7. 六随念分别

123在不净业处之后，要讲的是十种随念。为什么叫“随念”呢？因为这种念会反复生起，所以念本身就是随念；又因为它是在应该生起的地方生起，对于凭信心出家的善男子来说，是一种随顺适宜的念，所以称为“随念”。 以佛为对象而生起的随念，就是把佛的功德作为所缘的念，这是同义语。 以法为对象而生起的随念，就是把善说等法的功德作为所缘的念，这是同义语。 以僧伽为对象而生起的随念，就是把善行道等僧伽的功德作为所缘的念，这是同义语。 以戒为对象而生起的随念，就是把不毁坏等戒的功德作为所缘的念，这是同义语。 以舍为对象而生起的随念，就是把远离悭吝等舍的功德作为所缘的念，这是同义语。 以天神为对象而生起的随念，就是以天神作为证明，把自己的信等功德作为所缘的念，这是同义语。 以死为对象而生起的随念，就是把命根断绝作为所缘的念，这是同义语。 “身至念”这个词：它运行于头发等分类的身体部分，或者在身体中运行，所以叫“身至”；既是身至又是念，应该叫“身至念”。但这里不用短音，而说成长音的“身至念”。这是以头发等身体部分的相作为所缘的念，这是同义语。 以安般（入出息）为对象而生起的念，就是把入出息的相作为所缘的念，这是同义语。 以寂止为对象而生起的随念，就是把一切苦的止息作为所缘的念，这是同义语。显示巴利原文

124这样，在这十种随念当中，想要修习佛随念的瑜伽行者，应该具足坚固不坏的净信，在合适的住处独自静处，这样来随念佛陀世尊的功德：“那位世尊就是应供、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。”显示巴利原文

在这里，随念的方法是：他这样随念：“那位世尊就是应供，就是等正觉者……乃至……就是世尊。”意思是：由于以下种种原因，才这样说的。显示巴利原文

125在这里，首先他随念“应供”的含义。由于远离了烦恼，由于所有敌人已经被摧毁，由于所有轮辐已经被破坏，由于应当接受资具等供养，由于没有隐秘的恶行，因为这些原因，那位世尊是应供。 具体来说：因为他用道彻底粉碎了一切连同习气的烦恼，确实远离了一切烦恼，安住在极其遥远之处。显示巴利原文

126而且，这些烦恼之敌已被他以道所杀害。显示巴利原文

127再者，这个从无始以来一直转起的轮回之轮，它的构成是这样的：以无明和有的渴爱所形成的东西为轮毂，以福行等造作为轮辐，以老死为轮辋，以烦恼之集所成的轴贯穿，连接在三有之车上。 世尊在觉悟之处，用精进的双脚站立在戒的地上，用信的手握持能够灭尽业的明之斧，破坏了这轮回之轮的一切轮辐，因此也称为应供。显示巴利原文

128或者可以这样理解：所谓“轮回之轮”，是指无始以来的轮回流转。 在这个轮中，无明是轮毂，因为它是根本；老死是轮辋，因为它是终结；其余十法（行、识、名色、六处、触、受、渴爱、取、有、生）是轮辐，因为它们以无明为根本、以老死为终结。 在这里，对苦等四谛的无知就是无明。 在欲有中，无明是欲有诸行的缘；在色有中，无明是色有诸行的缘；在无色有中，无明是无色有诸行的缘。 在欲有中，诸行是欲有结生识的缘；其余二者（色有、无色有）也是这个道理。 在欲有中，结生识是欲有名色的缘；在色有中，也是如此。在无色有中，结生识只是名的缘。 在欲有中，名色是欲有六处的缘；在色有中，名色是色有三处的缘；在无色有中，名是无色有一处的缘。 在欲有中，六处是欲有六种触的缘；在色有中，三处是色有三种触的缘；在无色有中，一处是无色有一种触的缘。 在欲有中，六触是欲有六受的缘；在色有中，三触在那里是三受的缘；在无色有中，一触在那里是一受的缘。 在欲有中，六受是欲有六渴爱身的缘；在色有中，三受在那里是三渴爱身的缘；在无色有中，一受是无色有一渴爱身的缘。 在各个地方，各个渴爱是各个取的缘，从取等开始，是有等的缘。显示巴利原文

这是什么意思呢？比如，有一个人心里想：“我要享受各种欲乐。”因为这种对欲乐的执取，他在身体上造作恶行，在语言上造作恶行，在心意上造作恶行。由于恶行积累成熟，他死后投生到恶道。在那个地方，导致他再生的业，就是“业有”；由这个业所产生的五蕴，就是“生有”；五蕴的生起，就是“生”；五蕴的成熟，就是“老”；五蕴的坏灭，就是“死”。显示巴利原文

又有一个人心里想：“我要享受天界的福报。”同样地，他造作善行。由于善行积累成熟，他死后投生到天界。在那个地方，导致他再生的业，就是“业有”。道理和前面所说的一样。显示巴利原文

还有一个人心里想：“我要享受梵天界的成就。”他仅仅因为对欲乐的执取，就去修习慈心，修习悲心、喜心、舍心。由于修习圆满，他死后投生到梵天界。在那个地方，导致他再生的业，就是“业有”。道理和前面所说的一样。显示巴利原文

另一个人心里想：“我要享受无色界的成就。”他便同样地去修习空无边处定等各种禅定。由于修习圆满，他死后投生到相应的无色界天。在那个地方，导致他再生的业，就是“业有”；由这个业所产生的五蕴，就是“生有”；五蕴的生起，就是“生”；五蕴的成熟，就是“老”；五蕴的坏灭，就是“死”。至于其他以各种执取为根本而展开的缘起联结，道理也是一样的。显示巴利原文

这样看来，无明是因，诸行是从因所生的果。这二者都属于“从因所生”。能够把握这种缘起关系的智慧，就是法住智。在过去漫长的轮回中，也是无明为因，诸行是从因所生，这二者是“从因所生”，能把握这种缘起关系的智慧，就是法住智。在未来漫长的轮回中，同样是无明为因，诸行是从因所生，这二者是“从因所生”，能把握这种缘起关系的智慧，就是法住智。按照这个道理，缘起中的每一句都应该这样详细地解说。显示巴利原文

