1. 戒的解释·资具依止戒

18在后面所说的“资具依止戒”中，“如理抉择”是指通过正确的方法和途径来省察、了知，也就是观察的意思。这里应该知道，以“为了防御寒冷”等方式所说的观察，就是“如理抉择”。其中，“衣服”是指下衣等任何一件衣物。“受用”是指穿着或披覆。“仅”这个词，是表示目的、限度、界定和规定，因为修行人受用衣服的目的就只是这些，也就是“为了防御寒冷”等，而不是为了更多。“寒冷”是指由于体内元素扰动或外界气候变化而生起的任何寒冷感觉。“防御”就是抵御、防止的意思。就像不让身体生起病患一样，同样也是为了消除已经生起的寒冷。因为在被寒冷侵袭的身体中，心会散乱，不能如理精进，所以世尊允许“为了防御寒冷而应受用衣服”。这个道理在以下各处都相同。不过在这里，“热”是指火的炽热，应该知道它发生在森林火灾等情况下。在“虻、蚊、风、热、爬虫之触”中，“虻”是指叮咬人的苍蝇，也叫盲蝇。“蚊”就是蚊子。“风”是指有尘、无尘等各种风。“热”是指太阳的热度。“爬虫”是指任何爬行的长身类动物，如蛇等，它们的咬触和碰触是两种触。这些也不会妨碍穿着衣服坐着的人，所以在有这些情况的地方，为了防御它们而受用衣服。“仅”这个词再次出现，是为了显示确定的目的、限度和界定，因为遮覆羞处是确定的目的，其他的则是偶尔发生的情况。其中，“羞处”是指那些隐秘的部位。在任何肢体暴露时，羞耻心会受到损害、会败坏，那些使羞耻受损的部位，所以称为“羞处”。“为了遮覆那羞处”，就是遮覆羞处的意思。也有版本写作“为了遮覆羞处”。巴利

“团食”是指任何食物。凡是比丘托钵时落入钵中的食物，就称为团食。或者，团食是指从各处所得食物的集合与聚集，这就是它的意思。“非为嬉戏”，意思是说不像村里的孩童等为了玩乐而吃，这是指以游戏为目的。“非为骄慢”，意思是说不像拳师、摔跤手等为了醉心于自己的强壮而吃，这是指以力量之醉和男子气概之醉为目的。“非为装饰”，意思是说不像后宫女子、妓女等为了妆扮而吃，这是指以肢体丰满为目的。“非为庄严”，意思是说不像舞者、演员等为了美化外表而吃，这是指以皮肤色泽明净为目的。这其中，“非为嬉戏”是为了断除痴的邻近依止而说的；“非为骄慢”是为了断除嗔的邻近依止；“非为装饰、非为庄严”是为了断除贪的邻近依止。“非为嬉戏、非为骄慢”是为了防止自己生起结缚；“非为装饰、非为庄严”是为了防止他人生起结缚。应该知道这四者说明了要舍断不如理的行为方式和对欲乐的耽溺。巴利

“仅”是强调前面说过的意思。“此身”是指这个由四大种所构成的身体。“住”是指持续存在的意思。“续”是指运转不断的意思，或者长久存在的意思。就像破旧房屋的主人用柱子来支撑，又像车夫给车轴上油一样，他是为了这个身体的住和续而受用团食，并不是为了嬉戏、骄慢、装饰、庄严。再者，“住”是命根的同义词，因此说“为了此身的住、为了续”，由此应该知道也表达了“为了维持此身命根的运转”这个意思。“害”是指饥饿，以疾病的意思来说。为了止息饥饿之苦而受用团食，就像给伤口涂药，又像对治冷热等一样。“为了支持梵行”是为了支持整个教法的梵行和道梵行。他依靠受用团食这个缘而获得身体的力量，依止这个力量，通过修习三学，为了度脱轮回这片有的沙漠旷野而行道，为了支持梵行而受用食物，就像想要度过沙漠旷野而吃自己孩子肉的人，就像想要渡过河流而用筏子的人，又像想要渡过大海而用船的人。巴利

