到了那具不净的尸体。在那个地方我是朝哪个方向站的，是怎么观察周围各种景象的，取了不净相之后，又从哪个方向离开坟场，沿着哪条路回来，做了些什么事，最后才坐在这里。”就这样，从开始一直回想到自己盘腿坐下的地方，把来去的整条路都回想一遍。当他这样回想的时候，那个相就会清清楚楚地显现出来，就像摆在眼前一样。禅修所缘就这样重新建立起来，修行也就能按照之前的方法继续下去了。所以论中说：“观察来去的路，是为了给修行一个正确的方向。”显示巴利原文

116那么，在这里，把心放在膨胀相的可厌上，生起禅那，再以禅那为足处（基础）进一步修习观智的人，应该成为这样的功德见者——他这样想：“确实，我将依靠这条道路，从老死中解脱出来。”显示巴利原文

就像一个处境悲惨的人，得到了一颗贵重的宝珠后，心里想“我确实得到了一个极难得的东西”，对它生起珍视的想法，生起恭敬心，以极大的喜爱之情，小心翼翼地守护着它。同样地，应该这样想：“我得到了这个难得的业处，就像那个悲惨的人得到了贵重的宝珠一样。因为修四界差别业处的人，辨识的是自己的四大；修入出息念业处的人，辨识的是自己的鼻息；修遍业处的人，做出遍相之后就可以随意修习；像这样，其他的业处都容易获得。然而，这个膨胀相只会停留一天或两天，之后就会变成青瘀等状态，没有比这更难得的了。”应该对这个业处生起珍视的想法，建立起尊重，以珍爱的心守护那个相。在夜间住处和日间住处，应该反复地把心系念于“膨胀相可厌、膨胀相可厌”。应该反复地转向那个相，作意于它。应该以寻思、以伺察来修习。显示巴利原文

117当他这样修习的时候，似相就生起了。在这里，取相和似相这两种相的区别是这样的：取相显现的样子是丑陋、可厌、可怖的；而似相呢，则像一个四肢粗壮的人吃饱喝足后躺卧着的样子。在他获得似相的同时，由于不再去注意外在的各种欲乐，以镇伏的力量舍断了欲贪。由于舍断了与贪相应的随烦恼，就像舍断了血，脓也随之被舍断一样，他的嗔恚也被舍断了。同样地，由于精进勤奋，昏沉与睡眠被舍断；由于行持没有后悔的寂静法，掉举与悔恨被舍断；由于所证得的殊胜境界现前，对于教导行道的导师、行道本身以及行道的果报这三者的疑惑被舍断——就这样，五盖被舍断了。就在那个相上，以心的投向为特征的寻，成就了随顺于相之作用的伺，以殊胜证得的获得为缘而生起的喜，由喜心而生起轻安所以称为轻安，以轻安为缘而生起的乐，由于乐者的心能得定，所以以乐为缘而生起的一境性——像这样，各种禅支显现出来。就这样，他的作为初禅影像的近行禅那，也在那一刹那生起了。从此以后，直到初禅的安止以及自在，一切都应该依照地遍中所说的方法来理解。显示巴利原文

118然而，在此之后的青瘀等业处中，凡是像“取青瘀不净相的人，独自一人、没有同伴而去，念已经现前”这样的方式，从前往开始所说的那些相，一切都应该以“取青瘀不净相的人，取脓烂不净相的人”这样的方式，在各个地方只把“膨胀”这个词替换掉，依照前面所说的方法，理解为带有详细抉择的意趣。显示巴利原文

不过，它们之间还是有差别的。对于青瘀相，应该持续作意：“这青瘀不净的样子真可厌，这青瘀不净的样子真可厌。”在这里，取相会以斑驳杂色的样子现起；而似相则会从最显眼的地方现起。显示巴利原文

对于脓烂相，应该持续作意：“这脓烂的样子真令人厌恶，这脓烂的样子真令人厌恶。”在这里，取相会以好像正在流脓的样子现起；而似相则会以静止、安定的方式现起。显示巴利原文

断坏相可以在战场上、盗贼出没的森林里、国王下令斩杀盗贼的墓地，或者森林中被狮子、老虎咬死的人尸所在之处获得。所以，到了那样的地方后，如果散落在各处的断坏相能一眼全部看到，那是最好的。如果不能一眼看到，不应该自己用手去触摸，因为用手触摸就太亲近了。应该让寺院的杂役、沙弥或其他人把它们收拢放在一处。如果找不到人帮忙，就用竹竿或棍子，保持一指宽的间隔把它们拨近。这样拨近之后，就开始持续作意：“这断坏的样子真令人厌恶，这断坏的样子真令人厌恶。”在这里，取相会显现出好像中间被斩断的样子，而似相则显现为圆满的。显示巴利原文

对于食残相，应该持续作意：“这被吃剩的样子真令人厌恶，这被吃剩的样子真令人厌恶。”在这里，取相会以好像各处都被啃食过的样子现起；而似相则显现为圆满的。显示巴利原文