在这里，无明与行是一个总括；识、名色、六处、触、受是一个总括；渴爱、取、有是一个总括；生与老死是一个总括。其中，第一个总括属于过去世，中间两个总括属于现在世，生与老死属于未来世。而且，当说到无明与行的时候，也就包含了渴爱、取、有；这五个法是过去的业轮。识等五个法是现在的果报轮。当说到渴爱、取、有的时候，也就包含了无明与行；这五个法是现在的业轮。由于生与老死这个名称已经包含了识等五法，所以这五个法是未来的果报轮。这样，按照行相来分，缘起共有二十种。此外，在行与识之间有一个连结，在受与渴爱之间有一个连结，在有与生之间有一个连结。如此，世尊以一切方式了知、彻见、通达、证悟了这个具有四个总括、三世、二十种行相、三个连结的缘起。所谓“以被了知的意义为智，以了知的意义为慧”，因此说：“把握缘起的智慧，就是法住智。”世尊以这种法住智如实了知那些法之后，对它们生起厌离、离贪、解脱，于是破坏、彻底破坏、粉碎了所说的这类轮回之轮的辐条。由于辐条这样被破坏，他也因此被称为阿拉汉。显示巴利原文

129因为他是最值得供养的人，所以他理应得到衣服、饮食等生活物资，以及各种特别的供养。正因为如此，当如来出现在世间时，任何有大威势的天人，都不会到别的地方去做供养。比如，梵天娑婆主曾用须弥山那么大的宝鬘来供养如来；其他天界众生和人类，像频婆娑罗王、憍萨罗王等，也都尽自己的力量去供养。世尊般涅槃之后，阿首咖大王为了世尊，布施了九十六亿的财富，在整个阎浮提建立了八万四千座精舍。更何况其他那些特别的供养呢？显示巴利原文

130就像世间那些自以为聪明的愚人，因为害怕背上恶名，会在暗地里偷偷造恶，但他（世尊）绝对不会这样做。显示巴利原文

如此，在一切方面——显示巴利原文

131然而，由于他正确地、靠自己觉悟了一切法，所以被称为等正觉者。确实，他正确地、靠自己觉悟了一切法：应该证知的法，就按照应证知的性质去觉悟；应该遍知的法，就按照应遍知的性质去觉悟；应该断除的法，就按照应断除的性质去觉悟；应该作证的法，就按照应作证的性质去觉悟；应该修习的法，就按照应修习的性质去觉悟。因此他说——显示巴利原文

132再者，眼是苦谛，作为它根本原因而生起的前渴爱是集谛，这两者的不生起是灭谛，了知灭的修行是道谛。就这样，即使通过对每一句的分析，他也正确地、靠自己觉悟了一切法。这个道理同样适用于耳、鼻、舌、身、意。以同样的方式，还应当配合色等六处、眼识等六识身、眼触等六触、眼触所生受等六受、色想等六想、色思等六思、色渴爱等六渴爱身、色寻等六寻、色伺等六伺、色蕴等五蕴、十遍、十随念、以膨胀想等方式的十不净想、发等三十二行相、十二处、十八界、欲有等九有、初禅等四禅那、慈修习等四无量、四无色定、逆次第的老死等、顺次第的无明等缘起支。显示巴利原文

在这里面，一句的配合是这样的：老死是苦谛，生是集谛，这两者的出离是灭谛，了知灭的修行是道谛。就这样，通过每一句的分析，他正确地、靠自己觉悟了一切法，已经觉悟了，已经正确地觉悟了。所以说：‘因为正确地、靠自己觉悟了一切法，所以是正自觉者。’显示巴利原文

133因为他圆满具足了明与行。这里面，明有三明，也有八明。三明应当按照《怖畏恐惧经》（中部1.52等）中所说的方式来了解，八明则在《阿摩昼经》（长部1.278等）中有说明。在那部经里，把观智、意所成神通与六神通总括起来，说了八明。行应当了解为：戒防护、守护根门、于食知量、勤修觉寤、七善法、四色界禅那，这十五种法。因为圣弟子依靠这十五种法来修行、走向不死的方向，所以称之为行。就像经中所说：「摩诃男，在这里，圣弟子有戒」（中部2.24）等等，这一切都应当按照《中部·后分五十》中所说的方式来了解。世尊圆满具足了这些明与这些行。因此被称为明行足。显示巴利原文

在这里，世尊的“明”圆满具足，成就了一切知性，并安住其中。他的“行”圆满具足，成就了大悲心。他以一切知性，清楚地知道一切众生的利益和非利益；又以大悲心，避开那些非利益，引导众生走向真正的利益。这就是明行具足者的样子。因此，他的弟子们是善行道者，而不是恶行道者，不像那些明行不具足者的弟子，比如那些修自苦行的人。显示巴利原文

134之所以称为“善逝”，是因为他行得善净、去了美好的地方、行得正直、说得恰到好处。这里的“行”也有“去”的意思。世尊的行是善净的、清净的、没有过失的。是什么行呢？就是圣道。世尊依着这个行，毫无执著地到达了安稳的归宿。他去了最美好的地方，也就是不死的涅槃。他行得正直，意思是：被那个道所断除的烦恼，再也不会回转过来。正如经中所说：“被须陀洹道所断除的烦恼，那些烦恼再也不会转来、不会退回、不会返回，所以称为善逝；被斯陀含道所断除的烦恼，那些烦恼再也不会转来、不会退回、不会返回，所以称为善逝；被阿那含道所断除的烦恼，那些烦恼再也不会转来、不会退回、不会返回，所以称为善逝；被阿罗汉道所断除的烦恼，那些烦恼再也不会转来、不会退回、不会返回，所以称为善逝。” 或者，也可以这样理解：自从在燃灯佛足下获得授记以来，一直到菩提座，他圆满三十波罗蜜的正行，完全是为了利益和安乐一切世间，而不落入“常住”、“断灭”、“欲乐”、“自苦”这些极端，所以是正行。他说话恰到好处，也就是在适当的场合说适当的话。关于这一点，有经文为证：“如来知道那些话不真实、不正确、没有利益，而且别人也不喜欢、不爱听，如来就不说那样的话。如来知道那些话真实、正确，但没有利益，而且别人也不喜欢、不爱听，如来也不说那样的话。如来知道那些话真实、正确、有利益，但别人不喜欢、不爱听，如来会观察适当的时机才说那样的话。如来知道那些话不真实、不正确、没有利益，但别人喜欢、爱听，如来也不说那样的话。如来知道那些话真实、正确，但没有利益，虽然别人喜欢、爱听，如来也不说那样的话。如来知道那些话真实、正确、有利益，而且别人也喜欢、爱听，如来知道那是适当的时机，就会说那样的话。”应当这样来了知。显示巴利原文

135又因为世尊完全了解世间。世尊依着世间的自性、世间的集起、世间的息灭，以及息灭世间的方便，完全了知、通达、遍知了世间。就像经中所说的：“贤友，对于那个不生、不老、不死、不亡、不再生起的地方，我不说靠着步行就能知道、见到、到达世间的边际。贤友，我也不说，没有到达世间的边缘就能把苦彻底终结。然而，贤友，我这样宣说：就在这有想、有心识、仅仅一寻长的身体之内，就有着世间、世间的集起、世间的息灭，以及到达世间息灭的道路。”显示巴利原文

