1. 戒的解释

6不过，这条清净之道虽然已经通过包含了种种功德的戒、定、慧这三个方面这样宣说了，但仍然只是非常简略地宣说。因此，这还不足以利益一切人。为了详细地显示它，首先就戒，有这些问题：显示巴利原文

什么是戒？以什么含义称为戒？戒的相、味、现起、足处是什么？戒有什么功德？此戒有几种？它的染污是什么？什么是清净？显示巴利原文

好的，关于这个问题，解答如下。 戒，指的是远离杀生等恶行，或者履行自己应尽义务的行为者，心中生起的“思”等种种善法。在《无碍解道》中是这样说的：“什么是戒？思是戒，心所法是戒，防护是戒，不违越是戒。” 这其中： - 远离杀生等恶行，或者履行义务的行为者，他心中的那个“思”，就叫做**思戒**。 - 远离杀生等恶行的行为者，他心中生起的那种“离”（远离恶行的心所），就叫做**心所法戒**。 - 另外，一个决心断除杀生等恶行的人，他在七个业道（身三、口四）上生起的“思”，也叫做**思戒**。 - 像经文里说的“他舍断了贪欲，以远离贪欲的心而安住”等方式，所展现出的无贪、无嗔、正见等善法，就叫做**心所法戒**。 在这里，防护应该知道有五种，分别是：巴帝摩卡防护、念防护、智防护、忍防护、精进防护。 - 其中，“他具足此巴帝摩卡防护，完全地具足”，这说的是**巴帝摩卡防护**。 - “他守护眼根，在眼根上达到了防护”，这说的是**念防护**。显示巴利原文

这是通过智慧来防护。如何使用生活必需品，也属于这一类防护。 根据“能够忍耐寒冷、炎热、饥饿、口渴，忍耐蚊子、牛虻、风吹、日晒、蛇的接触，忍耐不善的言语，忍耐已经生起的身体感受——那些痛苦的、剧烈的、粗糙的、刺痛的、不愉快的、不合心意的、甚至能夺走生命的感受”这些教导所说的，这是通过忍耐来防护。 根据“不容忍已经生起的欲望念头、瞋恨念头、伤害念头，以及各种恶的不善法”这些教导所说的，这是通过精进努力来防护。以正当方式谋生而达到的清净，也属于这一类防护。 这样，这五种防护，再加上善良人家的子弟因为害怕恶行，在遇到各种事情时主动远离恶法，这一切都应该理解为“通过防护而成就的戒”。 不犯戒，指的是已经受持戒律的人，在身体行为和语言上不违背戒律的规定。 这就是对“什么是戒”这个问题的回答。显示巴利原文

7对于其他问题，这里再作说明：戒律的本质就是统摄和支撑。什么叫统摄呢？就是说，因为有了善的戒律，我们的身体行为、语言行为就不会散乱放逸，这就是统摄的意思。什么叫支撑呢？就是说，戒律就像地基一样，是一切善法得以建立的基础和依靠，这就是支撑的意思。对于这两种解释，那些精通词语来源和含义的人只认可这两种说法。不过，其他一些人则用别的方式来解释戒律的含义，比如把戒律解释为“首要的”，或者解释为“清凉安乐的”。显示巴利原文

8于此「现在」——显示巴利原文

譬如说，色处虽然可以分成青、黄等种种不同的颜色，但它的相就是可见性。因为不管怎么用青、黄等差别来区分，都不会超出“可以被看见”这个状态。同样地，戒虽然可以分成思等种种不同的类型，但前面说过的以身业等来统摄，以及作为一切善法建立所依的持摄，正是戒的相。因为不管怎么用思等差别来区分，都不会超出“统摄”和“作为所依”这个状态。这样，就应该了解戒的相了。显示巴利原文

因此，我们应该这样理解戒：它的味（作用）是摧毁恶戒；它的味（成就）是没有过失。因为在相、味等这些概念里，所谓“味”，指的就是作用或成就。显示巴利原文

此戒以“身清净、语清净、意清净”作为现起（表现形态），也就是说，它以清净的状态显现出来，达到可以被把握的程度。而惭与愧，被智者们赞叹为戒的足处（近因）。因为有惭与愧的时候，戒就会生起并持续；没有惭与愧的时候，戒既不会生起，也不会持续。应当这样来了知戒的相、味、现起、足处。显示巴利原文

9戒以获得无悔等种种功德作为利益。因为经中这样说：“阿难，各种善戒以无悔为目的，以无悔为利益。”显示巴利原文

另外又有经中说：“居士们，具戒者、戒成就者有这五种利益。哪五种？居士们，这里，具戒者、戒成就者因为不放逸而获得大财富之蕴，这是具戒者、戒成就者的第一种利益。再者，居士们，具戒者、戒成就者的善美名声远扬，这是具戒者、戒成就者的第二种利益。再者，居士们，具戒者、戒成就者无论前往任何集会——刹帝利众、婆罗门众、居士众或沙门众，都能自信无惧地前往，这是具戒者、戒成就者的第三种利益。再者，居士们，具戒者、戒成就者命终之时心不迷乱，这是具戒者、戒成就者的第四种利益。再者，居士们，具戒者、戒成就者身坏命终之后，往生善趣、天界，这是具戒者、戒成就者的第五种利益。”显示巴利原文

此外，又通过“诸比丘，如果比丘希望‘愿我对同梵行者是可爱的、悦意的、尊重的、值得敬奉的’，他应当在诸戒上作圆满者”等方式，宣说了从可爱、悦意等一直到漏尽为终结的众多戒的利益。如此，戒具有无悔等众多功德利益。再者——显示巴利原文

10现在，对于已经说过的“什么是戒”等问题，在这里作答：首先，这一切戒，就其自身的戒行之相而言，都是一样的。显示巴利原文

戒还可以从“行”与“止”的角度分成两种。同样地，从正行与初梵行、离与不离、依止与不依止、有时限与尽形寿、有限制与无限制、世间与出世间这些角度，也各自分成两种。显示巴利原文

戒也可以分成下、中、上三种。同样地，从我增上、世间增上、法增上，执取、不执取与安息，清净、不清净与有疑，有学、无学与非学非无学这些角度，也各有三种分类。显示巴利原文

戒还可以分成退分、住分、胜分与通达分四种。同样地，从比丘戒、比丘尼戒、未受具足者戒与在家者戒，自然戒、惯行戒、法性戒与前因戒，以及巴帝摩卡防护戒、根防护戒、活命遍净戒与资具依止戒这些角度，也各有四种分类。显示巴利原文

戒还可以从有限制遍净戒等角度来分类。这在《无碍解道》中也说过：“五种戒——有限制遍净戒、无限制遍净戒、圆满遍净戒、不执取遍净戒与安息遍净戒。”同样地，从断、离、思、防护与不犯这些角度，也有五种分类。显示巴利原文

11在这些分类中，一种分类的含义，应当按照前面所说的道理来理解。在两种分类中，凡是世尊制定为“这件事应该做”的学处，圆满地去做，这就是行戒；凡是世尊禁止“这件事不应该做”的，不去做，这就是止戒。这里的词义是：圆满持戒的人在其中行持，所以叫“行”；护持所禁止的事不去做，所以叫“止”。在这两者中，依靠信与精进成就的是行戒；只依靠信成就的是止戒。这样，从行与止的角度，戒就有了两种。显示巴利原文

在第二对分类中：正行，就是最上的行为。正行本身就是正行戒；或者根据正行而制定的戒，叫做正行戒，这是除了活命第八戒之外其余戒的同义词。作为道与梵行的开端，叫做初梵行戒，这是活命第八戒的同义词。因为它是道的开端，所以应当在最初阶段就得到清净。因此说：“他的身业、语业、活命已经极为清净。”或者，被称为“细微琐碎”的学处，是正行戒；其余的是初梵行戒。又或者，两部毗奈耶所包含的内容是初梵行戒，犍度品所包含的义务是正行戒。由于正行戒圆满了，初梵行戒才能圆满。因此说：“各位比丘，如果一位比丘不圆满正行法，却想圆满初梵行法，这是不可能的。”这样，从正行与初梵行的角度，戒就有了两种。显示巴利原文