对于散乱相，也应该用断坏相中所说的同样方法，让人或者自己把它们排列成一指宽的间隔，然后持续作意：“这散乱的样子真令人厌恶，这散乱的样子真令人厌恶。”在这里，取相会显现出间隔分明的样子，而似相则显现为圆满的。显示巴利原文

斩斫离散相也能在断坏相中所说的那些地方获得。所以，到了那里之后，依照前面所说的方法，让人或者自己把它们以一指宽的间隔排列好，然后持续作意：“这被斩斫离散的样子真令人厌恶，这被斩斫离散的样子真令人厌恶。”在这里，取相会显现出可以辨认的斩斫伤口的样子，而似相则完整地现起。显示巴利原文

红色相，可以在战场上看到受伤的人手脚被砍断时，或者从破裂的脓疮、疖子等伤口流出红血时获得。所以，见到这种景象后，应该持续作意：“厌恶的红色相、厌恶的红色相。”在这里，取相现起的样子，就像被风吹动的红旗一样飘摇；而似相则静止地现起。显示巴利原文

虫聚相，是尸体过了两三天之后，从九个孔口涌出成堆的虫时才会有的。而且，它也会根据狗、豺、人、黄牛、水牛、象、马、蟒蛇等身体的大小，像米饭堆一样存在。对于其中任何一处，都应该持续作意：“厌恶的虫聚相、厌恶的虫聚相。”就像小行乞食者帝须长老在迦罗长池中的象尸上现起此相那样。在这里，取相现起的样子像是在蠕动；而似相则像静止的米饭团一样现起。显示巴利原文

“譬如见到被弃置于尸林中的身体，变成骨锁，上面还有肉和红血，由筋腱连结着”等等，是以种种方式来说的。在这里，凡是那副骨锁被放置的地方，都应该用前面说过的方法前往，在四周用石头等做标记，确定所缘，作意“骨，骨”之后，观察它的自性状态，应该以色等十一种行相来取相。显示巴利原文

119但是，如果观察“这是白的”，相就不会现起，因为这样会跟白遍混淆。所以，应该只以厌恶的方式观察“骨，骨”。这里的“相”，是指手等部位的名称。因此，应该依手、足、头、胸、臂、腰、股、小腿等来确定它的相。应该依长、短、圆、方、小、大等来确定形状。“方位”和“地方”跟前面说的方法一样。确定各骨的边界后，选取其中明显现起的部分，应该达到安止。其次，应该依各骨的凹处和凸处来确定。也应该依部分来确定：“我站在低处，骨在高处”，或者“我在高处，骨在低处”。其次，应该依两骨相接的地方来确定关节。应该依骨与骨之间的孔隙来确定有孔隙、无孔隙。然而，在一切处运行智之后，应该确定“在此处是此骨”。如果这样相还是不现起，就应该把心安置在额骨上。显示巴利原文

120正如此处一样，这种以十一种方式取相的方法，也应该在此前的虫聚等不净中，根据它们各自适用的情况来辨察。而且，这个业处对于整副骨锁，乃至对于一块骨，都能成就。因此，在这些骨中的任何一处，以十一种方式取相后，应该作意：“骨的厌恶，骨的厌恶”。在这里，注疏说取相与似相相同，那是就一块骨而言才适合。然而就骨锁而言，在取相中能辨明孔隙，在似相中则显现圆满，这样才适合。即使对于一块骨，取相也现起可厌、怖畏的样子；而似相由于导向近行定，能生起喜悦。显示巴利原文

因为在这个场合，注疏中所说的，是开了门路而说的。也就是说，那里说：“在四梵住和十不净中没有似相。在四梵住中，界限的混合就是相；在十不净中，把它作成无分别后，厌恶性就是相。”这样说了之后，又紧接着说：“这里有两种相：取相和似相。取相现起丑陋、可厌、怖畏”等等。因此，我们经过思择后所说的，在这里是适合的。显示巴利原文

再举个例子：摩诃帝须长老只是看见了一颗牙齿骨，整个女性的身体在他眼中就呈现为一堆骨头的聚合。这类情况，就是这里所说的例证。显示巴利原文

121在这十种不净中，无论你证得的是哪一种禅那，因为贪欲已经被很好地镇伏了，所以你的行为会像一个离贪的人一样，没有贪求。即便如此，你应该知道，这里所说的不净之所以分成这么多种，是根据身体本身所达到的状态，以及根据贪行者的不同类别来划分的。因为尸体在达到令人厌恶的状态时，有的达到膨胀相的自性，有的达到青瘀相或其他任何一种自性。就这样，修行者能得到哪种厌恶相，就在“膨胀相的厌恶”“青瘀相的厌恶”等这些相上去取相。因此你应该明白，这十种不净的区分，是根据身体本身所达到的状态来划分的。显示巴利原文