136再者，世间有三种：行世间、有情世间、空间世间。其中，在“一世间：一切有情依食而住”（《无碍解道》1.112）这句引文所指的地方，应该理解为行世间。在“世间是常，或世间是非常”（《长部》1.421）这句引文所指的地方，是有情世间。显示巴利原文

在这首偈颂所引的地方，指的是空间世间。世尊也完全了知那个空间世间。同样地，对于他来说，行世间也被完全了知。什么是行世间呢？就像《无碍解道》里说的：“一世间，是一切有情依食而住。二世间，是名与色。三世间，是三受。四世间，是四食。五世间，是五取蕴。六世间，是六内处。七世间，是七识住。八世间，是八世间法。九世间，是九有情居。十世间，是十处。十二世间，是十二处。十八世间，是十八界。”显示巴利原文

因为他了知一切众生的意欲、随眠、习性、胜解，了知哪些众生尘垢少、哪些尘垢多，了知哪些是利根、哪些是钝根，了知哪些有善的行相、哪些有恶的行相，了知哪些容易教导、哪些难以教导，了知哪些有成就的能力、哪些没有能力。因此，对他而言，有情世间也完全被了知了。显示巴利原文

137有情世间是这样，空间世间也是这样。他知道一个轮围世界，长和宽各有一百二十万三千四百五十由旬。而它的周围——显示巴利原文

其中——显示巴利原文

支撑此大地的——显示巴利原文

而其支持者——显示巴利原文

在如此安立的世间中，其由旬数——显示巴利原文

这棵阎浮树的大小，也正是阿修罗的彩喇叭花树、迦楼罗的木棉树、西牛货洲的咖丹巴树、北俱卢洲的劫树、东胜身洲的阔荚合欢树，以及三十三天的巴利恰答咖树的大小。所以古人说：显示巴利原文

其中，月轮四十九由旬，日轮五十由旬，三十三天住处一万由旬。同样地，阿修罗住处、无间大地狱和阎浮洲也各是一万由旬。阿巴拉勾亚那七千由旬，同样地，东毗提诃也是七千由旬，郁单越八千由旬。这当中每一个大洲各有五百个小洲围绕着。那一切就是一个轮围世界，一个世界界。在那些世界之间，有世界间地狱。显示巴利原文

就这样，世尊以无边的佛智证知、了知、通达了无边的轮围世界与无边的世界界。就这样，他的空间世间也完全被了知了。这样，他也被称为「世间解」。显示巴利原文

138然而，因为不存在任何功德比自己更殊胜的人，所以“没有比他更高的人”，因此称为“无上士”。同样地，他以戒德超越一切世间，也以定、慧、解脱、解脱如实知见之德超越一切世间。就戒德而言，他也是无等、与无等者相等、无比、无双、无匹的；就定德而言也是如此；就慧德而言也是如此；就解脱德而言也是如此；就解脱如实知见之德而言也是如此。正如经中所说：“我不见在有天、魔、梵的世间中，在有沙门、婆罗门、天与人的世代中，有任何人在戒具足上比我更圆满。”其余内容应当广说；《最上信乐经》等经文，以及“我实无有师”等偈颂，也都应当这样广说。显示巴利原文

139“调御丈夫”：他调御那些应当被调御的人，所以称为“调御丈夫”。调御就是调伏、引导的意思。在这当中，尚未被调伏而应当被调御的，有畜生人、人类人以及非人人。就这样，世尊调伏了畜生人，例如阿波罗龙王、小腹龙王、大腹龙王、火焰龙王、烟焰龙王、阿罗梵楼龙王、财护象等，使他们无毒，并让他们皈依、安住在戒中；调伏了人类人，例如萨遮迦·尼干陀子、阿摩昼青年、晡哆罗、种德、尖牙等；调伏了非人人，例如旷野夜叉、针毛夜叉、粗毛夜叉、帝释天王等，以种种调御的方便调伏、引导了他们。在这里，应当广说这部经：“鸡尸，我用柔和的方式调御那些应当被调御的人，也用刚强的方式调御，以及用柔和与刚强结合的方式调御。”显示巴利原文

再者，世尊为那些戒行清净的人教导初禅等修行方法，也为须陀洹等已经调伏的人教导更进一步的修行道路，这正是在调御那些已经调伏的人。显示巴利原文

或者，可以把“无上调御丈夫”理解为一个完整的义理句。因为世尊这样引导那些应该被调御的人，让他们仅在一跏趺坐中，就能无碍地行于八方，所以称为“无上调御丈夫”。在这里，应该详细解说这部经：“诸比丘，被调象师引导的应调御之象，只奔向一方……”显示巴利原文

140世尊根据众生的情况，恰当地以现世的利益、来世的利益以及究竟的利益来教导他们，所以称为“师”。再者，世尊是商队的导师，因为他带领商队到达安稳的地方。就像商队导师带领商队越过旷野，越过盗贼出没的旷野，越过猛兽出没的旷野，越过饥荒的旷野，越过无水的旷野，让他们渡过、完全渡过、善巧地渡过，到达安稳之地；同样地，世尊作为师、作为商队导师，带领众生越过旷野，越过生之旷野等。这里的义理应当这样理解。“天人”指的是天和人。这是根据最殊胜者的范围和能够进步的补特伽罗（众生）的范围来说的。实际上，世尊作为师，也曾为畜生施设教法。因为畜生听闻世尊的法，能够获得助缘的利益；依靠这一助缘成就，它们在第二生或第三生中，便能成为道与果的获得者。曼都迦天子等就是这样的例子。显示巴利原文

据说，有一次世尊在甘嘎拉池塘岸边为占巴城的居民说法，当时有一只青蛙执取了世尊声音之相。一位牧牛人拄着棍子站在那里，不小心把棍子压在青蛙头上，将它压死了。它即刻命终，生于三十三天界一座十二由旬宽的金色天宫中。它好像从睡眠中醒来一样，见到自己处在一群天女之中，便想：“我竟然生到这里了！我做了什么业呢？”他寻找原因时，除了执取世尊声音之相以外，没有见到别的原因。于是他即刻与天宫一同来到世尊处，以头礼足。世尊虽然已经知道，仍然问道：显示巴利原文