在第三对分类里，只把“远离杀生”等行为本身算作“离”；而“思”等其他心所则归入“不离”。这样，根据是离还是不离，戒就分成了两种。显示巴利原文

在第四对分类里，说到“所依”：所依有两种，即渴爱所依和见所依。其中，如果有人心里想着“我凭持戒的功德，将来能生天，或成为某一类天神”，这样为了追求某种生命状态而持戒，这就叫渴爱所依。如果有人持戒，是因为心里认为“通过戒就能得到清净”，这种见解推动他去持戒，这就叫见所依。然而，出世间戒，以及作为出世间戒资粮的世间戒，它们是不依着于这些的，所以叫无所依。这样，根据有所依和无所依，戒就分成了两种。显示巴利原文

在第五对分类里，如果受戒时，自己限定了一个时间期限来持守，这种戒就叫“有时限戒”；如果是发愿尽这一生都持守，并这样去实践的，就叫“尽寿戒”。这样，根据有时限和尽形寿的不同，戒就分成了两种。显示巴利原文

在第六对分类里，如果持戒会因为利养、名誉、亲属、肢体、生命这些因素而有所保留、不能坚守到底，这种戒就叫“有限戒”；相反的，不因为这些因素而动摇的，就叫“无限戒”。在《无碍解道》中也这样解释：“什么是有限戒？就是那些以利养为限的戒，以名誉为限的戒，以亲属为限的戒，以肢体为限的戒，以生命为限的戒。什么是以利养为限的戒呢？比如，有人为了利养的原因、条件、缘故，违犯了他所受持的学处，这就是以利养为限的戒。”按照这个方法，其他几种有限戒的详细解释也是一样的。在解释无限戒时，经中也说：“什么是不以利养为限的戒呢？比如，有人为了利养的原因、条件、缘故，连想要违犯所受持学处的心念都不会生起，更何况真的去违犯呢？这就是不以利养为限的戒。”按照这个方法，其他几种无限戒的详细解释也是一样的。这样，根据有限和无限的不同，戒就分成了两种。显示巴利原文

在第七对分类里，一切有漏的戒都是“世间戒”；无漏的戒则是“出世间戒”。其中，世间戒能带来殊胜的生命状态，同时也是出离三有的资粮。就像经中所说的：“律仪是为了防护，防护是为了无后悔，无后悔是为了欢悦，欢悦是为了喜，喜是为了轻安，轻安是为了乐，乐是为了定，定是为了如实知见，如实知见是为了厌离，厌离是为了离欲，离欲是为了解脱，解脱是为了解脱智见，解脱智见是为了无取著般涅槃。就是为了这个目的而宣说戒，为了这个目的而讨论戒，为了这个目的而亲近戒，为了这个目的而倾耳谛听戒的教导，这也就是无取著心的解脱。”而出世间戒能直接导向出离三有，同时也是省察智生起的基础。这样，根据世间和出世间的不同，戒就分成了两种。显示巴利原文

12在三种分类里，先看第一种三法：如果是由下劣的欲、心、精进或审察所推动而持守的戒，就叫“下劣戒”；由中等的欲等推动的，叫“中等戒”；由殊胜的欲等推动的，叫“殊胜戒”。或者换一种说法：为了博取名誉而受持的戒，是下劣的；为了求取福德果报而受持的，是中等的；依照圣者的本性而受持，心里想着“这本来就是应该做的”，这是殊胜的。再或者，持戒后心里想着“我是具戒的人，而其他那些比丘都是破戒的、行恶法的人”，像这样自赞毁他，被这些烦恼所染污的戒，是下劣的；没有被这些烦恼染污的世间戒，是中等的；出世间戒，是殊胜的。还有一种说法：以渴爱为出发点，为了追求生存和享乐而持戒，是下劣的；为了自己个人的解脱而持戒，是中等的；为了救度一切众生解脱而行的波罗蜜戒，是殊胜的。这样，根据下劣、中等、殊胜的不同，戒就分成了三种。显示巴利原文

在第二种三法中：想要舍弃那些不适合自己的东西，把自我放在首位、以自重自尊的态度来持守的，是“我增上戒”。想要避免世间的议论，把世间放在首位、尊重世间看法来持守的，是“世间增上戒”。想要尊崇法的伟大，把法放在首位、尊重法来持守的，是“法增上戒”。就这样，依我增上、世间增上、法增上而成为三种。显示巴利原文

在第三种三法中：前面二法里所说的“依止”，因为它被渴爱与邪见所执取，所以称为“执取戒”。如果是作为良善凡夫之道的资粮，并且与各阶段的有学道相应的，称为“不执取戒”。如果是与各阶段的有学果及无学果相应的，称为“安息戒”。就这样，依执取、不执取、安息而成为三种。显示巴利原文

在第四种三法中：没有犯戒而保持圆满的，或者犯戒之后已经做了还净的，这是清净戒。已经犯戒却没有做还净的，这是不清净戒。对于所缘境、对于犯戒本身、或者对于违犯的行为有疑惑的人，他的戒称为有疑戒。在这里，修行者应当把不清净戒转变为清净戒；对于有疑惑的情况，应当不去做那些有疑的事和违犯行为，从而消除疑惑——这样他将会得到安乐。就这样，依清净、不清净、有疑而成为三种。显示巴利原文

在第五种三法中：与四圣道及三种沙门果相应的戒，是有学戒。与阿拉汉果相应的，是无学戒。其余的，是非学非无学戒。就这样，依有学、无学、非学非无学而成为三种。显示巴利原文

然而在《无碍解》中，因为在世间，那些众生各自的天性也被称为戒；根据这种说法，人们会说：“这个人天性喜欢快乐，这个人天性喜欢痛苦，这个人天性喜欢争论，这个人天性喜欢装饰。”因此依据那种说法而说：“有三种戒：善戒、不善戒、无记戒。”就这样，依善、不善、无记也说为三种。其中，不善戒在这个语境下，与这里所讨论的戒的特相等等，连一项都不相合，因此在这里不采用；所以应当依照前面所说的法来了知戒的三种性。显示巴利原文

13在四法中，于第一种四法——显示巴利原文

如此，依衰退分等分为四种。显示巴利原文

在第二种四法中：为比丘们制定的学处，以及比丘尼们从制定的角度来说也应当守护的，这是比丘戒。为比丘尼们制定的学处，以及比丘们从制定的角度来说也应当守护的，这是比丘尼戒。沙弥与沙弥尼的十戒，这是未具足戒。近事男与近事女在日常戒方面有五条学处，如果精勤修行则有十戒，在布萨日持守的支条戒来说是八戒，这是在家戒。就这样，依比丘戒、比丘尼戒、未具足戒、在家戒而分为四种。显示巴利原文

在第三种四类戒中：北俱卢洲的人自然不犯戒，这属于「自然戒」。不同家族、地区、外道宗派各自遵守的行为规范，这属于「惯行戒」。经典上说：「阿难尊者，这是法性：当菩萨入母胎时，菩萨的母亲不会对任何男子生起与欲乐功德相应的心念。」像这样所说的菩萨母亲的戒，就是「法性戒」。而大迦叶等清净圣者以及菩萨在每一生中所持的戒，属于「宿因戒」。就这样，戒依自然戒等分为四种。显示巴利原文