他也这样受用团食：“我将以此灭除旧的饥饿之受，也不会生起以过量饮食为缘的新受——就像婆罗门中的那一类人那样：因过量饮食而需要人搀扶手臂、衣衫不整、就地翻滚、像乌鸦啄食般进食、吃完就呕吐。”如同病人服药一样。或者，现在由于不适当、无限量饮食的缘，依过去业之因而生起的受，称为“旧受”；以适当、有限量的饮食来破坏它的因缘，就是“我将灭除那旧受”。又，由于现在所作的不如理受用之业有所积集，依此而在未来生起的受，称为“新受”；以如理受用而不生起它的根源，就是“我将不生起那新受”。此处之义应这样理解。至此，应该知道已经显示了如理受用的摄受、舍断自我折磨的修行，以及不舍弃法的安乐。巴利

他也这样受用：“由于适量受用，将不会有断绝命根或破坏威仪的危难；对这个依赖资具而维持的身体，我也将拥有称为长久行进的存续。”如同可以维持疾病的人受用相应的药。由于避免了不正当的寻求、接受和受用，所以没有过失；由于适量受用，所以有安乐住。由于不适当和不适量受用资具的缘，会有不乐、懈怠、打呵欠。或者，由于没有智者呵责等过失，所以没有过失；由于适当和适量饮食的缘，产生身体力量，所以有安乐住。或者，由于避免把肚子完全填满的饮食，舍断了卧乐、息乐、睡眠之乐，所以没有过失；由于只吃四五口团食量的少量食物，成就了四威仪的适宜状态，所以有安乐住。他也这样受用：“我将无过失且安乐地安住。”因为这也已经说过。巴利

至此，应知已显示了目的的把握与中道。巴利

“坐卧具”指的是睡觉的地方和坐的地方。不管是在精舍里，还是在只有半边屋顶的小屋等地方，只要是躺下来休息的地方，就是卧处；不管在哪里坐下，就是坐处。把这两样合在一起，就统称为坐卧具。“为了避开气候带来的危险，也为了喜好独坐的安乐”，因为气候会造成危险，所以叫季候之危。为了消除气候的危险，也为了享受独坐的安乐，应该通过受用坐卧具来避开那些会让身体生病、让心散乱的不合适气候，所以说这是为了除去季候之危以及喜好独坐之乐。虽然避开季候之危也包括了防寒避暑等作用，但前面说到衣服的受用，其决定性的目的是遮蔽羞处，防寒避暑等只是某些时候的附带作用；而受用坐卧具，其决定性的目的就是避免气候的危险，要知道这里说的正是这个意思。或者也可以这样理解：所谓季候，就是气候。而危险有两种：明显的危险和隐藏的危险。其中，明显的危险是指狮子、老虎等野兽的威胁；隐藏的危险是指内心的贪欲、嗔恨等烦恼。有些坐卧具，这些危险在那里不会因为缺乏防护（比如住在树下等地方会有明显的危险），或者因为看见不合适的色境等（会有隐藏的危险）而造成伤害。比丘如此了知、观察这样的坐卧具之后才受用它，这应该理解为：他是在如理省察之后才受用坐卧具，是为了避免气候的危险而受用。巴利