世尊为他说法。在场有八万四千个众生获得了法现观。那位天子也证得了须陀洹果，然后微笑着离开了。显示巴利原文

141凡是任何应该被了知的法，一切都是因为佛陀通过解脱末际智而了知的。或者因为世尊自己觉悟了四谛，也令其他众生觉悟，因此以这些等理由。而为了阐明这个意义，就像“因觉悟诸谛故为佛陀，因令众生觉悟故为佛陀”这样，所有一切分别论的方式或无碍解的方式，都应该详细解说。显示巴利原文

142“世尊”这个称呼，是表示佛陀因功德特别殊胜、是一切众生中最尊贵的，所以理应受到尊重和敬仰。因此古人这样说：显示巴利原文

或者，我们可以把名称分成四种：根据年龄阶段起的名字、根据外貌特征起的名字、根据成就起的名字，以及没有具体原因而起的名字。所谓没有具体原因而起的名字，按照世间习惯的说法，就是随便起的。在这里，像“小牛、正在调教的牛、已经上轭的牛”这样的称呼，就是根据年龄阶段起的名字；像“拿拐杖的人、打伞的人、头上扎发髻的人、有长鼻子的大象”这样的称呼，就是根据外貌特征起的名字；像“通达三明的人、具备六种神通的人”这样的称呼，就是根据成就起的名字。显示巴利原文

143这些依功德而起的名称，是为了显示佛陀的种种功德。所以，人们宣说了下面这首偈颂：显示巴利原文

在这里，应该按照《义释》（大义释84）里讲的方法，来理解这些词句的意思。显示巴利原文

144然而，另有这种方法。显示巴利原文

在这里应当知道：根据增加字母、更换字母等语源学的特点，或者采取随顺音便（如比沙陀罗）等省略规则，由于他具有能生起世间与出世间之乐、能到达彼岸的布施、戒等吉祥功德，本来应当说为「具吉祥者」（bhāgyavā），却说成了「世尊」（Bhagavā）。显示巴利原文

然而，由于他已经摧破了无惭、无愧、忿、恨、覆、恼、嫉、悭吝、谄、诳、顽迷、骄、慢、过慢、放逸、爱、无明、三种不善根、恶行、染污、垢、不正想、寻、戏论、四种颠倒、漏、系、暴流、轭、恶道、爱生起、取、五种心的荒秽、心缚、盖、喜、六种诤根、六爱身、七随眠、八邪性、九爱根、十不善业道、六十二恶见、百八爱行等一切百千种扰恼、不安、染污，或者简而言之，就是五魔：烦恼魔、蕴魔、行魔、天子魔、死魔。因此，由于他已摧破了这些怖畏，本来应当称为「具摧破者」，却称为「世尊」。对此，有偈颂说：显示巴利原文

用‘具足福运’这句话，是显示他那持有百福相之色身的成就。用‘已摧破诸过失’这句话，是显示法身的成就。同样，这也显示了：他既被世间人所尊重，也被那些与他相似的人所尊重；他既是在家者所应依止的对象，也是出家者所应依止的对象；当这些人依止他时，他有能力除去他们身心之苦，用财施与法施来利益他们，并能让他们成就世间与出世间的安乐。显示巴利原文

又因为在世间中，‘bhaga’这个词被用在自在、法、名声、光荣、欲、精勤这六种意义上，而世尊对于自心拥有最上的自在，或者说拥有世间所承认的极微、轻捷等一切行相圆满的自在。同样，他拥有出世间法；拥有由如实功德所证得、遍及三界、极其清净的名声；拥有一切支分圆满、能安慰那些渴望见到他色身者双眼的光荣；拥有其所欲，也就是所欲之事的成就，因为凡是他为了自利或利他而想要、需要的，当下就能为他成就；又拥有称为正精进的精勤，这是整个世间尊敬他的原因。因此，由于具足这些功德，以‘这些功德属于他’的意义而称为‘世尊’。显示巴利原文

然而，因为他以善等种种差别分别了一切法，或者说以蕴、处、界、谛、根、缘起等分别了善等诸法，以逼迫、有为、热恼、变易的意义分别了苦圣谛，以积集、因、结合、障碍的意义分别了集谛，以出离、远离、无为、不死的意义分别了灭谛，以导出、因、见、增上的意义分别了道谛，已经分别、已经开显、已经教导，所以应该这样理解。因此本应说为‘已分别者’，但说为‘世尊’。显示巴利原文

又因为他亲近、习行、多作了天住、梵住、圣住，身远离、心远离、所依远离，空、无愿、无相解脱，以及其他世间与出世间的上人法，因此本应说为‘已亲近者’，但说为‘世尊’。显示巴利原文

然而，因为在三有中称为渴爱的趣行已经被他舍弃了，所以本应说为‘于诸有中已舍弃趣行者’；从‘有’这个词取 bha 字，从‘趣行’这个词取 ga 字，从‘舍弃’这个词取 va 字，并将 a 音延长，由此称为‘世尊’。正如世间本应说‘私处的花环’，却说为‘腰带’一样。显示巴利原文

145由于这等和那等原因，那位世尊是阿罗汉……乃至……由于这等和那等原因是世尊，当随念佛陀功德时，此时他的心不被贪所缠，不被嗔所缠，也不被痴所缠。此时他的心只缘如来而正直。如此，由于没有贪等缠缚而镇伏诸盖，心因面向业处而正直，倾于佛德的寻伺生起；随着寻伺佛德而生起喜，有喜的人以喜为足处（近因）而得轻安，身心的不安得以安息；不安得以安息则生起身心二乐；有乐的人以佛德为所缘而心得定；如此次第在一刹那中生起了五禅支。然而因为佛德甚深，或者因为倾向于随念种种佛德，所以不证安止定，只得到近行之禅。此禅是依随念佛德而生起的，所以称为佛随念。显示巴利原文

而且，勤修这种佛随念的比丘，会尊敬导师、顺从导师，获得信的增长、念的增长、慧的增长和福德的增长。他内心充满喜悦与欢悦，能够克服怖畏恐惧，能够安忍于苦痛，并生起与导师共住的感觉。因为他的身心常常安住于佛德随念之中，他的身体也像塔庙一样值得供养。他的心倾向于佛地。即使有可以违犯的境界出现在面前，他也会像当面见到导师一样，生起惭与愧。如果今生未能证得更上的果位，来世也必定投生善趣。显示巴利原文

这是详论佛随念一门。显示巴利原文

146想要修习法随念的人，也应该独自居住在安静的地方，隐退静处，这样禅思："法是世尊善说的、自见的、无时的、来见的、引导的、智者各自证知的"（增支部6.10），应当这样随念教法及九种出世间法的功德。显示巴利原文

