4. 地遍分别·第四禅论

87如此证得第三禅之后，又依照前面所说的方法，以五种行相修习并达到自在；随后，从已经熟练的第三禅出定，这样观察它的过患：“这种等至受到邻近之喜的威胁；只要其中还有对乐的心之作意（心的关注），就以此显示出它的粗重；并且，它的禅支因为所说的乐的粗重而显得薄弱。”他作意第四禅更为寂静，止息了对第三禅的贪著，开始着手修习证得第四禅所需的前行准备。当他从第三禅出定，以念与正知省察禅支时，乐（即心的喜悦）显现为粗重；而作为受的舍与心一境性则显现为寂静。于是，为了舍断粗的禅支、获得寂静的禅支，他对那同一个相，反复作意为“地、地”，心里想着“现在第四禅将要生起”；此时，以那同一个地遍为所缘（专注的对象），生起意门转向（心转向所缘），截断了有分（心流的基础状态）。此后，在那同一个所缘上，生起四个或五个速行心（快速运作的心），其中最后一个是属于第四禅的色界速行，其余则如前文所说，是欲界的。但这里有一个差别：乐受并不作为重复缘（反复生起的条件）而成为不苦不乐受的缘；而第四禅的预作（准备工作）必须以不苦不乐受生起。因此，这些预作心与不苦不乐受相应；在这里，喜仅仅由于与舍相应而消失。至此，他“由于舍断了乐与苦，并且由于先前的喜与忧已经灭去，具足并安住于第四禅；此禅不苦不乐，由舍而念清净”。如此，他证得了属于地遍的第四禅：舍断一支、具足二支、三种善、具足十相。巴利

88在这里，“由于断了乐及断了苦的缘故”，意思是断了身体的乐受和身体的苦受。“先已”是指那些在以前就已经灭去了，不是在第四禅的刹那才灭的。“由于灭了喜与忧的缘故”，这是指心的乐受与心的苦受这两者，在先前就已经灭没、断除了的意思。巴利

然而，它们是在什么时候被断除的呢？是在四种禅那的近行刹那（接近安止定的瞬间）。因为喜是在第四禅那的近行刹那才被断除的。苦、忧、乐是在第一、第二、第三禅那的近行刹那，依次第被断除的。虽然在这里没有依照断除的次第来说，但在《分别论》的根分别中，是依诸根的列举次第而说的，所以应该知道，在此也说明了乐、苦、喜、忧的断除。巴利

如果这些不善法只是在进入各禅那的近行定那一刹那被舍断，那么为什么在下面的经文中说它们是在禅那本身中彻底灭尽的呢？经文是这样说的：“已经生起的苦根（苦受）在哪里毫无残余地灭尽？各位比丘，在这里，比丘远离各种欲、远离不善法，证入并安住在初禅中……就在这里，已经生起的苦根毫无残余地灭尽。已经生起的忧根（忧受）在哪里毫无残余地灭尽？……在第二禅中。已经生起的乐根（乐受）在哪里毫无残余地灭尽？……在第三禅中。已经生起的喜根（喜受）在哪里毫无残余地灭尽？各位比丘，在这里，比丘由于断除了乐、断除了苦，并且先前已经灭除了喜悦与忧，证入并安住在不苦不乐、由舍而念清净的第四禅中……就在这里，已经生起的喜根毫无残余地灭尽。”经文之所以这样说，是从“增强的灭”这个角度来讲的。因为在初禅等禅那中，发生的是这些不善法增强的灭，而不只是单纯的灭；在近行刹那发生的只是单纯的灭，并不是增强的灭。巴利

