1. 戒的解释·戒的杂染与清净

21然而，关于前面提到的“什么是戒的杂染，什么是清净？”这个问题，我们在这里说明：破损等状态是戒的杂染，无破损等状态是清净。而那种破损等状态，包括了以利养、名誉等为原因造成的破坏，以及七种淫欲的结合。巴利

确实如此。如果一个人在七犯戒聚中，在开头或结尾处违犯了学处，他的戒就如同边缘被割裂的衣服一样，名为“破损”。如果在中间违犯，则如同中间有破洞的衣服一样，名为“穿孔”。如果连续违犯两三条，则如同背部或腹部生起不同色泽——带有黑色、红色等某种身体颜色的母牛一样，名为“斑点”。如果间断地违犯，则如同间断地生有不同色点、斑驳的母牛一样，名为“杂色”。以上首先是由于利养等为原因造成的破坏，从而成为破损、穿孔、斑点、杂色等状态。巴利

其次，还有依七种淫欲结合的方式而形成的。世尊确实这样说过：巴利

“婆罗门，在此，有某沙门或婆罗门，自称是正梵行者，实际上并未与女人交合，然而却允许女人为他涂油、擦身、沐浴、按摩。他乐于此事，希求此事，并由此得到满足。婆罗门，这也是梵行的破损、穿孔、斑点与杂色。婆罗门，这便称为行不清净梵行，因为与淫相应的缘故，我说他不能解脱生、老、死……不能解脱苦。”巴利

“再者，婆罗门，在此，有某沙门……（中略）……自称是正梵行者，实际上并未与女人交合，也不允许女人为他涂油……（中略）……然而却与女人嬉笑、游戏、娱乐。他乐于此事……（中略）……我说不能解脱苦。”巴利

还有，婆罗门，这里有一位沙门……（中略）……他确实没有与女人交合，也不接受女人为他涂油……（中略）……也不与女人一起嬉笑、游戏、娱乐，但是他用眼睛注视女人的眼睛，盯着看，并对此感到喜乐……（中略）……我说他不能从苦解脱。巴利

再者，婆罗门！这里有一位沙门或婆罗门，自称修持真正的梵行。他确实没有与女人交会，也不允许女人为他涂油、擦身、沐浴、按摩，也不与女人嬉笑、游戏，也不用眼睛去眺望女人的眼睛。但是，他听到女人的声音——隔着墙或篱笆后面，她们在笑、在说话、在唱歌、在哭泣——他对此感到喜乐、希求，并以此为满足。婆罗门！这也是梵行的破损、穿孔、斑点与杂色。婆罗门，这就叫做行不净梵行，因为它与淫欲相应。所以我说，他不能从生老死、愁悲苦忧恼中解脱，我说他不能从苦解脱。巴利

再者，婆罗门！这里有一位沙门或婆罗门，自称修持真正的梵行。他确实没有与女人交会，也不允许女人为他涂油、擦身、沐浴、按摩，也不与女人嬉笑、游戏，也不用眼睛去眺望女人的眼睛，也不去听墙后或篱笆后面女人的笑、说话、唱歌、哭泣的声音。但是，他追忆起过去曾经与女人一起嬉笑、交谈、游戏的那些事，他对此感到喜乐、希求，并以此为满足。婆罗门！这也是梵行的破损、穿孔、斑点与杂色。婆罗门，这就叫做行不净梵行，因为它与淫欲相应。所以我说，他不能从生老死、愁悲苦忧恼中解脱，我说他不能从苦解脱。巴利

再者，婆罗门！这里有一位沙门或婆罗门，自称修持真正的梵行。他确实没有与女人交会，也不允许女人为他涂油、擦身、沐浴、按摩，也不与女人嬉笑、游戏，也不用眼睛去眺望女人的眼睛，也不去听墙后或篱笆后面女人的笑、说话、唱歌、哭泣的声音，也不追忆过去曾经与女人一起嬉笑、交谈、游戏的事。但是，他看见居士或居士的儿子拥有并享受着五种欲功德，他对此感到喜乐、希求，并以此为满足。婆罗门！这也是梵行的破损、穿孔、斑点与杂色。婆罗门，这就叫做行不净梵行，因为它与淫欲相应。所以我说，他不能从生老死、愁悲苦忧恼中解脱，我说他不能从苦解脱。巴利