147在这句话中，"善说"这一句也收摄教法；其余各句只收摄出世间法。其中，先说教法是"善说"，因为它初善、中善、后善，并且宣说了有义、有文、完全圆满、清净的梵行。世尊即使只说一个偈颂，它的第一个词是初善，第二、第三个词是中善，最后一个词是后善。只有单一连结的经，以因缘部分为初善，以结语部分为后善，以其余部分为中善。有众多连结的经，以第一个连结为初善，以最后一个连结为后善，以其余连结为中善。再者，因为有因缘生起的事由，所以是初善；为了顺应所教化的弟子而宣说不颠倒的法义，并且因与譬喻相应，所以是中善；结语能让听众听闻后生起信心，所以是后善。显示巴利原文

全部教法，以作为自身义利的戒为初善，以止、观、道、果为中善，以涅槃为后善。或者以戒与定为初善，以观与道为中善，以果与涅槃为后善。又或者以佛的善觉性为初善，以法的善随顺性为中善，以僧的善行道性为后善。又或者听闻这个法之后，如法行道，得证正等觉为初善，得证辟支菩提为中善，得证声闻菩提为后善。显示巴利原文

这个法在被听闻的时候，因为能够镇伏各种盖障，仅仅凭听闻也能带来善，所以是"初善"；在被实践的时候，因为能带来止与观的快乐，依实践也能带来善，所以是"中善"；而这样实践的人，在实践之果完成的时候，因为能带来不动的平等安住，依实践果也能带来善，所以是"后善"——像这样，因为初、中、后都善，所以是"善说"。显示巴利原文

而且，世尊说法的时候，显示教法梵行与道梵行，用种种方法加以阐明；那是如其相应地的，因为义成就所以是"具义"，因为音节成就所以是"具音节"。因为开示、阐明、开显、分别、显了、施设其义的词句相应，所以是"具义"；因为字母、词、音节、形态、语源、解说的成就，所以是"具音节"。因为义甚深与通达甚深，所以是"具义"；因为法甚深与教说甚深，所以是"具音节"。因为是义无碍解与辩才无碍解的对象，所以是"具义"；因为是法无碍解与词无碍解的对象，所以是"具音节"。因为是智者所应了知的，能让审察者欢喜，所以是"具义"；因为可信，能让世间人欢喜，所以是"具音节"。因为义理甚深，所以是"具义"；因为词句明显，所以是"具音节"。因为没有应该添加的东西，处于完全圆满的状态，所以是"纯一圆满"。因为没有应该除去的东西，处于没有过失的状态，所以是"清净"。显示巴利原文

再者，从修行证悟的角度来说，它意义明确，所以是「有义」；从教理传承的角度来说，它文句清晰，所以是「有文」；因为它具足戒等五法蕴，所以是「纯一圆满」；因为它没有各种烦恼、是为了出离而运作、不贪图世间的利养恭敬，所以是「清净」——像这样，因为它显示了有义、有文、纯一圆满、清净的梵行，所以称为「善说」。显示巴利原文

或者，因为它的义理没有颠倒，所以是「善说」——也就是「说得好」的意思。就像其他外道的法，义理是颠倒的：那些被他们说成是「障碍」的法，其实并没有障碍的性质；那些被他们说成是「导向解脱」的法，其实并没有导向解脱的性质。因此，那些法只是恶说法，而不是善说法；世尊的法却不是这样，它的义理不会陷入颠倒。世尊说「这些法是障碍，这些法是导向解脱」——他所说的这些法，确实就是那样，不会违背其真实性质。这样，首先教理法就是「善说」。显示巴利原文

而出世间法，因为它开示了随顺涅槃的修行道路，以及随顺修行道路的涅槃，所以是「善说」。正如经中所说：「而且，那位世尊为弟子们善巧地施设了导向涅槃的修行道路，涅槃与这条道路是相合、相会的。就像恒河的水与耶牟那河的水相合、相会一样，同样地，那位世尊为弟子们善巧地施设了导向涅槃的修行道路，涅槃与这条道路是相合、相会的。」在这里，圣道不偏向任何极端，成为中道的修行道路，因为它被说为「中道的修行道路」，所以是「善说」。各个沙门果只是寂止烦恼，因为它们被说为「寂止烦恼」，所以是「善说」。涅槃只是常、不死、洲、依止等自性，因为它以常等自性被开示出来，所以是「善说」——这样，出世间法也是「善说」。显示巴利原文

148「现见」：在这里，首先是圣道，圣者在自己相续中令贪等烦恼不再存在，这是应当亲自看见的，所以是「现见」。正如经中所说：「婆罗门，被贪欲染污的人，被贪欲所征服、心被夺走，就会想着害自己，想着害他人，想着害自他双方，并且体验到内心的苦与忧。当贪欲被舍断时，他既不会想着害自己，也不会想着害他人，也不会想着害自他双方，不会体验到内心的苦与忧。婆罗门，像这样的法就是现见。」再者，九种出世间法，无论被谁证得，那个人都会舍弃依靠他人之信而行的方式，以省察智亲自看见，所以是「现见」。或者，值得赞叹的见就是「见」，以见而殊胜，所以是「现见」。这样，在这里，圣道以相应的正见，圣果以作为因的正见，涅槃以作为所缘的正见，而胜过各种烦恼。因此，就像因为以车而胜所以称为「车兵」一样，同样地，九种出世间法以见而胜，所以是「现见」。显示巴利原文

或者，「见」被称为看见。见就是现见，意思是看见。值得现见，所以是「现见」。因为出世间法，正是在依修习现观与作证现观而被看见的时候，就止息了轮回的怖畏。因此，就像值得得到某物的人就称为「应得某物者」一样，值得现见，所以是「现见」。显示巴利原文

149就它自己给与果报而言，它没有时间间隔，所以是「无时」。无时的意思就是「没有时间间隔」。它并不是经过五天、七天等划分的时间之后才给与果报，而是在自己生起之后即刻就给与果报，这是这里要表达的意思。或者，就自己给与果报而言，殊胜的时间已经到达，所以是「有时」。那是什么呢？是世间的善法。但这个出世间法因为有紧接的果报，所以不是有时，因此是「无时」。这只是就圣道而说的。显示巴利原文

150“来吧，来看看这个法”——用这样的方式去观察，是值得的。为什么值得这样呢？因为它既真实存在，又极为清净。比如，就算说空拳头里有金子或钱，也不能说“来看看这个”。为什么？因为那东西根本不存在。又比如，即使有些东西确实存在，像粪便或尿液，为了让人喜欢、让心生欢喜，也不能说“来看看这个”。不但不能说，还应该用草或叶子把它盖起来。为什么？因为它不清净。然而，这九种出世间法，凭其自性而真实存在，就像无云天空中圆满的月轮，又像放在黄布上的天然宝珠那样清净。因此，由于它既真实存在又清净，所以值得用“来看”的方式对待，因此称为“来看的”。显示巴利原文