现在讲第四种四法。佛陀说过这么一段话： "比丘以巴帝摩卡来防护自己而安住，他的行为和生活范围都很端正，即使在微小的罪过中也看到危险，认真受持和学习各种戒条。" 这叫做巴帝摩卡防护戒。 佛陀还说过： "比丘用眼睛看到色境之后，不去执取整体的相貌，也不去执取细节的特征。为什么呢？因为如果一个人不防护自己的眼根，贪欲、忧恼、各种恶的、不善的心理活动就会涌进来。所以他要为了防护眼根而修行，守护眼根，在眼根上做到防护。 用耳朵听到声音之后，不去执取整体的相貌，也不去执取细节的特征。因为如果一个人不防护自己的耳根，贪欲、忧恼、各种恶的、不善的心理活动就会涌进来。所以他要为了防护耳根而修行，守护耳根，在耳根上做到防护。 用鼻子闻到香气之后，不去执取整体的相貌，也不去执取细节的特征。因为如果一个人不防护自己的鼻根，贪欲、忧恼、各种恶的、不善的心理活动就会涌进来。所以他要为了防护鼻根而修行，守护鼻根，在鼻根上做到防护。 用舌头尝到味道之后，不去执取整体的相貌，也不去执取细节的特征。因为如果一个人不防护自己的舌根，贪欲、忧恼、各种恶的、不善的心理活动就会涌进来。所以他要为了防护舌根而修行，守护舌根，在舌根上做到防护。 用身体接触到触觉之后，不去执取整体的相貌，也不去执取细节的特征。因为如果一个人不防护自己的身根，贪欲、忧恼、各种恶的、不善的心理活动就会涌进来。所以他要为了防护身根而修行，守护身根，在身根上做到防护。 用意识了知法境之后，不去执取整体的相貌，也不去执取细节的特征。因为如果一个人不防护自己的意根，贪欲、忧恼、各种恶的、不善的心理活动就会涌进来。所以他要为了防护意根而修行，守护意根，在意根上做到防护。" 这叫做根防护戒。 接下来，远离那些为了谋生而违犯六条学处的行为，还要远离那些由诡诈、虚谈、占相、嗔骂示相、以利求利等恶法所推动的邪命，这叫做活命遍净戒。 最后，佛陀教导说："要如理省察之后才受用衣服，穿衣服只是为了防护寒冷、防护炎热、防护蚊虫、牛虻、风吹、日晒、蛇虫的侵扰，只是为了遮蔽羞处。"像这样，以省察来净化四种资具的受用，这叫做资具依止戒。显示巴利原文

14在这里，从开头连同次第词句的解释来抉择说明。「于此教」：在此教法中。「比丘」：在轮回中见到怖畏，或者因为穿着割截破布等而得此名，以信心出家的善男子。「以巴帝摩卡防护」：在这里，巴帝摩卡就是学处戒。因为它能守护持戒者，令其解脱、救拔于恶趣等苦，所以称为巴帝摩卡。防护就是防护，这是指身业和语业不违犯。巴帝摩卡本身就是防护，所以叫巴帝摩卡防护。以那个巴帝摩卡防护来防护，即以巴帝摩卡防护而防护，是具足、具备的意思。「住」：行止的意思。「具足正行与行境」等的含义，应当按照圣典所传的道理来理解。因为圣典中已经说过：显示巴利原文

在这里，什么是非正行？身的违犯、语的违犯、身语的违犯，这些都叫作非正行。也可以说，一切恶戒都是非正行。比如有人，以竹布施、以钵布施，或者以花、果、盥洗粉及齿木等布施，或者靠谄谀，或者靠豆汤语，或者靠抚爱，或者靠走使传讯，或者以某种被佛陀所唾弃的邪命来营求生活，这些都叫作非正行。显示巴利原文

其中，什么是正行？身不违犯、语不违犯、身语不违犯，这叫作正行。一切戒防护也都是正行。在这里，有人不以竹施，不以钵施，不以花、果、沐浴粉、齿木施，不以谄媚，不以豆汤语，不以抚爱，不以跑腿传讯，不以任何被佛陀所呵责的邪命来营生，这叫作正行。显示巴利原文

行境：有行境，有非行境。显示巴利原文

其中，什么是非行境？在这里，有人以妓女为行境，或者以寡妇、成年处女、黄门、比丘尼为行境，或者以酒肆为行境；与国王、大臣、外道、外道弟子作不适当的交往而共住；或者，对于那些对比丘、比丘尼、近事男、近事女没有信心、不清净信、不如饮水处般开放供养、辱骂诽谤、想要他们无义、想要他们不利、想要他们不安、想要他们不安稳的家族，他却去亲近、交往、侍奉这样的家族，这叫作非行境。显示巴利原文

那么，什么是行境呢？这里所说的行境，是指一个人不把妓女当作交往的范围，不把寡妇当作交往的范围，不把成年处女当作交往的范围，不把黄门当作交往的范围，不把比丘当作交往的范围，不把酒肆当作交往的范围；也不与国王、大臣、外道、外道弟子作不适当的交往而共住。相反，对于那些对比丘、比丘、近事男、近事女有信心、有净信、像饮水处一样开放供养、袈裟光耀、吹拂着仙人之风、希望他们得到利益、希望他们得到好处、希望他们得到安稳、希望他们得到瑜伽安稳的家族，他亲近、交往、侍奉这样的家族，这就叫作行境。这样，他具备了这种正行与这种行境，具足、正具足、达到、正达到、生起、圆满、具足，因此说他是「正行与行境具足」。显示巴利原文

另外，在这里，也应该用以下的方式来理解正行与行境。因为不正行有两种：身的不正行和语的不正行。其中，什么是身的不正行呢？这里，有人即使到了僧团中也不恭敬，推挤长老比丘而站立，推挤长老比丘而坐；在长老比丘前面站立，在长老比丘前面坐；坐在高座上，蒙着头坐；站着说话，挥动手臂说话；当长老比丘不穿鞋经行时，他却穿着鞋经行；当长老比丘在低处经行时，他却在经行处经行；当长老比丘在地上经行时，他却在经行处经行；推挤长老比丘而站立，推挤而坐；用座位阻挡新比丘；在暖房里不先问长老比丘就添柴、关门；在水边也推挤长老比丘而下水，在长老比丘前面下水，推挤着沐浴，在长老比丘前面沐浴，推挤着上岸，在长老比丘前面上岸；进入俗家时也推挤长老比丘而行，在长老比丘前面行，越过长老比丘而在前面行；那些家族的内室、隐秘处、遮蔽处，以及家族妇女、家族少女坐的地方，他也突然闯进去；还去摸小孩的头。这些就叫作身的不正行。显示巴利原文

其中，什么是语的不正行呢？这里，有人即使到了僧团中也不恭敬，不先问长老比丘就说法、解答问题、诵巴帝摩卡，站着说话，挥动手臂说话；进入俗家时，对妇女或少女这样说：「某名某姓，有什么？有粥吗？有饭吗？有硬食吗？有软食吗？我们要喝什么？要吃什么硬食？要吃什么软食？或者你们要给我什么？」这样闲谈。这些就叫作语的不正行。应该从与这些相反的意义来理解正行。显示巴利原文

另外，比丘恭敬尊重，具足惭愧，整齐地穿着内衣、整齐地披着外衣；前进、后退、向前看、向旁看、屈伸肢体都令人起信；眼睛下垂，具足威仪，守护诸根门，在饮食上知道适量，勤修警寤，具备正念正知，少欲、知足、精进，恭敬奉行学处，对各位阿阇梨极为尊重而住。这些就叫作正行。首先，应该这样来理解正行。显示巴利原文

行境则有三种：所依行境、守护行境、系缚行境。其中，什么是所依行境呢？具足十种论事功德的善友，依靠他而听闻未曾听闻的法，澄清已经听闻的法，渡过疑惑，使见解正直，使心净信；或者跟随他学习而增长信、戒、闻、舍、慧，这就叫作所依行境。显示巴利原文

什么是守护行境呢？这里，比丘进入俗家，走在街道上，眼睛下垂，只看到一轭之量的范围，善加防护而行；不看象，不看马，不看车，不看行人，不看女人，不看男人，不向上看，不向下看，不向四方四维张望而行。这就叫作守护行境。显示巴利原文

什么是系缚行境？就是四念处，心被系缚在其中。世尊确实这样说过：“各位比丘，什么是比丘的行境、他自己父祖的领域？就是这四念处。”这就叫作系缚行境。像这样，具备、具足、正具足、达到、正达到、成就、圆满、具足这种正行和这种行境，因此也称为“具足正行与行境的人”。显示巴利原文