“病缘药”：在这里，因为它能对治疾病，所以称为“缘”；意思是能够逆着疾病而行，与之对抗。这是一切适合病者之物的通称。由于它是医生的事情，并且是由医生所允许的，所以称为“药”。病缘本身就是药，所以叫病缘药；这是指任何适合病人的、由医生所允许的油、蜜、糖等物品。而“资具”这个词，在“以七城资具善防护”等语句中，意思是随从、辅助；在“车以戒为资具，以禅那为轴，以精进为轮”等语句中，意思是庄严、装备；在“凡这些为出家者应求取的活命资具”等语句中，意思是必需品。然而在这里，“必需品”和“随从”这两个意思都说得通。因为这病缘药既是维持生命的随从，也是必需品；它不给那些能破坏生命的疾病以可乘之机，而起到守护的作用。又因为它是让生命得以长久持续下去的原因，所以称为资具。这样，病缘药与资具合起来就称为病缘药资具。那病缘药资具，就是指任何适合病人的、由医生所允许的油、蜜、糖等维持生命的资具。“已生的”：已经生起、已经形成、已经出现的。“疾病”：在这里，疾病是指身体内四界的扰乱，以及由此而生起的麻风、肿疡、疱疹等病症。由于疾病而产生的，所以是病苦的。“病苦的受”：苦的感受、不善异熟所产生的感受。那些由疾病带来的痛苦感受。“至究竟无苦”：以完全没有痛苦为最终目标；意思是，直到那一切痛苦都被彻底舍断为止。巴利

这样，应该知道，这种简要地以如理省察来受用“缘”为特征的戒，就是依资具戒。而这里所说的词义是：衣服等物品，因为众生依靠它们、依止它们来受用，得以维持生命、继续生存，所以称为“缘”。依止于那些缘而建立的戒，所以称为依资具戒。巴利

19这样，在这四种戒当中，巴帝摩卡防护戒应该依靠信心来成就。因为它是依靠信心而成就的。因为那些学处的制定，是超越了声闻弟子所能思量的范围的。在这里，当初佛陀拒绝弟子请求制定学处这件事，就是一个例证。因此，应当依照佛陀所制定的学处，以信心来完全受持，即使要舍弃生命也在所不惜，从而善加成就。关于这一点，也有这样的说法：巴利

又有这样的说法：“巴哈拉达，正如我为弟子们所制定的学处，我的弟子们即使为了保全生命也不会违犯。”（增支部8.19）在这里，应当了知那些在森林中被盗贼捆绑的诸位长老的事例。巴利

据说在摩诃跋多尼森林里，盗贼们用黑藤把一位长老捆绑起来，然后让他躺在地上。那位长老就那样躺着，在七天之中不断增长观智，证得了不来果之后，就在那里命终，投生到了梵天界。巴利

还有一位长老，在铜鍱洲被强盗用臭藤捆住，扔在地上。后来森林起了大火，火势朝他烧过来，他并没有割断藤蔓逃跑，而是开始修观，证得等首阿拉汉，就此般涅槃。长部诵者无畏长老带着五百位比丘随后赶到，看见了这位长老的遗体，便将遗体火化，并为他建了一座塔。因此，其他有信心的善男子——巴利

就像巴帝摩卡防护（巴帝摩卡防护戒）是依靠信而成就的，这（根防护）则应当依靠念来成就。因为它是依靠念而成就的：以念确立的诸根，不会被贪欲等所侵入。所以，要忆念《火燃经》中所说的方式——“诸比丘！宁可以炽热、燃烧、发光的铁钎触刺眼根，也不应在眼识所识知的诸色中执取相与随形好”（相应部）——在色等诸境中、在眼门等处生起的识，为贪欲等所侵入而执取相等，这要以不忘失的念加以制止；应当这样善加成就这（根防护）。如果不这样成就，那么巴帝摩卡防护戒也不能持久长存，就像没有善加设置枝叶眷属的庄稼一样。而且他会被烦恼贼所害，就像门户洞开的村落被外来的盗贼所害一样。贪会穿透他的心，就像雨水穿透覆盖不良的房屋一样。关于这一点，也有这样的说法：巴利

然而，当那（根防护戒）成就时，巴帝摩卡防护戒也能持久、长久住立，就像枝叶眷属善加护持的庄稼一样。此人不会被烦恼贼所害，就像门户善守的村落不被外来盗贼所害一样。贪也不能穿透他的质多（心），就像雨水不能穿透善加覆盖的房屋一样。关于此，也有这样的说法：巴利