151应该被引导。这里的抉择如下：引导就是引向靠近。即使眼看着燃烧的衣服或头而不顾，也值得通过修习的方式将这出世间法引导到自己的心中，所以称为“引导的”。“引导的”也就是“应被引导的”。这适用于有为的出世间法。对于无为的涅槃，则值得用自己的心去引导，所以称为“应被引导的”。意思是值得用以亲自作证的方式去亲近。显示巴利原文

或者，圣道能引导到达涅槃，所以称为“引导的”。果与涅槃法能引导到达应被亲自作证的状态，所以称为“应被引导的”。“应被引导的”也就是“应被引导的”。显示巴利原文

152因此，一切利根等有智慧的人，应当各自在自己的心中知道：“我已修习了道，我已证得了果，我已亲自作证了灭。”因为，同住的比丘不能依靠他戒师所修习的道来断除烦恼，不能享受那戒师的果定之乐，不能亲自作证那戒师所证得的涅槃。所以，这出世间法不应像看待别人头上的装饰品那样去看，而应只在自己的心中去看待、去体验，这是对智者说的。然而，这不是愚者所能达到的境界。显示巴利原文

而且，这个法是善说的。为什么？因为它是现见的。因为现见，所以不待时。因为不待时，所以是“来看的”。凡是“来看的”，也就是应趣向的。显示巴利原文

153当他这样随念着“善说性”等类别的法功德时，在那时，他的心不被贪所缠缚，不被嗔所缠缚，不被痴所缠缚。在那时，他的心只是正直的，缘于法。按照前面说过的方式，对于已经镇伏了诸盖的人，在一刹那中会生起诸禅支。但因为法功德的甚深性，或者因为心倾向于随念种种功德，所以达不到安止定，只达到近行定。这种禅那因为是依随念法功德而生起的，所以称为法随念。显示巴利原文

而且，精进修习这个法随念的比丘，会这样想：“能够开示这样应该去实践的法、具备这些功德支分的导师，除了那位世尊之外，我过去没有见过，现在也见不到。”就这样，仅仅因为见到了法的功德，他便对导师生起了恭敬和尊重。由于对法有了尊重心，他的信心等善法得以增长，内心充满了喜悦和欢悦，能够忍受怖畏和恐惧，能够安然承受苦痛，并获得了与法共住的感觉。又因为他的身体常常存有法功德的随念，他的身体也像塔庙一样值得供养；他的心倾向于证得无上的法；在遇到可能违犯戒律的因缘时，他只要一随念法的善法性，惭和愧就会立刻在心中生起。即使还没有通达更高的果位，他也必定会以善趣作为归宿。显示巴利原文

这是法随念的广说门。显示巴利原文

154想要修习僧伽随念的人，也应该独自居住、远离喧闹，这样来随念声闻僧伽的功德：“世尊的声闻僧伽是善行道者，世尊的声闻僧伽是正直行道者，世尊的声闻僧伽是真理行道者，世尊的声闻僧伽是正当行道者，也就是四双男子、八辈男子；这世尊的声闻僧伽是应受供养者、应受供奉者、应受布施者、应受合掌者，是世间无上的福田。”显示巴利原文

155在这段话里，“善行道者”的意思是：善于行道，也就是行于正行道、不退转行道、随顺行道、不违逆行道、随法行道的人。“声闻”是指恭敬听闻世尊教诫和教导的人。“声闻僧伽”，意思是声闻组成的僧伽，也就是因戒律与见解的共同性而达到和合状态的声闻团体。然而，因为那正行道是直的、不弯曲的、不歪曲的、不邪曲的；又因为圣道也被称为“真理”；还因为它与理相应、合宜恰当，所以也被称为“正当”。因此，行于这条道路的圣僧伽，也就被说成是这三种：正直行道者、真理行道者、正当行道者。显示巴利原文

在这里，处于圣道阶段的人，因为具足了正行道，所以是“善行道者”。处于圣果阶段的人，因为已经通过正行道证得了所应该证得的果位，这是就过去的行道而言的，所以也应该知道他们是“善行道者”。显示巴利原文

再者，因为在善说的法与律中，按照所教导的去行道，也因为行道于真实的行道，所以是善行道者。显示巴利原文

因为行道于中道而不偏向两边，因为行道于舍断身、语、意三方面的弯曲、歪曲、邪曲等过失，所以是正直行道者。显示巴利原文

“正理”指的是涅槃。因为修行这条路就是为了达到这个目标，所以修行者被称为“正理行道者”。显示巴利原文

因为他们以那样的方式修行，所以已经走上这条道路的人，就成为了值得恭敬和侍奉的对象。显示巴利原文

156“即”指的就是这些人。“四双”：从成双成对的角度来说，就是住于第一道者与住于果者合为一双，像这样总共有四双人。“八人”：从单个的人来算，就是一位住于第一道者、一位住于果者，按照这种方式总共有八人。在这里，“人”和“补特伽罗”这些词是同一个意思。不过，这是针对所教化的众生而说的。“世尊的声闻众”，就是指成双的四双人，或者按单个来算的八人，这就是世尊的声闻弟子众。在“可供养者”等词语当中，把供品带来而应当供养的对象，称为“供品”的接受者，意思是即使从远方带来，也应当布施给持戒者。这是四资具的同义词。适合接受那些供品，因为能让布施的人得到大果报，所以称为“可供养者”。或者，值得让人从远方前来，把一切财物也在这里供养，所以称为“可供献者”。又或者，值得被帝释等天神所供养，所以称为“可供献者”。那些婆罗门所称的“可供献者”的火，他们以为在那里供养能得到大果报。如果因为供养能得到大果报而称为“可供献者”，那么只有僧团才是真正的“可供献者”。因为在僧团中供养，能得到大果报。正如经中所说——显示巴利原文

其他部派圣典中所说的“应奉献者”这个词，和这里的“应受供者”意思相同；只是在音节上，有一点小小的差别。就是这样。显示巴利原文

“应客供者”：在这里，“客供”是指为了招待从四面八方来的、亲爱悦意的亲戚朋友，以恭敬心准备的待客布施。即使撇开那样的客人不论，那些待客的物品也适合布施给僧伽，只有僧伽才适合接受它。因为没有像僧伽这样尊贵的客人。显示巴利原文

“施”是指相信有他世而应当施予的布施。僧伽值得接受那样的布施；或者说，僧伽对那样的布施有利益，因为僧伽能让它成为大果报，并使它变得清净。显示巴利原文

值得一切世间人把双手合掌举到头顶上，向他行合掌礼。显示巴利原文

僧伽是一切世间无与伦比的福德增长处。好比国王或大臣的稻谷、大麦生长的地方，就叫做国王的稻田、国王的麦田；同样，僧伽是一切世间的福德增长处。因为依靠僧伽，世间种种能带来利益安乐的福德才得以增长。所以，僧伽是世间无上的福田。显示巴利原文