具体来说，这些不净相各自适合不同的人：膨胀相，因为它显示了身体形状的破坏，所以适合那些贪著身体形状的人。青瘀相，因为它显示了皮肤色泽的破坏，所以适合那些贪著身体肤色的人。脓烂相，因为它显示了与身体疮口相关的恶臭状态，所以适合那些贪著由花香等引发的体香的人。断坏相，因为它显示了身体内部的裂缝，所以适合那些贪著身体坚实感的人。食残相，因为它显示了肌肉丰满部位的消亡，所以适合那些贪著乳房等身体部位肌肉的人。散乱相，因为它显示了肢体的分散零落，所以适合那些贪著肢体姿态优美的人。斩斫离散相，因为它显示了身体聚合状态的破坏和变异，所以适合那些贪著身体完整感的人。血涂相，因为它显示了血污涂抹的厌恶状态，所以适合那些贪著装饰美丽的人。虫聚相，因为它显示了身体被各种虫类共同占有的性质，所以适合那些把身体执著为“我所有”的人。骨相，因为它显示了身体骨骼的令人厌恶，所以适合那些贪著牙齿长得好看的人。就这样，你应该知道，根据贪行者的不同类别，不净的区分也被说成十种。显示巴利原文

然而，在这十种不净的修行中，情况是这样的：好比在一条水流湍急、不平静的河里，船只有靠桨的力量才能停住，没有桨就停不住。同样地，由于所缘（指不净相）的力量很弱，心只有靠“寻”（将心投向所缘）的力量才能达到一境性而安住，没有“寻”就安住不了。因此，在这里只能获得初禅，不能得到第二禅等更高的禅那。显示巴利原文

虽然这个所缘是令人厌恶的，但在修行中，由于修行者看到了“我确实能依靠这条道路，从老和死中解脱出来”这样的利益，也由于他舍断了各种盖（障碍）所带来的热恼，喜和喜悦还是会生起。这就像一个拾花的人，在粪堆旁边看到“这下我能得到很多工钱了”的利益时，心里会生起欢喜；又像一个被重病折磨的病人，在呕吐和腹泻的时候，因为知道这是排毒的好转迹象，也会感到一些轻松和喜悦。显示巴利原文

122这十种不净，从“相”的角度来说，其实只是一种。因为这十种情况的共同特征，就是那种不净、恶臭、鄙恶、违逆的状态。这个相不只是在死尸上会现起，在活人的身体上也会现起。就像住在支提山、见到牙骨的大帝须长老，以及僧护长老的侍者沙弥见到坐在象背上的国王时那样。因为活着的身体，也和死尸一样是不净的。只不过在这里，不净相被外在的装饰覆盖了，所以不明显。然而，这个身体本来就是三百多块骨头的聚合，由一百八十个关节连结，用九百条筋束缚，涂上九百片肉，裹上湿皮，再覆盖上表皮，全身布满孔洞，像一口盛满油脂的锅一样不停地渗漏，是虫类聚居的地方，是各种疾病的处所、一切苦法的基础，就像一个破裂的旧疮。它从九个疮口不断地流出不净：从两眼流出眼垢，从两耳孔流出耳垢，从两鼻孔流出鼻涕，从口流出食物、胆汁、痰、血，从下门流出大小便，从九万九千个毛孔流出不净的汗液，青蝇等围绕着它。如果不用齿木清洁、不漱口、不涂头、不沐浴、不穿下衣、不披上衣等来照料，任其自然，头发就会粗乱地散披着，这样在村落间游走的话，那么即使是国王，与拾花者、旃陀罗等任何人，由于身体同样具有违逆性，也没有差别。就这样，在不净、恶臭、鄙恶、违逆性上，国王或旃陀罗的身体并没有差异。但在这里，人们用齿木、漱口等方法擦去齿垢等，用各种衣服遮盖羞处，用各种颜色的香膏涂抹，用花饰等来装饰，把它弄成可以被执取为“我、我的”的样子。因此，由于被这些外在的装饰所覆盖，人们不知道它如实存在的自性不净相，男人对女人、女人对男人就生起了贪染。但在究竟意义上，这里没有丝毫值得贪染的理由。就像这样，对于头发、体毛、指甲、牙齿、唾液、鼻涕、大小便等，即使是身体的一部分掉落在外面，众生也不愿意用手去触摸，会感到厌恶、羞耻、嫌恶。但对于身体上还留着的其余部分，虽然同样具有违逆性，众生却被无明的黑暗包围，由对自己的贪爱而执取它为“可爱、可意、常、乐、我”。他们这样执取，就像一只老豺狼，在森林中看到开花的紫矿树，被“这是肉块”的颠倒想欺骗了一样。显示巴利原文

即是这样说：显示巴利原文

因此，有能力的比丘，无论是活着的身，显示巴利原文

或者，如果是一具死尸，不管在什么地方显现出不净相，就应该立刻在那个地方取相，让这个业处达到安止定。显示巴利原文

如是为令善士们生起欢悦（pāmojja）而造的《清净道论》（Visuddhimagga）中，显示巴利原文