这是最殊胜的开示。巴利

这心确实迅速转变，所以应当以不净作意驱除已生起的贪欲，成就根防护，就像刚出家的鹏耆舍长老那样。巴利

听说长老刚出家那会儿，有一次出去托钵，在路上看见一个女人，心里就起了贪念。于是他跟阿难长老说了这事。巴利

长老说：巴利

长老遣除了贪欲后，去行乞食。而且，圆满根防护的比丘，应当像住在库兰达咖大石窟的止答古答长老，以及住在贼大寺的大友长老那样。据说，在库兰达咖大石窟中，有七位佛陀出离的图画，令人愉悦。许多比丘巡察坐卧具时，看见那图画后说：“尊者，图画真令人愉悦。”长老说：“诸友，我住在石窟中超过六十年，不知道这里有图画；今日依靠有眼者才知道。”据说长老住了这么长的时间，从未睁眼仰望过石窟。石窟门口也有一棵大龙树，长老也从未向上仰望过它；只是每年见到地上落下花粉，才知道它开花了。巴利

国王听说了长老的德行成就后，想要礼敬他，三次派人去请，长老都没有来。于是国王在那个村子里，下令封住那些有幼儿的妇女们的乳房，并下令说：“直到长老到来之前，这些孩子都不得喝到奶。”长老出于对孩子们的慈悯，便前往大村。国王听说后，说：“去吧，诸位，请长老进来，我要受持戒。”他让人将长老迎入内宫，礼敬并供养食物后，说：“尊者，今日没有时间，明天我将受持戒。”国王接过长老的钵，与王后一起送行了一小段路，礼敬后便返回了。无论是国王礼敬，还是王后礼敬，长老都只说：“愿大王安乐。”就这样过了七天。比丘们问：“尊者，为什么无论国王礼敬，还是王后礼敬，您都只说‘愿大王安乐’呢？”长老说：“诸友，我不作‘这是国王’或‘这是王后’这样的分别。”过了七天，国王心想：“长老住在这里受苦。”便让他离开。长老前往库兰达咖大石窟，夜间登上经行处。住在龙树上的天神手持火炬站在一旁。于是他的业处变得极为清净、明显。长老心想：“为什么今日我的业处这样异常明显？”他生起喜悦，中夜刚过，便使整座山回响，证得了阿拉汉果。因此，其他欲求自利的善男子——巴利

大友长老的母亲也生了毒肿，她的女儿已在比丘尼众中出家。她对女儿说：“去吧，圣尼，到你兄长那里去，告知我的不适，取药来。”她去后告知了长老。长老说：“我不会收集根药等来配药，但我将告诉你一种药：‘我自从出家以来，从未以贪俱行之心破坏诸根而看异性色。以此真实语，愿我母亲安乐。去吧，说完此语后，为近事女按摩身体。’”她去后告知了此事，并照做了。近事女的毒肿当即如泡沫团般消融消失。她起身，发出欢喜语：“若正自觉者住世，为什么不以如网般美妙的手，抚摸我儿这样比丘的头呢？”因此——巴利

然而，正如根防护应以念来成就，活命遍净戒也应以精进来成就。因为此戒以精进来成就，对于正勤精进的人，舍断邪命是可能的。因此，舍弃那些不相应的不正当寻求后，应以精进，通过团食行等正当寻求来成就此戒；只受用清净生起的资具，对不清净生起的资具则如避毒蛇般回避。其中，对于未持头陀支的人，从比丘僧团、从众、从说法等其功德而生信的在家人处所生起的资具，名为清净生起；而通过团食行等所得，则是极清净生起。对于持头陀支的人，通过团食行等，以及从对其头陀功德生信者处，随顺头陀支规定而生起的，名为清净生起。如果为了止息一种病，在已生起的臭诃梨勒与四种甘甜药中，思惟“其他同梵行者也将会受用四种甘甜药”而只受用诃梨勒片，这样的头陀支受持是适当的。这样的人被称为“最上圣种比丘”。然而，对于这些衣等资具，任何比丘在清净活命时，对于衣与团食，表相、明示、迂回言说、直接乞求都是不适当的。但对于未持头陀支的人，关于坐卧具的表相、明示、迂回言说是适当的。其中，所谓表相，即为了坐卧具而做地面准备等工作时，在家人问“尊者，在做什么？谁叫做的？”时回答“没有人”，或者其他类似的表相行为。所谓明示，即“近事男们，你们住在哪里？”“尊者，在楼阁。”“近事男们，楼阁对诸比丘不适当”这样的言说，或者其他类似的明示行为。所谓迂回言说，即“比丘僧团的坐卧具狭窄”这样的言说，或者其他类似的迂回言说。对于药，一切都适当。然而，如此生起的药，在病止息后是否适合受用呢？巴利