157这样随念僧伽的善行道等功德时，在那个时刻，他的心不被贪所缠缚，不被嗔所缠缚，不被痴所缠缚；在那个时刻，他的心只是正直地缘于僧伽。依照前面说过的同样方法，他镇伏了诸盖，在一刹那间，诸禅支生起。但是，由于僧伽功德极为深奥，或者因为他倾向于随念种种功德，所以不证得安止定，只达到近行定。这种禅那因为是依随念僧伽功德而生起的，所以叫做「僧随念」。显示巴利原文

而且，精进修习这种僧随念的比丘，对僧伽恭敬、尊重，获得信等的圆满，常常充满喜悦与欢悦，能够忍受怖畏恐惧，能够忍受痛苦，获得如同与僧伽共住的感觉。由于僧伽功德随念安住在他的身体中，他的身体就像僧伽的布萨堂一样值得供养；他的心倾向于证得僧伽功德。当遇到应该违犯的事情现前时，他如同亲眼见到僧伽一样，生起惭与愧。即使未能通达更高境界，他也必定会趋向善趣。显示巴利原文

这是僧随念一门的广说。显示巴利原文

158然而，想要修习戒随念的人，应该独自住在安静的地方，退隐而住，以无毁等功德来随念自己的戒，也就是这样想：「啊！我的戒确实是无毁、无穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、不执取、导向定。」在家的人随念在家戒，出家的人随念出家戒。显示巴利原文

无论是在家戒还是出家戒，如果开头或末尾连一条也没有破，那些戒就不像边缘破裂的衣服，所以叫做「无毁」。如果中间连一条也没有破，那些戒就不像中间被戳穿的衣服，所以叫做「无穿」。如果没有连续破坏两条或三条，那些戒就不像背部或腹部出现异色长形或圆形斑块的母牛，所以叫做「无斑」。如果没有处处间杂地破坏，那些戒就不像遍布异色斑点的母牛，所以叫做「无杂」。或者总的来说，一切戒由于没有被七种淫欲系缚，以及没有被忿、恨等种种恶法所损害，所以是无毁、无穿、无斑、无杂。那些戒本身因为能让人脱离渴爱的奴役，所以叫做「自在」。因为被佛陀等智者所赞叹，所以叫做「智者所赞」。因为不被爱、见等所执取，或者因为不可能被任何人这样指责说：'这是你在戒中的过失'，所以叫做「不执取」。能够导向近行定或安止定，或者导向道定与果定，所以叫做「导向定」。显示巴利原文

159像这样，以没有毁坏等功德来随念自己的戒时，那时他的心就不会被贪欲缠缚，不会被嗔恨缠缚，也不会被愚痴缠缚；那时他的心只以戒为所缘，变得正直。并且按照前面说过的方法，镇伏了五盖，在同一刹那中生起了各种禅支。但是，因为戒的功德太深奥，或者因为他倾向于随念戒的种种功德，所以不会证得安止定，只能达到近行定。这种禅定是依靠随念戒的功德而生起的，所以叫做“戒随念”。显示巴利原文

而且，精进修习这种戒随念的比丘，会尊重并修习戒学，生活与同修梵行的人相应，在日常的应接往来中不放逸，远离自责等怖畏，对于微细的过失也能见到怖畏，能够达到信等广大，常常充满喜悦与欢悦。如果还没有通达更高的境界，也会趣向善趣。显示巴利原文

这是戒随念详释的开端。显示巴利原文

160想要修习施随念的人，应当本性就倾向于布施，并且常常慷慨地施舍所施之物。或者，刚开始修习的人，先这样发愿受持：‘从今以后，如果有接受者，如果还没有给他最少一口的应施之物，我决不吃东西’，于是从那天起，就在德行殊胜的接受者当中，随自己的能力给与应施之物，取那个布施的相，独自在静处禅思：‘我实在有利，我实在善得，我在被悭垢所缠缚的世人中，以远离垢染、没有悭吝的心而住，是放舍者，净手者，乐舍者，应求者，喜施与分者’，像这样，以远离垢染、没有悭吝等功德来随念自己的布施。显示巴利原文

这里‘我实在有利’是说对我实在有利益，例如：‘布施寿命的人，就成为天或人寿命的分享者’，又如：‘布施的人受众人敬爱’；再如：‘布施的人受敬爱，随顺善人的法’，像这些表述，都是世尊赞叹布施者的利益，意思是说我必定会得到那些利益的一部分。‘我实在善得’是说我已得遇教法，又得到人身，那实在是我的善得！为什么呢？因为‘我在被悭垢所缠缚的世人中，已经远离悭垢而住，心没有系缚，慷慨布施，净手乐施，欢喜施舍物品，乐于布施与分享’。显示巴利原文

这里，‘悭垢所缠’是被悭垢所征服的意思。‘世人中’就是依出生而称为有情的意思。所以，这里的意思是：在被悭垢所征服的有情当中；所谓悭垢，是以不能忍受自己的成就与他人共有为特相，而且是能污损自心光辉的黑法之一。‘离垢无悭吝’就是远离其他贪、嗔等垢染，以及远离悭吝。‘以心住’就是以如上所说的心而住。经中也说，已证入流果的释迦族的摩诃男，曾经向世尊询问依止住法，世尊开示依止住时说：‘我住家。’它的意思是：我征服之后而住。显示巴利原文

‘放舍者’：慷慨地布施。‘净手者’：手清净。意思是说：为了恭敬地亲手施与应施之物，常常洗净手。‘舍弃’：舍弃就是舍，意思是放弃。‘乐舍’：因为常常致力于那舍而喜乐，所以是乐舍。‘应求’：意思是凡是他人乞求什么，就施与那个，所以是应求。也有读作‘应祭’。意思是以称为施与的祭而相应。‘喜施与分’：喜乐于布施与分配。意思是：我既做布施，也对自己应受用的作分配，我在这两者中都喜乐——这样随念。显示巴利原文

161当他这样随念自己的布施——远离了吝啬、没有染污等功德时，在那个时刻，他的心不会被贪欲缠住，不会被嗔恨缠住，也不会被愚痴缠住。在那个时刻，他的心只是正直的，以布施为所缘（增支部5.10）。像前面说过的方法一样，对于已经镇伏了五盖的人，在一个心识刹那中，各种禅支会生起。但是，因为布施功德的甚深性，或者因为心倾向于随念布施的种种功德，所以达不到安止定，只达到近行定。这种禅那因为是随念布施功德而生起的，所以称为“舍随念”。显示巴利原文