确实是这样。在种种所缘转向的初禅近行定中，苦根虽然已经灭尽，但如果遇到牛虻、蚊子等的叮咬，或者因为坐卧的地方不舒适而产生的燥热苦恼，苦根仍然可能生起；然而在安止定（真正的禅那）内，它就绝对不会生起。或者说，在近行定中灭尽的苦根，并不是完全灭尽，因为它还没有被它的对立面所彻底破坏。然而在安止定内，由于喜的遍满，全身都沉浸在乐中，对于这样沉浸在乐中的身体，苦根便完全灭尽了，因为它已经被它的对立面所彻底破坏。再者，在种种所缘转向的第二禅近行定中，忧根虽然已经舍断，但因为这种忧根是在身体疲劳或者内心苦恼的时候，以寻与伺为缘而生起的；如果没有寻与伺，它就绝对不会生起。然而在能生起忧根的地方，必定有寻与伺存在，而在第二禅的近行定中，寻与伺并没有被舍断，所以忧根在那里还是可能生起；但在第二禅中它就绝对不会生起，因为生起它的缘已经被舍断了。同样地，在第三禅的近行定中，乐根虽然已经舍断，但对于由喜所产生的殊胜色法遍满的身体，乐根仍然可能生起；但在第三禅中它就绝对不会生起，因为在第三禅中，作为乐之缘的喜已经完全灭尽了。同样地，在第四禅的近行定中，喜根虽然已经舍断，但由于它接近喜，而且还没有用证得安止定的舍来正确地超越喜，所以喜根仍然可能生起；但在第四禅中它就绝对不会生起。正因为如此，在那些经文中才采用了“毫无残余”的说法，说“已经生起的苦根在这里毫无残余地灭尽”。巴利

在这里有人会问：“既然这些受是在各个禅那的近行定中被舍断的，为什么在这里又把它们总合起来说呢？”答案是：为了容易把握。因为这里用“不苦不乐”这个词所说的不苦不乐受，微细难知，不容易把握。因此，就好比一个牧牛人想捉住一头凶悍的牛，如果靠近它怎么也捉不到，他就会把所有牛都集合到一个牛栏里，然后再一头一头地放出来，最后指着那头牛说：“就是这头，捉住它！”这样那头牛也就被捉住了。同样地，世尊为了使不苦不乐受容易被把握，便把这一切受总合起来说；因为当这些受这样被总合显示的时候，那个不是乐、不是苦、不是喜悦、不是忧的，就能这样被把握住了：“这就是不苦不乐受。”巴利

再者，应该知道，这也是为了显示不苦不乐心解脱的缘而说这些受的。因为断除苦等正是它的缘。正如经中所说：“贤友，有四种缘能证入不苦不乐心解脱。贤友，在这里，比丘由于断除了乐以及断除了苦，并且先前已经灭除了喜与忧，以不苦不乐、舍念清净，证入第四禅而安住。贤友，这便是证入不苦不乐心解脱的四种缘。”巴利

或者，就像在别的地方，虽然已经断除了有身见等烦恼，但为了赞叹第三道（阿那含道）而说那些烦恼是在那里被断除的；应该知道，这些受在这里被这样说，也是为了赞叹这个禅那而说的。巴利

或者应当知道：这里说这些受，是为了以它们之缘的破灭，来显示在此禅那中贪与嗔极其远离。因为在这些受当中，乐是喜悦的缘，喜悦是贪的缘；苦是忧的缘，忧是嗔的缘。而由于乐等的破灭，贪与嗔连同它们的缘也被灭除了，因此它们便极其远离。巴利

“不苦不乐”是什么意思呢？因为没有了苦，所以叫“不苦”；因为没有了乐，所以叫“不乐”。这里用这个词，是为了说明第三种感受——它既和苦对立，也和乐对立，而不仅仅是“没有苦乐”那么简单。这第三种感受，就叫做“不苦不乐受”，也称为“舍受”。它的特点是：体验那种既不可意、也不是不可意的对象；它的作用是保持中立；它表现出来的样子是不明显的。要知道，它以“苦与乐的消失”作为它生起的直接原因。巴利