对此，持律者说：“世尊已给予开许，因此是合适的。”然而，经师们则说：“虽然没有罪，但会损害活命，因此是不合适的。”巴利

然而，即使世尊已允许，他也不作表相、明示、迂回言说、直接乞求，只依止少欲等功德，即使命根将尽，也只受用并非由明示等方式生起的资具；这样的人被称为“最上减损行者”，如舍利弗长老。巴利

据说，舍利弗长老那时正在森林里独自修行，和大目犍连长老住在一起。后来有一天，他得了严重的腹风病，非常痛苦。傍晚的时候，大目犍连长老去看望他，见到舍利弗长老躺在床上，就问了他的情况，然后又问：“贤友，你以前是怎么缓解这种病的？”舍利弗长老回答说：“贤友，我还在家的时候，我母亲会用酥油、蜂蜜和糖调进纯乳粥里给我吃，吃了那个我就舒服了。”大目犍连长老便说：“好吧，贤友！如果我或者你有足够的福报，或许明天就能得到这样的乳粥。”巴利

然而，住在经行道尽头那棵树上的天神听到了他们的对话，心想：“明天我要为尊者准备乳粥。”于是，天神立刻前往长老的施主家，附在施主长子的身上，让他感到剧痛。当亲属们为了给他治病而聚集在一起时，天神对他们说：“如果你们明天为长老准备如此这般的乳粥，我就放开他。”亲属们回答：“就算你不说，我们本来也经常供养长老固定的食物。”第二天，他们便准备了那样的乳粥。巴利

大目犍连长老清晨来到，对舍利弗长老说：“贤友，在我去行乞回来之前，你就在这里等着。”说完便进入村落。那些人迎上前来，接过长老的钵，装满了前面所说的那种乳粥供养他。长老做出要离开的样子，他们连忙说：“尊者，请在这里享用，我们还会再供养。”他们供养长老之后，又给了他满满一钵。长老回去后，说：“来吧，贤友舍利弗，请享用。”把钵递了过去。舍利弗长老见到这钵乳粥，心想：“这乳粥看起来极为可口，它是怎么得来的呢？”他运用智慧观察，见到了这乳粥生起的根源，便说：“贤友目犍连，这份乞食不适合受用。”大目犍连长老连“像我这样的人带来的乞食，他竟然不受用”这样的念头都没有生起，只凭这一句话，就握着钵的边缘，将粥倒在一旁。乳粥一接触地面，舍利弗长老的病就消失了，从那时起四十五年没有再复发。然后他对大目犍连说：“贤友，依靠言语暗示而生起的乳粥，即使我的肠子迸出肚外、在地上蠕动，也不适合受用。”并说出了下面这首优陀那——巴利

在这里，也应当讲述住在支罗贡巴、以芒果为食的大提舍长老的故事。总之，在一切方面，巴利

正如活命遍净戒是依靠精进而成就的，资具依止戒也应当依靠智慧来成就。因为此戒以智慧来成就，有智慧的人才有能力见到资具（缘）的过患与功德。因此，应当舍弃对资具的贪求，对于以法、以正当方式获得的资具，按照前面所说的方式，用智慧加以省察之后再受用，这样来成就此戒。巴利

在这里，对资具的省察有两种情况：在获得时省察，以及在受用时省察。因为如果在获得时，已经依界差别想或不净想省察之后，才把衣服等资具放置好，那么之后受用的人，其受用便是没有过失的；在受用时进行省察，也是如此。在这里，有一个确定的判别标准——巴利