“对于极微细的过失也见到怖畏”：意思是，对于无意中违犯众学法、不善心生起等种种极微细的过失，他都习惯于看到其中的怖畏。“受持学习各学处”：意思是，凡是在各学处中应当学习的，他都正确地受持并学习。在这里，直到“以巴帝摩卡防护而住”这一句为止，是通过就人而说的开示，来显示巴帝摩卡防护戒。而从“正行与行处具足”等开始的一切内容，应该知道是为了显示：对于这样行道的人，能够使那戒圆满的行道方式。显示巴利原文

15而紧接着以“他以眼见色”等方式所显示的根防护戒中，“彼人”：是指安住于巴帝摩卡防护戒的比丘。“以眼见色”：就是用能见色、并依其工具而得名为“眼”的眼识来见色。然而古师们说：“眼不能见色，因为它没有心；心不能见色，因为它没有眼。可是，当门与所缘相触时，便由以眼净色为依处的识而见。像这样的说法，称为‘带工具的说法’，好比说‘他用弓射中’等。因此这里的意思是：‘以眼识见色。’”“不取相”：就是不取女人相或男人相，或者净相等任何能作为烦恼根基的相；他停止在只是所见的层面。“不取随形好”：就是不取手、足、微笑、大笑、言谈、前视、旁视等任何方面；这些方面因为能逐一显明烦恼，所以叫作“随形好”。他只取真实存在的东西，就像住在塔庙山的大帝须长老一样。显示巴利原文

听说长老从塔庙山去阿努罗陀补罗城里乞食的时候，路上遇到一件事。有个良家妇女跟丈夫吵了架，把自己打扮得像天女一样漂亮，一大早就离开阿努罗陀补罗，准备回娘家去。她在半路上看见长老，心里起了轻浮的念头，就放声大笑起来。长老心想：“这是怎么回事？”于是抬头看了她一眼，就在看到她牙齿的骨相那一瞬间，长老生起了不净想，当下证得了阿罗汉果。所以才有这样的说法：显示巴利原文

这时，她的丈夫也从同一条路追寻而来，看见长老便问道：“尊者，你看见什么妇女吗？”长老对他说——显示巴利原文

在“由于这些”等语句中，它的意思是：由于什么原因、因为哪种眼根不防护的缘故，如果这个人不守护眼根，不用念的门板封闭眼门而住，这些贪欲等各法便会流入、随逐、逼迫他。他进入其防护之道：就是进入以念的门板封闭那眼根之道。说他守护眼根、实行眼根的防护，也是指同一个人。在这里，实际的眼根中既没有防护，也没有不防护；因为依眼净色，念或失念并不会生起。相反，当色所缘来到眼的范围时，有分生起两次而灭后，成办转向作用的唯作意界生起而灭；其后，是以见为作用的眼识；其后，是以领受为作用的果意界；其后，是以推度为作用的果无因意识界；其后，成办确定作用的唯作无因意识界生起而灭。紧接着，速行奔驰。显示巴利原文

在这里，不论是在有分心（生命流的心）的阶段，还是在转向心等任何阶段，都不存在防护或不防护的问题。但是，在速行心（快速反应的心）生起的刹那，如果生起了恶戒、失念、无智、不忍耐或懈怠，那就是不防护。当这些不善法生起时，就叫做「眼根中的不防护」。为什么呢？因为当这种情况发生时，门就没有被守护，有分心以及转向心等各条心路也都没有被守护。这好比什么呢？好比一座城市的四座城门都没有被守护，虽然城里的屋门、仓库、内室等都妥善地防护了，但城内的一切财物仍然是没有被守护、没有受到保护的；因为盗贼从城门进来后，就可以为所欲为。同样地，当速行心中生起恶戒等不善法、其中存在不防护时，门也就没有被守护，有分心以及转向心等各条心路也都没有被守护。显示巴利原文

但是，当戒等善法在速行心中生起时，门也就被守护了，有分心以及转向心等各条心路也都被守护了。这好比什么呢？好比城门被封闭了，虽然城里的屋门等没有被防护，但城内的一切财物仍然是妥善守护、妥善保护的；因为城门关闭时，盗贼无法进入。同样地，当速行心中生起戒等善法时，门也就被守护了，有分心以及转向心等各条心路也都被守护了。因此，虽然防护是在速行心生起的刹那发生的，却仍然被称为「眼根中的防护」。显示巴利原文

在「以耳闻声」等其他根门中，也是同样的道理。如此，简略来说，应该知道这就是根防护戒：它的特相是，在面对色等所缘时，避免去执取那些会牵连烦恼的相状等。显示巴利原文

16现在，在根防护戒之后所要说明的活命遍清净戒中，「为了活命的原因而制定的六条修学处」，就是下面这六条修学处：「以活命为原因、以活命为条件，恶欲的人、被欲望打败的人，声称自己拥有并不存在的、不真实的超人法，犯波罗夷罪；以活命为原因、以活命为条件，从事牵线搭桥等媒介之事，犯僧残罪；以活命为原因、以活命为条件，他明知事实却对人说：『住在你们寺院的那位比丘是阿罗汉。』犯重罪；以活命为原因、以活命为条件，没有生病的比丘为自己乞求殊胜的食物来吃，犯波逸提罪；以活命为原因、以活命为条件，没有生病的比丘尼为自己乞求殊胜的食物来吃，犯应悔过罪；以活命为原因、以活命为条件，没有生病的人为自己乞求羹或饭来吃，犯恶作罪。」这就是那六条修学处。显示巴利原文

在「欺诳」等项目里，圣典的文句是这样说的：「在这里，什么是欺诳？对于那些依止于利养、恭敬、名闻的恶欲者、被欲望打败的人来说，所谓以拒绝资具的方式，或者以拐弯抹角的说话方式，或者以安排、摆设、装作威仪的方式，或者以皱眉、蹙额的方式，来进行欺诳、作出欺诳、处于欺诳的状态，这就叫做欺诳。」显示巴利原文

「在这里，什么是虚谈？对于那些依止于利养、恭敬、名闻的恶欲者、被欲望打败的人来说，向他人搭话、说话、交谈、抬高声调地说、再三抬高声调地说、劝说、再三劝说、提示、再三提示、说随顺对方心意的爱语、谄媚、说豆汤语（像煮豆汤一样让人听起来舒服的话）、奉承，这就叫做虚谈。」显示巴利原文

在这里，什么是占相者的行为？有些比丘（恶欲者）内心邪恶，贪求利养、恭敬和名闻，被欲望所击败。他们为了获得这些，向他人做出各种占相、占相业、暗示、暗示业、迂回之说、曲折谈。这种行为，就叫做占相者的行为。显示巴利原文

在这里，什么是贬抑？有些比丘（恶欲者）内心邪恶，贪求利养、恭敬和名闻，被欲望所击败。他们对他人进行辱骂、轻蔑、呵责、斥责、屡屡斥责、嘲弄、屡屡嘲弄、毁谤、屡屡毁谤、搬弄是非、背后中伤。这种行为，就叫做贬抑。显示巴利原文

在这里，什么是以利求利？有些比丘（恶欲者）内心邪恶，贪求利养、恭敬和名闻，被欲望所击败。他们把从这里得到的物品拿到那里去，或者把从那里得到的物品拿到这里来，像这样用物品去希求、贪求、遍求、希望、贪望、遍望更多的物品。这种行为，就叫做以利求利。显示巴利原文

17对于这段圣典的文句，应该这样来理解它的含义。首先，在「诡诈」的解释中：「为利养、恭敬、名誉所执著者」，意思是依靠、希求利养、恭敬及名誉的人。「恶欲者」，意思是想要显示自己本来没有的功德的人。「为欲所败者」，意思是被欲望所击败、所恼害的人。显示巴利原文