89“舍念清净”，意思是：由“舍”所成就的“念”的清净。因为在这个第四禅中，念变得极其清净，而这种念的清净，完全是由“舍”造成的，而不是由其他因素造成的。所以称为“舍念清净”。《分别论》中也说：“这个念，由于这个舍而变得明亮、清净、皎洁。因此说为舍念清净。”而让这个念变得清净的“舍”，从意义上应该知道，它指的就是“中舍性”这个心所。不仅念被它净化，所有与它一同生起的心所也都被它净化；不过，在说明时，是以“念”作为代表来表述的。巴利

在这里，虽然“舍”这个心所在下面的三个禅那中也存在，但情况就像白天的月亮：月亮虽然也在天上，但因为被太阳的光辉压过了，又缺少了能衬托它、帮助它的同类的夜晚，所以显得不清净、不皎洁。同样的道理，这个“中舍”的月轮，虽然在初禅等禅那的分类中也存在，但因为被“寻”等对立法的光辉所压过，又没有得到同类的“舍受”之夜来配合，所以显得不清净。而因为它不清净，就像白天不清净的月光一样，与它一同生起的“念”等心所也就不清净。因此，在那些禅那中，任何一个都没有被说成是“舍念清净”。但是，在这个第四禅中，因为没有“寻”等对立法的光辉来压制，又得到了同类的“舍受”之夜，这里的“中舍”之月轮就极其清净。因为它是清净的，就像清净的月光一样，与它一同生起的“念”等心所也就变得清净、皎洁了。因此要知道，只有这个第四禅才被称为“舍念清净”。巴利

按照数目顺序，这是第四个禅那；或者说，因为进入并安住在第四个定中，所以称为“第四禅”。至于所说的“一支舍离、二支具足”，在这里应该这样理解：以断除“喜”作为“一支舍离”。而这个“喜”，在同一个心路过程中，于前面的那些速行心里就已经被断除了。因此，“喜”被称为这个禅那的“舍断支”。其次，应该知道，以“舍受”和“心一境性”这两者的生起，作为“二支具足”。其余的道理，和初禅中所说的一样。以上就是四种禅那的道理。巴利

90然而，当修习“五分禅那”时，修行者从已经熟练掌握的第一禅那出定后，能够这样去观察第一禅那的过患：“这个定很容易受到‘盖’的威胁，而且因为有‘寻’，显得很粗重，它的各个禅支都比较软弱。”于是，他把第二禅那看作是更寂静的，从而终止了对第一禅那的贪着，并开始着手证得第二禅那所需做的事情。当他保持正念、正知地从第一禅那出定，去省察禅支的时候，只有“寻”显现为粗重的，而“伺”等则显现为寂静的。那时，为了舍断粗重的支、获得寂静的支，当他一次又一次地对同一个业处相作意“大地、大地”时，第二禅那就会以前面说过的方式生起。它的“舍断支”只有“寻”；从“伺”开始的四支，是它所具足的支。其余的内容和前面说过的一样。巴利

当这样证得了这个第二禅那，并且按照前面说过的方式，以五种方式获得了自在之后，他从已经熟练掌握的第二禅那出定，去观察其中的过患：“这个定很容易受到‘寻’的威胁，而且因为‘伺’粗重，它的各个禅支都比较软弱。”他作意第三禅那更为寂静，于是断除了对第二禅那的贪着，开始着手修习以证得第三禅那。当他保持正念、正知地从第二禅那出定，去省察禅支的时候，只有“伺”显现为粗重的，而“喜”等则显现为寂静的。那时，为了舍断粗重的支、获得寂静的支，他对同一个业处相，比如反复作意“大地、大地”，第三禅那就会以前面说过的方式生起。它的“舍断支”只有“伺”；就像四分法中的第二禅那一样，从“喜”开始的三支，是它所具足的支。其余的内容和前面说过的一样。巴利

这样划分的话，在四分法里算作第二禅的，到了五分法里就分成了第二禅和第三禅。而四分法里的第三禅和第四禅，到了五分法里就成为第四禅和第五禅。至于第一禅，不管哪种分法都是第一禅。巴利