因为有四种受用方式：盗受用、借受用、嗣受用、主受用。其中，没有道德的人，即使坐在僧团的正中央受用，也叫做“盗受用”。具足戒律的人，如果不经省察就受用，则叫做“借受用”。因此，衣服应当在每次受用时省察，团食应当在吃每一口时省察；如果做不到这样，那么应当在食前、食后、初夜、中夜、后夜进行省察。如果直到天亮仍然没有省察，便处于借受用的状态。坐卧具也应当在每次受用时省察。对于药物，在接受时和受用时，只要以省察之念为缘就可以了。虽然如此，如果在接受时作了正念，而在受用时没有作正念，那就有违犯；但如果在接受时没有作正念，而在受用时作了正念，则不算违犯。巴利

戒清净有四种：开示清净、防护清净、遍求清净、省察清净。其中，巴帝摩卡防护戒（巴帝摩卡防护戒）称为“开示清净”，因为它通过如法说示（发露罪过）而获得清净，所以叫开示清净。根防护戒（守护六根的戒）称为“防护清净”，因为它仅仅依靠“我不再那样做了”这种决意来防护，从而获得清净，所以叫防护清净。活命遍净戒（以正当方式谋生的戒）称为“遍求清净”，因为舍弃了不正当的谋生方式、依法且公平地寻求生活资具的人，通过这种清净的寻求而获得清净，所以叫遍求清净。资具依止戒（如理省察而受用四事的戒）称为“省察清净”，因为它通过前面所说的省察方式而获得清净，所以叫省察清净。因此，论中说：“但在接受时没有作意省察，而在受用时才作意省察的人，不算犯戒。”巴利

七有学圣者受用资具，称为“嗣受用”（继承受用）。因为他们是世尊的儿子，所以是作为父亲财产的继承者来受用那些资具。那么，他们受用的是世尊的资具，还是在家人的资具呢？这些资具虽然是在家人布施的东西，但因为得到了世尊的许可，就成了世尊的所有物，因此应当理解为他们在受用世尊的资具。这一点可以引用《法嗣经》来证明。巴利

断尽一切烦恼的阿拉汉受用资具，称为“主受用”（主人受用）。因为他们已经超越了渴爱的奴役，作为主人自在受用。巴利

在这些受用方式中，主人受用和继承受用对一切修行人都适合。负债受用不合适，盗贼受用就更不用说了。然而，持戒者在省察之后受用，由于这是对治负债受用的缘故，所以成为无债受用，或者可以归入继承受用。因为持戒者也由于具足此学而被算作有学。在这些受用方式中，主人受用是最殊胜的，所以希求达到这种受用的比丘，应当用前面所说的方式省察后再受用，从而成就资具依止戒。这样修行的人，就是做了应该做的事。这也已经说过：巴利

为了圆满说明这个资具依止戒，应当讲述外甥僧护沙弥的故事。因为他正是这样如理省察后才受用资具的。正如所说——巴利

如是，依巴帝摩卡防护戒等而有四种。巴利

20在五种分类的第一组五法中，应当依据未受具足戒者的戒等来理解其中的含义。这在《无碍解道》中说：巴利

什么是制限遍净戒？就是还没有受具足戒的人所持守的、有范围限制的学处（戒条）。什么是无制限遍净戒？就是已经受了具足戒的人所持守的、没有范围限制的学处。什么是圆满遍净戒？就是善良凡夫所持守的学处——他们与善法相应，在以有学为边际的修学中圆满实行，甚至不顾惜身体和生命，已能舍弃生命。什么是无执取遍净戒？就是七有学圣者所持守的学处。什么是安息遍净戒？就是如来的声闻弟子中断尽烦恼的人、独觉佛、如来、阿拉汉、正自觉者所持守的学处。巴利