此后，因为在《大义释》中，从拒绝诸缘、旁敲侧击、依止威仪这三个方面，说明了三种诡诈事；所以为了显示这三种诡诈事，便开始说「或以称为拒绝诸缘」等语句。在这里，有位比丘受邀接受衣等资具，他自己其实正需要那些东西，却出于恶欲而故意拒绝；然后他知道那些居士对自己深具信心，心想：「啊，我们的尊者多么少欲！他什么也不接受！如果他哪怕接受一点点，我们该多幸运啊！」于是居士们用种种方法，把上等的衣等摆在他面前，他便装作想要慈悯他们而接受下来。由此，后来他们甚至整车整车地送来供养。应知他的这种虚伪行为，就是称为拒绝诸缘的诡诈事。因为《大义释》中这样说：显示巴利原文

（什么是资具受用诡诈？） 有些居士会拿衣服、食物、住处、药品这些生活物资来供养比丘。有个比丘呢，内心充满贪欲，被欲望牵着走，想要得到更多供养，就故意拒绝这些东西。他嘴上说：“出家人要那么好的衣服干什么？真正合适的做法是：从坟场、垃圾堆或者店铺门口捡些破布，缝成袈裟来穿。出家人要那么好的食物干什么？真正合适的做法是：靠捡人家收割时掉落的穗子过日子，靠乞食维生。出家人要那么好的住处干什么？真正合适的做法是：住在树底下，或者干脆露天过夜。出家人要那么好的药品干什么？真正合适的做法是：用发酵过的牛尿或者诃梨勒果来当药。” 于是他就真的穿得很破烂，吃得很粗糙，住得很简陋，用很差的药品。那些居士看到以后就认为：“这个出家人真是少欲知足，远离人群，不跟别人混在一起，精进修行，是个头陀行者。”这样一来，居士们就更加频繁地拿衣服、食物、住处、药品来供养他。 这时候他又改口说：“有三样东西凑齐了，有信心的善男子就能产生很大的福报。哪三样呢？信心现前，有信心的善男子产生大福报；应该布施的东西现前，有信心的善男子产生大福报；值得接受供养的人现前，有信心的善男子产生大福报。你们有信心，布施的东西也在，我呢，就是那个接受供养的人。如果我不收下，你们就会失去福报。我其实并不需要这些东西，但纯粹是出于怜悯你们，我才接受。” 就这样，他收下很多衣服、很多食物、很多住处、很多药品。 像这样故意皱眉头、装模作样、弄虚作假、耍花招骗人的那一套把戏，就叫做“资具受用的诡诈事”。显示巴利原文

然而，对于心怀恶欲的人，他们用暗示自己证得超凡境界的言辞，这样那样地让人惊叹，应该知道这叫作“旁敲侧击的诡诈事”。就像下面说的：显示巴利原文

“什么是叫作‘旁敲侧击的诡诈事’呢？这里有一种人，心怀恶欲、被欲望打败、一心想得到别人的敬重，心里盘算着：‘这样一来，人们就会敬重我了。’于是，他就说些表面上符合圣法的话。他会说：‘穿这种衣服的人，是很有威力的沙门。’又说：‘用这种钵、铜碗、水壶、滤水囊、钥匙、腰带、凉鞋的人，是很有威力的沙门。’又说：‘有这样亲教师、这样老师的人，或者有同一位亲教师、同一位老师的朋友、知己、同伴的人，是很有威力的沙门。’又说：‘住在这样的精舍、半边屋、台观、大厦、石窟、洞穴、小屋、重阁、望楼、圆屋、长屋、集会所、假屋、树下的人，实在是很有威力的沙门。’或者，这种被恶欲染污的人，会反复皱眉、大搞诡诈、喋喋不休，故意说一些非常深奥、秘密、微妙、隐晦、出世间、与空相应的法义；然后借着他说的这些法义，用言语来抬高他：‘这样的沙门，实在已经证得禅定了。’凡是这类皱眉、皱眉的样子、诡诈、诡诈的行为、诡诈的状态，这就叫作‘旁敲侧击的诡诈事’。”显示巴利原文

然而，对于心怀恶欲的人，他们用期望获得恭敬的举止威仪来让人惊叹，应该知道这叫作“依威仪的诡诈事”。就像下面说的：“什么是叫作‘威仪的诡诈事’呢？这里有一种人，心怀恶欲、被欲望打败、期望得到恭敬，心里盘算着：‘这样一来，人们就会恭敬我了。’他刻意地摆出行走的姿势，刻意地摆出站立的姿势，刻意地摆出坐着的姿势，刻意地摆出躺卧的姿势；他做作地行走，做作地站立，做作地坐着，做作地躺卧；他像入了禅定那样行走，像入了禅定那样站立、坐着、躺卧；或者故意在人们看得见的地方修习禅那。凡是这类威仪的布置、建立、确立、皱眉、皱眉的样子、诡诈、诡诈的行为、诡诈的状态，这就叫作‘威仪的诡诈事’。”显示巴利原文

在这里，“资具受用”就是指前面所说的资具受用，或者以那种方式所说的资具受用。“ti”是近说的语气词。“ti”是指四威仪的。“安立”等，意思是恭敬地安立。“ti”是指安立的方式。“ti”是造作，也就是做出可爱的样子，就像前面所说的那样。“ti”是装模作样，也就是表现出精进在前的站立状态来装模作样，就是所说的面部收缩。因为装模作样是他的戒行，所以叫作装模作样者。装模作样者的状态，就是装模作样性。“ti”是让人生起信心。诡诈的来源，就是诡诈行。诡诈的状态，就是诡诈状态。显示巴利原文

在“饶舌”的分别解释中，“饶舌”是指：见到来到精舍的人后，就说：“各位尊者为什么来呀？是要邀请比丘吗？如果是这样，你们先去吧，我随后拿着钵就来。”像这样从一开始就多嘴多舌。或者，把话题引到自己身上，说：“我是提萨，国王对我有净信，某某大臣、某某大臣也对我有净信。”像这样把话引到自己身上的多嘴多舌、攀谈，就是饶舌。“极饶舌”是指在被问到有没有某件事时，像前面说的那样多嘴多舌。“极极饶舌”是指害怕居士们不满意，反复给他们机会之后，极度地多嘴多舌。“赞饶舌”是指说：“大居士、大船主、大施主”，像这样抬举对方而多嘴多舌。“极赞饶舌”是指从各个方面抬举对方而多嘴多舌。显示巴利原文

“缠络语”是指这样的情形：“近事男们！以前在这样的时候，你们会布施新的东西，现在为什么不给了呢？”就这样一直说到他们回应：“尊者，我们会给的，只是我们没得到机会”等等，像这样一步步向上地缠举、缠绕，就是所说的缠络语。或者，见到有人手里拿着甘蔗，就问：“近事男们，从哪里带来的？”“尊者，从甘蔗田。”“那里的甘蔗甜吗？”“尊者，吃了才知道。”“可是，近事男，对比丘说‘给你甘蔗’这样的话，是不合适的。”凡是这类对推辞者说的缠绕的话，就是缠举。从一切方面反复地缠举，就是“极缠举”。显示巴利原文

“举说”的意思是：心里想着“这个家族只知道我，如果这里有了应该布施的东西，只会给我”，然后这样去宣扬、去说、去用言语激发对方。这就是举说的含义。这里应该讲一个关于油洞的故事来说明。而如果从各个方面反复地去宣扬，那就叫作“极举说”。显示巴利原文

“爱语”，指的是不顾及所说的话是否符合事实、是否符合正法，只是一味地说些让人喜欢听的话。“卑下语”，是一种卑下的行为方式，把自己放得越来越低去行事。“豆汤语”，就像豆汤一样。好比煮绿豆的时候，有些豆子没煮熟，其余的却熟了；同样地，如果某个人说的话有一部分是真实的，其余都是虚假的，这个人就被称为“豆汤者”，他的这种状态就是豆汤性。“养育状”，就是养育的状态。意思是，有人像奶妈一样，用腰或背来抱着、养育在家的孩子。这种养育的行为就是养育业，养育的状态就是养育状。显示巴利原文