其次，精进修习这种舍随念的比丘，心会更加倾向于布施，有无贪的意乐，随顺于慈心，无所畏惧，充满喜悦与欢悦。即使没有证得更高的境界，也会以善趣为归宿。显示巴利原文

这是舍随念的详论门。显示巴利原文

162想要修习天随念的人，应当具备依圣道而生起的信等功德。然后，独自在安静处禅思：“有四大王天，有三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，有梵身天，还有更高的各层天。那些天神因为具备了那样的信，从这裡死后生到那裡；我也具有这样的信。那些天神因为具备了那样的戒，从这裡死后生到那裡；我也具有这样的戒。那些天神因为具备了那样的闻，从这裡死后生到那裡；我也具有这样的闻。那些天神因为具备了那样的舍，从这裡死后生到那裡；我也具有这样的舍。那些天神因为具备了那样的慧，从这裡死后生到那裡；我也具有这样的慧。”像这样，以诸天作为见证处，随念自己的信等功德。显示巴利原文

然而在经中说到：“摩诃男，当圣弟子随念自己以及那些天神的信、戒、闻、舍、慧时，在那个时刻他的心不会被贪欲缠住。”虽然经中是这么说的，但应该知道，那是为了显示天神与自己的信等功德相同，而将天神置于见证处才这么说的。因为在注释中明确地说：“以诸天为见证处，忆念自己的功德”。显示巴利原文

163因此，在前半部分随念天神的功德之后，后半部分随念自己所具有的信等功德时，“在那个时刻，他的心不会被贪欲缠住，不会被嗔恨缠住，也不会被愚痴缠住；在那个时刻，他的心是正直的，以天神为所缘”。像前面说过的方法镇伏了五盖之后，各种禅支在一个心识刹那中生起。然而，由于信等功德的甚深性，或者由于忙于随念种种功德，这种禅那只达到近行定，没有达到安止定。并且，由于它是以天神的功德为方便而生起的，所以这种近行禅也称为“天随念”。显示巴利原文

而且，精进修习这种天随念的比丘，为天神所喜爱、所钟爱，获得更大程度的信等功德增盛，安住于多喜与欢悦。如果没有证得更高的境界，则会趣向善趣。显示巴利原文

以上是详论中关于天随念的部分。显示巴利原文

164不过，在这些六随念的详细解说中，说了“那时，他的心只缘于如来而变得正直”等语句之后，又接着说：“摩诃男，心正直的圣弟子获得义喜，获得法喜，获得与法相应的欢悦。欢悦者，喜便生起”。在这里，应该知道所说的是：依靠“那位世尊就是如此”等含义而生起的满足，是指“获得义喜”；依靠圣典而生起的满足，是指“获得法喜”；依靠这两者，是指“获得与法相应的欢悦”。显示巴利原文

在天随念中所说的“缘于天人”，应该知道是依据前分阶段缘于天人而转起心，或者依据缘于与天人功德相似的、能产生天人状态的功德而转起心来说的。显示巴利原文

165然而，这六种随念，只有圣弟子才能真正修成。因为对他们来说，佛、法、僧的功德是清楚明白的。而且，他们具备了戒的功德——戒行没有破损等等；具备了施的功德——远离污垢、远离吝啬；还具备了信等功德——这些功德，与大威力的诸天所具有的功德是相似的。在《摩诃男经》里，当世尊被问到入流者的依止住处时，为了说明入流者的依止住处，才详细开示了这些内容。显示巴利原文

在《贪求经》中也说：“诸比丘，在此，圣弟子随念如来：‘那位世尊也是阿罗汉、正自觉者、明行具足者、善至、世间解、无上士调御丈夫、天人导师、佛、世尊。’在那时，他的心正直，从贪求中出离、解脱、超出。诸比丘，贪求是五种欲功德的同义语。诸比丘，以此为所缘，如此，在此有些众生得清净。”如此说，是为了圣弟子通过随念而清净心，进而证得究竟义清净而说的。显示巴利原文

在具寿摩诃迦旃延所说的《狭迫得机会经》中也说：“贤友，稀有啊！贤友，稀有啊！那知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊，已觉知在狭迫中得机会，为了诸有情的清净……乃至……为了涅槃的作证，即此六随念处。哪六种？贤友，于此，圣弟子随念如来：‘那位世尊也是阿罗汉、正自觉者、明行具足者、善至、世间解、无上士调御丈夫、天人导师、佛、世尊。’……有些有情如此具有清净的可能。”如是，是就圣弟子依究竟义存在的清净可能性而得机会来说的。显示巴利原文

在《布萨经》里，佛陀也说过：“毗舍佉，什么是圣者的布萨呢？毗舍佉，就是让染污的心，一步一步变得清净。毗舍佉，怎样让染污的心一步一步变得清净呢？毗舍佉，在这里，圣弟子要随念如来。”这样说，是为了表明：对于守持布萨的圣弟子来说，用净化心的业处来修习，能让布萨获得大果报。显示巴利原文

在《增支部·第十一集》里也说过：“摩诃男，有信仰的人才是成就者，不是没有信仰的人；精进努力的人才是成就者，不是懈怠的人；正念现前的人才是成就者，不是失去正念的人；获得禅定的人才是成就者，不是没有获得禅定的人；有智慧的人，摩诃男，才是成就者，不是智慧低劣的人。摩诃男，你应该先稳稳地安立在这五种法上，然后再进一步修习六种法。摩诃男，在这里，你应该这样随念如来：‘那位世尊，就是阿罗汉、正自觉者、明行具足者、善至、世间解、无上士调御丈夫、天人导师、佛、世尊。’”所以，当圣弟子问“尊者，我们以种种不同的方式安住，到底应该以哪一种方式来安住？”时，就是为了给他们指出安住的方法，才说了上面这番话。显示巴利原文

166即使是这样，那些具足清净戒律等功德的凡夫，也应该这样作意。因为即使只是通过传闻来随念佛的功德，心也一定会变得清净而有信心。依靠这种净信的力量，就能镇伏五盖，以殊胜的欢悦开始修习观禅，甚至能像住在迦多根达迦罗的弗沙提婆长老那样，证得阿罗汉果。显示巴利原文

据说，那位长老见到魔王变化出来的佛身之后，心里想：“这个还有贪、嗔、痴的魔所化的假佛，都显得如此庄严，那真正的世尊又怎么会不庄严呢？因为世尊已经完全断除了贪、嗔、痴。”于是他缘取佛的功德作为所缘，获得了喜，进而增长观智，证得了阿罗汉果。显示巴利原文