在这里，应该知道：还没有受具足戒的人的戒，因为在戒条数目上有边界，所以叫做有制限的。已经受了具足戒的人的戒——巴利

这样，虽然在戒条数目上是有边界的，但从毫无保留地全部受持来说，以及从不会因为利养、名誉、亲族、肢体、生命而看到它的边界来说，所以叫做无制限遍净戒。就像住在支罗谷巴的食芒果大提舍长老的戒那样。那位长老确实——巴利

他不放弃这种对善士的忆念，即使在生命遇到危险的时候也不违越学处。他依靠着那无制限遍净戒，就在那位近事男的背上证得了阿拉汉果。正如所说的：巴利

凡夫善人的戒，从受具足戒开始，就像被仔细清洗过的宝珠、被精心锻打过的黄金一样，因为它极其清净，连一个念头那么微小的垢染都不会生起，成为证得阿拉汉果的近因，因此叫做圆满遍净戒。就像大僧护长老和他的外甥僧护长老的戒一样。巴利

据说：大僧护长老年纪超过六十岁（指法腊），躺在临终的病床上，比丘们问他是否证得了出世间法。长老说：我没有证得出世间法。于是他的侍者，一位年轻比丘说：尊者！四面八方十二由旬范围内的人，为了您的涅槃，都聚集到这里来了。如果您也和普通的凡夫一样寿命结束，那未免要让信众们感到追悔了。贤友！我因为想在将来见到弥勒世尊，所以还没有着手修观。那么，请你扶我坐起来，给我一个修观的机会。他让长老坐起来之后，就走出房间去了。长老就在他出去的那一刹那，证得了阿拉汉果，并用弹指的声音通知他。僧众聚集起来，对他说：尊者！在这临终的时刻证得出世间法，实在是难做而能做的事啊。贤友们！这还不算是难做的事，我来告诉你们真正难做的事：贤友们！我从出家以来，从来没有见过有因为失念、无智而造作的业。他的外甥僧护，在五十岁法腊的时候，也曾经因为类似的事情而证得了阿拉汉果。巴利

不过要知道，有学的戒因为不执取于邪见，所以称为“无执取遍净戒”；而凡夫的戒因为不执取于贪欲，也称为“无执取遍净戒”，就像库敦比亚子帝须长老的戒一样。那位长老依止这样的戒，立志证得阿拉汉果，对敌人说——巴利

还有一位长老病得很重，连用手拿东西吃都做不到，只能倒在自己的粪尿中翻滚。一位年轻比丘看到这情形，感叹道：“啊！生命诸行真是苦啊！”那位长老对他说：“贤友，我现在就算死去，也能确定生到天界，对此我毫不怀疑。但是，破戒之后所得到的成就，就像舍弃了学处而重新回到在家身份一样。”说完后他又说：“我要和戒一起死去。”他就那样躺着，观察自己的疾病，证得阿拉汉果之后，用这些偈颂向比丘僧团宣说：巴利