在解释“占相者性”时：“相”，是指任何能让别人生起布施资具想法的身体行为和语言。“作相”，是看到有人拿着食物经过，就用“你们得到什么吃的了吗？”这类方式去作出暗示。“暗示”，是关于资具的谈论。“暗示业”，是见到放牛的孩子后，问：“这些小牛是吃奶的牛犊，还是吃酪的牛犊？”当被告知“尊者，是吃奶的牛犊”后，便说：“恐怕不是吧？如果它们是吃奶的牛犊，比丘们也应当得到牛奶啊！”用这样的方式去告知那些孩子的父母，促使他们供养牛奶等物品，这就是暗示业。“迂回谈”，是凑近了去说。这里应该讲一个关于护家比丘的故事。显示巴利原文

据说，有一位护家比丘想吃饭，就走进那户人家坐下。女主人看见他，不想布施，便说“没有米了”，然后假装去邻居家取米的样子。比丘也走进内室，四处观看，见到门角里有甘蔗，容器里有糖，篮子里有咸鱼块，缸里有米，瓶里有酥油，然后出来坐下。女主人回来说：“没借到米。”比丘说：“优婆夷，我先前就见到一个相，知道今天得不到乞食了。”“什么相，尊者？”“我看见一条蛇，就像放在门角里的甘蔗；为了打它而四处看时，见到一块石头，就像放在容器里的糖块；被土块打中的蛇，它的颈部膨胀起来，就像放在篮子里的咸鱼块；当它想咬那土块时，露出的牙齿就像缸里的米；接着，当它发怒时，从口中流出的混有毒液的唾液，就像放在瓶里的酥油。”她想：“实在没办法欺骗这剃头的人了。”于是给了他甘蔗，煮了饭，连同酥油、糖、鱼一起全部供养了。像这样凑近了去说，应该知道就是“迂回谈”。“曲折说”，是绕着弯子说话，直到得到他想要的东西为止。显示巴利原文

在解释“贬抑”时：“怒骂”，是用十种辱骂事来辱骂。“侮蔑”，是轻蔑地去说。“呵责”，是用“不信的人、不清净信的人”这类方式去举出对方的过失。“冷语”，是说“不要在这里说这个”这样的话，用言语来驱逐对方。“极冷语”，是从各个方面、有事情缘由、有原因地去驱逐。或者，见到不布施的人便说“啊，施主呀！”这样来驱逐；说“大施主呀！”这样来极度地驱逐。“嘲笑”，是说“这人的生命算什么？他是吃种子的人”这样去讥讽。“极嘲笑”，是说“为什么说这人不布施？他常常对一切人都能说一句‘没有’”这样去极度地讥讽。“恶名”，是传播不布施的恶名或坏评价。“极恶名”，是心里想“这样他也会因为害怕我的坏评价而布施给我”，于是从一家到另一家，从一村到另一村，从一个地方到另一个地方去传播恶名。“背后毁谤”，是当面说甜言蜜语，背后说坏话。这被称为背后食肉。因为对于那些不能当面看的人，就像在背后吃他的肉一样，因此称为背后食肉。这些被称为“贬抑”，因为就像用竹片刮去身上所涂的药膏一样，它刮去、擦掉他人的功德；或者如同压碎各种香料后寻取香味一样，它压碎、粉碎他人的功德而去寻求利养，因此称为贬抑。显示巴利原文

在解释“以利求利”时：“寻求”，就是搜求。“从这里得到的”，就是从这家得到的。“到那里”，就是到某家去。“欲求”，就是希求。“寻求”，就是搜求。“遍寻求”，就是反复地搜求。这里应该说明那位比丘的事例：从一开始，他将所得到的一份份乞食在各个地方布施给家族子女，最后得到乳粥后才离去。“寻求”等只是“希求”等的不同名称，因此“希求”就是寻求，“遍希求”就是遍寻求，“周遍希求”就是周遍寻求。应该知道此处的连结方式就是这样。这就是诡诈等的意义。显示巴利原文

这里用“等”字，应该理解为是概括了《梵网经》里提到的种种恶法。经中说：“有些受人尊敬的沙门和婆罗门，吃了信众供养的食物后，却靠这些低级的畜生明和邪命来谋生。比如：看肢体相、看征兆、占卜变化、解梦、看相、鼠咬占、火供、勺供等等。”同样地，凡是违犯了为活命而制定的这六条学处，以及由“诡诈、虚谈、占相者性、贬抑、以利求利”等恶法所产生的邪命，能从这一切种类的邪命中彻底远离，这就是活命遍净戒。这里，这句话的意思是：依靠这些方式来生活，所以叫活命。什么是活命？就是寻求生活资具的努力。遍净就是完全清净。活命的遍净，就叫活命遍净。显示巴利原文

18在后面所说的“资具依止戒”中，“如理抉择”是指通过正确的方法和途径来省察、了知，也就是观察的意思。这里应该知道，以“为了防御寒冷”等方式所说的观察，就是“如理抉择”。其中，“衣服”是指下衣等任何一件衣物。“受用”是指穿着或披覆。“仅”这个词，是表示目的、限度、界定和规定，因为修行人受用衣服的目的就只是这些，也就是“为了防御寒冷”等，而不是为了更多。“寒冷”是指由于体内元素扰动或外界气候变化而生起的任何寒冷感觉。“防御”就是抵御、防止的意思。就像不让身体生起病患一样，同样也是为了消除已经生起的寒冷。因为在被寒冷侵袭的身体中，心会散乱，不能如理精进，所以世尊允许“为了防御寒冷而应受用衣服”。这个道理在以下各处都相同。不过在这里，“热”是指极度的炎热，应该知道它发生在森林火灾等情况下。在“虻、蚊、风、热、爬虫之触”中，“虻”是指叮咬人的苍蝇，也叫盲蝇。“蚊”就是蚊子。“风”是指有尘、无尘等各种风。“热”是指太阳的热度。“爬虫”是指任何爬行的长身类动物，如蛇等，它们的咬触和碰触是两种触。这些也不会妨碍穿着衣服坐着的人，所以在有这些情况的地方，为了防御它们而受用衣服。“仅”这个词再次出现，是为了显示确定的目的、限度和界定，因为遮覆羞处是确定的目的，其他的则是偶尔发生的情况。其中，“羞处”是指那些隐秘的部位。在任何肢体暴露时，羞耻心会受到损害、会败坏，那些使羞耻受损的部位，所以称为“羞处”。“为了遮覆那羞处”，就是遮覆羞处的意思。也有版本写作“为了遮覆羞处”。显示巴利原文

“团食”是指任何食物。凡是比丘托钵时落入钵中的食物，就称为团食。或者，团食是指从各处所得食物的集合与聚集，这就是它的意思。“非为嬉戏”，意思是说不像村里的孩童等为了玩乐而吃，这是指游戏的样子。“非为骄慢”，意思是说不像拳师、摔跤手等为了醉心于自己的强壮而吃，这是指醉心于力量的样子和醉心于男子气概的样子。“非为装饰”，意思是说不像后宫女子、妓女等为了妆扮而吃，这是指让肢体丰满的样子。“非为庄严”，意思是说不像舞者、演员等为了美化外表而吃，这是指让皮肤色泽明净的样子。这其中，“非为嬉戏”是为了断除痴的邻近依止而说的；“非为骄慢”是为了断除嗔的邻近依止；“非为装饰、非为庄严”是为了断除贪的邻近依止。“非为嬉戏、非为骄慢”是为了防止自己生起结缚；“非为装饰、非为庄严”是为了防止他人生起结缚。应该知道这四者说明了要舍断不如理的行为方式和对欲乐的耽溺。显示巴利原文