再者，婆罗门！这里有一位沙门或婆罗门，他确实没有与女人交往，也不允许女人为他涂油、擦身、沐浴、按摩，也不与女人嬉笑游戏，也不用眼睛去注视女人的眼睛，也不隔着墙听女人的笑语、歌声或哭声，也不追忆过去曾与女人一起嬉笑、交谈、游玩，也不去看居士或居士的儿子拥有并享受五种欲。但是，他为了投生到某一种天界而修梵行，心里想：“凭借此戒，或凭借此禁戒，或凭借此苦行，或凭借此梵行，我将成为天人，或成为某一种天人。”他品味这个想法，希求它，并以此为满足。婆罗门！这也是梵行的破损、穿孔、斑点、杂色。巴利

应当这样理解：以利养等为原因的毁坏等状态，以及七种与淫欲相应的情形，都包含了破损等状态。巴利

而“无破损等状态”具体包含这些内容：完全不违犯学处（戒条）；对已经违犯但可以忏悔的戒条，如法进行忏悔；没有七种与淫欲相关的事；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、骄、放逸等种种恶法不生起；以及少欲、知足、减损烦恼等善德的生起。巴利

因为这些戒，即使为了利养等缘故也不违犯，或者虽然因为放逸的过失而违犯，但已经作了忏悔，又或者没有被淫欲相应、忿恨等恶法所损害，所以它们被称为“无毁、无穿、无斑、无杂”。正是这些戒，由于能成就自由的状态，所以是“自在”；由于被智者所赞叹，所以是“智者所赞”；由于不被渴爱与邪见所执取，所以是“不执取”；由于能够助成近行定或安止定，所以是“导向定”。因此应当知道，它们的无破损等性质，就是诸戒的净化。巴利

而这种净化通过两种方式成就：一是见到戒失坏的过患，二是见到戒成就的功德。其中，应当依照“诸比丘，这是无道德者、戒失坏者的五种过患”等经典中所说的方式，来见到戒失坏的过患。巴利

再者，无道德者由于没有道德的缘故，不被天和人所喜爱；同梵行者难以教导他；当别人呵责无道德的行为时，他感到痛苦；当别人赞叹持戒者时，他心生追悔；又因为那种无道德性，他就像麻布衣服一样丑陋。对于那些随顺他见解和行为的人，由于他会给他们带来长夜的恶趣之苦，所以与他接触是痛苦的。对于那些他接受其供养的人，他不能使他们的供养成为大果报，所以毫无价值。他如同多年积聚的粪坑，难以清净；如同火葬用的柴，两头都被排拒在外；虽然自称有比丘的身份，却不是真正的比丘，就像跟随牛群的驴子；如同被一切怨敌环伺的人，常怀恐惧；如同死尸，不应与之共住；虽然具备博学多闻等优点，仍然不应受到同梵行者的尊重，就像火葬场的火不应受婆罗门尊重一样；对于殊胜的证得，他无能为力，如同盲人不能看见色法；在正法中毫无希望，如同旃陀罗童子对于王位毫无希望；虽然自以为快乐，实际上因为“火堆譬喻”中所说的种种苦，他其实是个痛苦的人。巴利

无道德者之心执着于五欲的受用、礼敬、恭敬等乐味，仅仅忆念这些因缘，也会生起内心的热恼；这种苦极其剧烈，能令热血涌出。世尊现见业果，为显示这种苦，以一切方式宣说——巴利