而阿拉汉等的戒，因为一切热恼止息而清净，所以要知道这是止息清净。这样，依边际清净等，戒共有五种。巴利

在第二个五种分类中，应该理解为舍断杀生等。这在《无碍解道》中已经说过：巴利

五种戒： 不杀生——断除杀生的行为，这就是戒；远离杀生，这就是戒；生起不杀生的意愿，这就是戒；防护自己不犯杀生，这就是戒；不违犯不杀生这条规则，这就是戒。 不偷盗——断除偷盗的行为，这就是戒；远离偷盗，这就是戒；生起不偷盗的意愿，这就是戒；防护自己不犯偷盗，这就是戒；不违犯不偷盗这条规则，这就是戒。 不邪淫——断除邪淫的行为，这就是戒；远离邪淫，这就是戒；生起不邪淫的意愿，这就是戒；防护自己不犯邪淫，这就是戒；不违犯不邪淫这条规则，这就是戒。 不妄语——断除妄语的行为，这就是戒；远离妄语，这就是戒；生起不妄语的意愿，这就是戒；防护自己不犯妄语，这就是戒；不违犯不妄语这条规则，这就是戒。 不两舌——断除离间语的行为，这就是戒；远离离间语，这就是戒；生起不离间语的意愿，这就是戒；防护自己不犯离间语，这就是戒；不违犯不离间语这条规则，这就是戒。 不恶口——断除粗恶语的行为，这就是戒；远离粗恶语，这就是戒；生起不粗恶语的意愿，这就是戒；防护自己不犯粗恶语，这就是戒；不违犯不粗恶语这条规则，这就是戒。 不绮语——断除杂秽语的行为，这就是戒；远离杂秽语，这就是戒；生起不杂秽语的意愿，这就是戒；防护自己不犯杂秽语，这就是戒；不违犯不杂秽语这条规则，这就是戒。 不贪欲——断除贪欲，这就是戒；远离贪欲，这就是戒；生起不贪欲的意愿，这就是戒；防护自己不生贪欲，这就是戒；不违犯不贪欲这条规则，这就是戒。 不嗔恚——断除嗔恚，这就是戒；远离嗔恚，这就是戒；生起不嗔恚的意愿，这就是戒；防护自己不生嗔恚，这就是戒；不违犯不嗔恚这条规则，这就是戒。 不邪见——断除邪见，这就是戒；远离邪见，这就是戒；生起不邪见的意愿，这就是戒；防护自己不生邪见，这就是戒；不违犯不邪见这条规则，这就是戒。 更进一步地说，用出离来对治爱欲，用无嗔来对治嗔恚，用光明想来对治昏沉和睡眠，用不散乱来对治掉举，用法的分别来对治疑惑，用智慧来对治无明，用喜悦来对治不乐，用初禅来对治五种盖障，用第二禅来对治寻和伺，用第三禅来对治喜，用第四禅来对治苦和乐，用空无边处等至来对治色想、有对想和种种想，用识无边处等至来对治空无边处想，用无所有处等至来对治识无边处想，用非想非非想处等至来对治无所有处想，用无常随观来对治恒常想，用苦随观来对治快乐想，用无我随观来对治我想，用厌离随观来对治欢喜，用离贪随观来对治贪，用灭随观来对治集，用舍遣随观来对治执取，用尽随观来对治厚聚想，用衰灭随观来对治行作，用变易随观来对治坚固想，用无相随观来对治相，用无愿随观来对治愿，用空随观来对治倾向，用增上慧法观来对治执取坚实的倾向，用如实智见来对治痴暗的倾向，用过患随观来对治爱著的倾向，用审察随观来对治不审察，用还灭随观来对治结缚的倾向，用入流道来对治见和一处等烦恼，用一来道来对治粗重的烦恼，用不来道来对治微细俱行的烦恼，用阿拉汉道来对治一切烦恼——断除这些，这就是戒；远离这些，这就是戒；生起断除的意愿，这就是戒；防护自己，这就是戒；不违犯，这就是戒。 像这样的种种戒，能让心达到没有懊悔的状态，进而达到喜悦，达到喜，达到轻安，达到乐，达到习行，达到修习，达到多作，达到庄严，达到资具，达到眷属，达到圆满，最终达到一向的厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉，乃至涅槃。巴利

在这里，“舍断”的意思是：除了前面所说的杀生等种种不善法不再生起之外，并没有一个单独叫作“舍断”的法存在。但是，由于每一种舍断，以作为每一种善法立足处的意义而是支撑，以令其不动摇的意义而是统摄，所以依据前面所说的支撑与统摄这一戒行意义，才把它称为“戒”。其余四个法——离、思、防护、不违越——是从不同角度来说的：从那一方面离的方式，以每一种防护的方式，以与离和防护两者相应的思的方式，以不违越每一种法的不违越方式，这些都是关联到心的转起自性而说的。然而，它们的戒义已经在前面阐明过了。这样，以舍断戒等，戒共有五种。巴利

到这里，我们已经讲完了这几个问题：什么是戒？戒是什么意思？戒的特征、作用、表现、基础是什么？戒有什么好处？戒有几种？巴利