“仅”是强调前面说过的意思。“此身”是指这个由四大种所构成的身体。“住”是指持续存在的意思。“续”是指运转不断的意思，或者长久存在的意思。就像破旧房屋的主人用柱子来支撑，又像车夫修补车轴一样，他是为了这个身体的住和续而受用团食，并不是为了嬉戏、骄慢、装饰、庄严。再者，“住”是命根的同义词，因此说“为了此身的住、为了续”，由此应该知道也表达了“为了维持此身命根的运转”这个意思。“害”是指饥饿，以疾病的意思来说。为了止息饥饿之苦而受用团食，就像给伤口涂药，又像对治冷热等一样。“为了支持梵行”是为了支持整个教法的梵行和道梵行。他依靠受用团食这个缘而获得身体的力量，依止这个力量，通过修习三学，为了度脱轮回这片有的沙漠旷野而行道，为了支持梵行而受用食物，就像想要度过沙漠旷野而吃自己孩子肉的人，就像想要渡过河流而用筏子的人，又像想要渡过大海而用船的人。显示巴利原文

他也这样受用团食：“我将以此灭除旧的饥饿之受；而且不会生起由过量饮食为缘的新受，就像那些因过量饮食而需要人搀扶手臂、衣衫不整、就地翻滚、像乌鸦啄食般进食、吃完就呕吐的婆罗门等任何一种人那样。”如同病人服药一样。或者，现在由于不适当、无限量饮食的缘，依过去业之因而生起的受，称为“旧受”。以适当、有限量的饮食来破坏它的因缘，“我将灭除那旧受”。而现在所作的不如理受用之业的积集，依此在未来生起的受，称为“新受”。以如理受用而不生起它的根源，“我将不生起那新受”，应该这样理解此处之义。至此，应该知道已经显示了如理受用的摄受、舍断自我折磨的修行，以及不舍弃法的安乐。显示巴利原文

他也这样受用：“由于适量受用，将不会有断绝命根或破坏威仪的危难；对这个依赖资具而维持的身体，我也将拥有称为长久行进的存续。”如同可以维持疾病的人受用相应的药。由于避免了不正当的寻求、接受和受用，所以没有过失；由于适量受用，所以有安乐住。由于不适当和不适量受用资具的缘，会有不乐、懈怠、打呵欠。或者，由于没有智者呵责等过失，所以没有过失；由于适当和适量饮食的缘，产生身体力量，所以有安乐住。或者，由于避免把肚子完全填满的饮食，舍断了卧乐、息乐、睡眠之乐，所以没有过失；由于只吃四五口团食量的少量食物，成就了四威仪的适宜状态，所以有安乐住。他也这样受用：“我将无过失且安乐地安住。”因为这也已经说过。显示巴利原文

至此，应知已显示了目的的把握与中道。显示巴利原文

「坐卧具」指的是睡觉的地方和坐的地方。不管是在精舍里，还是在只有半边屋顶的小屋等地方，只要是躺下来休息的地方，就是卧处；不管在哪里坐下，就是坐处。把这两样合在一起，就统称为坐卧具。「为了避开气候带来的危险，也为了喜好独坐的安乐」，因为气候会造成危险，所以叫季候之危。为了消除气候的危险，也为了享受独坐的安乐，应该通过受用坐卧具来避开那些会让身体生病、让心散乱的不合适气候，所以说这是为了除去季候之危以及喜好独坐之乐。虽然避开季候之危也包括了防寒避暑等作用，但前面说到衣服的受用，其决定性的目的是遮蔽羞处，防寒避暑等只是某些时候的附带作用；而受用坐卧具，其决定性的目的就是避免气候的危险，要知道这里说的正是这个意思。或者也可以这样理解：所谓季候，就是气候。而危险有两种：明显的危险和隐藏的危险。其中，明显的危险是指狮子、老虎等野兽的威胁；隐藏的危险是指内心的贪欲、嗔恨等烦恼。如果没有适当的防护（比如住在树下等地方会有明显的危险），或者看见不合适的色境等（会有隐藏的危险），那就难免会受到伤害。那位比丘既然知道这样观察之后才受用坐卧具，这应该理解为：他是在如理省察之后才受用坐卧具，是为了避免气候的危险而受用。显示巴利原文

「病缘药」：在这里，因为它能对治疾病，所以称为「缘」；意思是能够逆着疾病而行，与之对抗。这是一切适合病者之物的通称。由于它是医生的事情，并且是由医生所允许的，所以称为「药」。病缘本身就是药，所以叫病缘药；这是指任何适合病人的、由医生所允许的油、蜜、糖等物品，正如前面所说的那样。而「资具」这个词，在「以七城资具善防护」等语句中，意思是随从、辅助；在「车以戒为资具，以禅那为轴，以精进为轮」等语句中，意思是庄严、装备；在「凡这些为出家者应求取的活命资具」等语句中，意思是必需品。然而在这里，「必需品」和「随从」这两个意思都说得通。因为这病缘药既是维持生命的随从，也是必需品；它不给那些能破坏生命的疾病以可乘之机，而起到守护的作用。又因为它是让生命得以长久持续下去的原因，所以称为资具。这样，病缘药与资具合起来就称为病缘药资具。那病缘药资具，就是指任何适合病人的、由医生所允许的油、蜜、糖等维持生命的资具，正如前面所说的那样。「已生的」：已经生起、已经形成、已经出现的。「疾病」：在这里，疾病是指身体内四界的扰乱，以及由此而生起的麻风、肿疡、疱疹等病症。由于疾病而产生的，所以是病苦的。「病苦的受」：苦的感受、不善异熟所产生的感受。那些由疾病带来的痛苦感受。「至究竟无苦」：以完全没有痛苦为最终目标；意思是，直到那一切痛苦都被彻底舍断为止。显示巴利原文

这样，应该知道，这种简要地以如理省察来受用「缘」为特征的戒，就是依资具戒。而这里所说的词义是：衣服等物品，因为众生依靠它们、依止它们来受用，得以维持生命、继续生存，所以称为「缘」。依止于那些缘而建立的戒，所以称为依资具戒。显示巴利原文

19这样，在这四种戒当中，别解脱律仪戒应该依靠信心来成就。因为那些学处的制定，是超越了声闻弟子所能思量的范围的。在这里，当初佛陀拒绝弟子请求制定学处这件事，就是一个例证。因此，应当依照佛陀所制定的学处，以信心来完全受持，即使要舍弃生命也在所不惜，从而善加成就。关于这一点，也有这样的说法：显示巴利原文

又有这样的说法：「巴哈拉达，正如我为弟子们所制定的学处，我的弟子们即使为了保全生命也不会违犯。」（增支部8.19）在这里，应当了知那些在森林中被盗贼捆绑的诸位长老的事例。显示巴利原文

据说在摩诃跋多尼森林里，盗贼们用黑藤把一位长老捆绑起来，然后让他躺在地上。那位长老就那样躺着，在七天之中不断增长观智，证得了不来果之后，就在那里命终，投生到了梵天界。显示巴利原文

还有一位长老，在铜鍱洲被强盗用臭藤捆住，扔在地上。后来森林起了大火，火势朝他烧过来，他并没有割断藤蔓逃跑，而是开始修观，证得等首阿罗汉，就此般涅槃。长部诵者无畏长老带着五百位比丘随后赶到，看见了这位长老的遗体。显示巴利原文

就像巴帝摩卡防护（别解脱律仪戒）是依靠信而成就的，这（根防护）则应当依靠念来成就。因为以念确立的诸根，不会被贪欲等所侵入。所以，要忆念《火燃经》中所说的方式——"诸比丘！宁可以炽热、燃烧、发光的铁钎触刺眼根，也不应在眼识所识知的诸色中执取相与随形好"（相应部）——以不忘失的念，制止在色等诸境中、在眼门等处生起的识被贪欲等侵入而执取相等，应当善加成就这（根防护）。如果不这样成就，那么巴帝摩卡防护戒也不能持久长存，就像没有善加设置枝叶眷属的庄稼一样。而且他会被烦恼贼所害，就像门户洞开的村落被外来的盗贼所害一样。贪会穿透他的心，就像雨水穿透覆盖不良的房屋一样。关于这一点，也有这样的说法：显示巴利原文

然而，当那（根防护戒）成就时，巴帝摩卡防护戒也能持久、长久住立，就像枝叶眷属善加护持的庄稼一样。此人不会被烦恼贼所害，就像门户善守的村落不被外来盗贼所害一样。贪也不能穿透他的质多（心），就像雨水不能穿透善加覆盖的房屋一样。关于此，也有这样的说法：显示巴利原文