比丘们，你们看到那边那个烧得正旺、火焰冲天的大火堆了吗？ 看到了，世尊。 比丘们，你们觉得怎么样？是抱着那个烧得正旺、火焰冲天的大火堆坐着或躺着好，还是抱着手脚柔软细嫩的刹帝利少女、婆罗门少女或居士少女坐着或躺着好？ 世尊，抱着刹帝利少女、婆罗门少女或居士少女躺着更好。抱着那个大火堆坐着或躺着，那是受苦啊。 比丘们，我要告诉你们，我要向你们宣告：对于一个戒行败坏、行为邪僻、做不净可疑的事、行事遮遮掩掩、明明不是沙门却自称沙门、不行梵行却自称梵行、内心腐烂、充满漏泄、污秽不堪的人，他抱着那个大火堆坐着或躺着，反而更好。为什么呢？比丘们，因为抱着火堆，他可能会死，或者受濒死的痛苦，但他不会因为这个原因，在身体坏灭死亡之后，投生到苦界、恶道、堕落之处、地狱里去。巴利

这样，用火堆的比喻说明了与女人相关的五欲享受所带来的苦之后，接着又以同样的方式——巴利

“各位比丘，你们觉得怎么样？哪一种情况更好呢：是让一个强壮的男人用结实的毛绳缠住两条小腿后用力摩擦，绳子割破皮肤，割破皮肤后又割破真皮，割破真皮后又割破肉，割破肉后又割破筋，割破筋后又割破骨，割破骨后一直磨到骨髓才停下来；还是接受刹帝利大族、婆罗门大族或居士大族的礼敬？”巴利

“各位比丘，你们觉得怎么样？哪一种情况更好呢：是让一个强壮的男人用锋利且涂了油的矛刺击胸部；还是接受刹帝利大族、婆罗门大族或居士大族的合掌礼敬？”巴利

“各位比丘，你们觉得怎么样？哪一种情况更好呢：是让一个强壮的男人用炽热、燃烧、火焰猛烈的铁板裹住身体；还是受用刹帝利大族、婆罗门大族或居士大族出于信仰而布施的衣服？”巴利

“各位比丘！你们觉得怎么样？这两种情形哪一种更好呢？是一个强壮的男人用炽热、燃烧、火焰炽盛的铁棍撬开他的嘴，再把炽热、燃烧、火焰炽盛的铁丸塞进他嘴里，那铁丸烧烂他的嘴唇、口腔、舌头、喉咙、胃，最后带着肠子和肠间膜从下体排出来；还是他受用刹帝利大家、婆罗门大家或居士大家出于信仰而布施的饭食？”巴利

“各位比丘！你们觉得怎么样？哪一种情况更好呢：是让一个强壮的男人抓住他的头或肩膀，强行把他按在炽热、燃烧、火焰炽盛的铁床或铁椅上坐着或躺着呢？还是受用刹帝利大家、婆罗门大家或居士大家出于信仰而布施的床座呢？”巴利

“各位比丘！你们觉得怎么样？是让一个大力士抓住双脚倒提起来，头朝下扔进烧得通红、火焰猛烈的大铁锅里——他在里面被煮得浮沫翻涌、上下翻滚，一会儿浮上来，一会儿沉下去，一会儿横着漂移，这样更好呢？还是去享用那些刹帝利大户、婆罗门大户或居士大户出于信仰布施的精舍，更好呢？”巴利

通过这些毛绳、利矛、铁板、铁丸、铁床、铁椅、铁锅的比喻，佛陀揭示了：如果戒行有亏，却去接受别人的礼敬、合掌致敬、袈裟、团食、床座、精舍等供养，会招来什么样的苦果。所以——巴利

通过这样的省察，应当明白戒行毁坏有什么过患，戒行成就有什么功德，这与前面所说的方式正好相反。而且——巴利

这样阐明之后，修行者心里会对戒行的毁坏生起恐惧，从而倾向于成就戒行。因此，就像上面所说的那样，看到了戒行毁坏的这些过患和戒行成就的这些利益之后，应当以最恭敬的心来使戒行清净。巴利

到这里为止，在“具戒有慧人”这一首偈颂所开示的、依戒定慧三门而说的清净道中，第一部分——戒，已经完整地解释清楚了。巴利