这是最显著的开示。显示巴利原文

这心确实迅速转变，所以应当以不净作意驱除已生起的贪欲，成就根防护，就像刚出家的鹏耆舍长老那样。显示巴利原文

听说长老刚出家那会儿，有一次出去托钵，在路上看见一个女人，心里就起了贪念。于是他跟欢乐长老说了这事。显示巴利原文

长老说：显示巴利原文

长老遣除了贪欲后，去行乞食。而且，圆满根防护的比丘，应当像住在库兰达咖大石窟的止答古答长老，以及住在贼大寺的马哈密答长老那样。据说，在库兰达咖大石窟中，有七位佛陀出离的图画，令人愉悦。许多比丘巡察坐卧具时，看见那图画后说："尊者，图画真令人愉悦。"长老说："诸友，我住在石窟中超过六十年，不知道这里有图画；今天依靠有眼者才知道。"据说长老住了这么长的时间，从未睁眼仰望过石窟。石窟门口也有一棵大象战士树，长老也从未向上仰望过它；只是每年见到地上落下花粉，才知道它开花了。显示巴利原文

国王听说了长老的德行成就后，想要礼敬他，三次派人去请，长老都没有来。于是国王在那个村子里，下令封住那些有幼儿的妇女们的乳房，并下令说：“直到长老到来之前，这些孩子都不得喝到奶。”长老出于对孩子们的慈悯，便前往大村。国王听说后，说：“去吧，诸位，请长老进来，我要受持戒。”他让人将长老迎入内宫，礼敬并供养食物后，说：“尊者，今天没有时间，明天我将受持戒。”国王接过长老的钵，与王后一起送行了一小段路，礼敬后便返回了。无论是国王礼敬，还是王后礼敬，长老都只说：“愿大王安乐。”就这样过了七天。比丘们问：“尊者，为什么无论国王礼敬，还是王后礼敬，您都只说‘愿大王安乐’呢？”长老说：“诸友，我不作‘这是国王’或‘这是王后’这样的分别。”过了七天，国王心想：“长老住在这里受苦。”便让他离开。长老前往库兰达咖大石窟，夜间登上经行处。住在龙树上的天神手持火炬站在一旁。于是他的业处变得极为清净、明显。长老心想：“为什么今天我的业处这样异常明显？”他生起喜悦，中夜刚过，便使整座山回响，证得了阿罗汉果。因此，其他欲求自利的善男子——显示巴利原文

大友长老的母亲也生了毒肿，她的女儿已在比丘尼众中出家。她对女儿说：“去吧，圣尼，到你兄长那里去，告知我的不适，取药来。”她去后告知了长老。长老说：“我不会收集根药等来配药，但我将告诉你一种药：‘我自从出家以来，从未以贪俱行之心破坏诸根而看异性色。以此真实语，愿我母亲安乐。去吧，说完此语后，为近事女按摩身体。’”她去后告知了此事，并照做了。近事女的毒肿当即如泡沫团般消融消失。她起身，发出欢喜语：“若正自觉者住世，为什么不以如网般美妙的手，抚摸我儿这样比丘的头呢？”因此——显示巴利原文

然而，正如根防护应以念来成就，活命遍净戒也应以精进来成就。因为对于正勤精进的人，舍断邪命是可能的。因此，舍弃那些不相应的不正当寻求后，应以精进，通过团食行等正当寻求来成就此戒；只受用清净生起的资具，对不清净生起的资具则如避毒蛇般回避。其中，对于未持头陀支的人，从比丘僧团、从众、从说法等其功德而生信的在家人处所生起的资具，名为清净生起；而通过团食行等所得，则是极清净生起。对于持头陀支的人，通过团食行等，以及从对其头陀功德生信者处，随顺头陀支规定而生起的，名为清净生起。如果为了止息一种病，在已生起的臭诃梨勒与四种甘甜药中，思惟“其他同梵行者也将会受用四种甘甜药”而只受用诃梨勒片，这样的头陀支受持是适当的。这样的人被称为“最上圣种比丘”。然而，对于这些衣等资具，任何比丘在清净活命时，对于衣与团食，表相、明示、迂回言说、直接乞求都是不适当的。但对于未持头陀支的人，关于坐卧具的表相、明示、迂回言说是适当的。其中，所谓表相，即为了坐卧具而做地面准备等工作时，在家人问“尊者，在做什么？谁叫做的？”时回答“没有人”，或者其他类似的表相行为。所谓明示，即“近事男们，你们住在哪里？”“尊者，在楼阁。”“近事男们，楼阁对诸比丘不适当”这样的言说，或者其他类似的明示行为。所谓迂回言说，即“比丘僧团的坐卧具狭窄”这样的言说，或者其他类似的迂回言说。对于药，一切都适当。然而，如此生起的药，在病止息后是否适合受用呢？显示巴利原文

对此，持律者说：“世尊已给予开许，因此是合适的。”然而，经师们则说：“虽然没有罪，但会损害活命，因此是不合适的。”显示巴利原文

然而，即使世尊已允许，他也不作表相、明示、迂回言说、直接乞求，只依止少欲等功德，即使命根将尽，也只受用并非由明示等方式生起的资具；这样的人被称为“最上减损行者”，如那位长老。显示巴利原文

据说，舍利弗长老那时正在森林里独自修行，和大目犍连长老住在一起。后来有一天，他得了严重的腹风病，非常痛苦。傍晚的时候，大目犍连长老去看望他，见到舍利弗长老躺在床上，就问了他的情况，然后又问：“贤友，你以前是怎么缓解这种病的？”舍利弗长老回答说：“贤友，我还在家的时候，我母亲会用酥油、蜂蜜和糖调进纯乳粥里给我吃，吃了那个我就舒服了。”大目犍连长老便说：“好吧，贤友！如果我或者你有足够的福报，或许明天就能得到这样的乳粥。”显示巴利原文

然而，住在经行道尽头那棵树上的天神听到了他们的对话，心想：“明天我要为尊者准备乳粥。”于是，天神立刻前往长老的施主家，附在施主长子的身上，让他感到剧痛。当亲属们为了给他治病而聚集在一起时，这位被附身的长子说：“如果你们明天为长老准备如此这般的乳粥，我就放开他。”亲属们回答：“就算你不说，我们本来也经常供养长老固定的食物。”第二天，他们便准备了那样的乳粥。显示巴利原文

大目犍连长老清晨来到，对舍利弗长老说：“贤友，在我去行乞回来之前，你就在这里等着。”说完便进入村落。那些人迎上前来，接过长老的钵，装满了前面所说的那种乳粥供养他。长老做出要离开的样子，他们连忙说：“尊者，请在这里享用，我们还会再供养。”他们供养长老之后，又给了他满满一钵。长老回去后，说：“来吧，贤友舍利弗，请享用。”把钵递了过去。舍利弗长老见到这钵乳粥，心想：“这乳粥看起来极为可口，它是怎么得来的呢？”他运用智慧观察，见到了这乳粥生起的根源，便说：“贤友目犍连，这份乞食不适合受用。”大目犍连长老连“像我这样的人带来的乞食，他竟然不受用”这样的念头都没有生起，只凭这一句话，就握着钵的边缘，将粥倒在一旁。乳粥一接触地面，舍利弗长老的病就消失了，从那时起四十五年没有再复发。然后他对大目犍连说：“贤友，依靠言语暗示而生起的乳粥，即使我的肠子迸出肚外、在地上蠕动，也不适合受用。”并说出了下面这首优陀那——显示巴利原文

在这里，也应当讲述住在支罗贡巴、以芒果为食的大底沙长老的故事。总之，显示巴利原文

正如活命遍净戒是依靠精进而成就的，资具依止戒也应当依靠智慧来成就。因为有智慧的人，才有能力见到资具（缘）的过患与功德。因此，应当舍弃对资具的贪求，对于以法、以正当方式获得的资具，按照前面所说的方式，用智慧加以省察之后再受用，这样来成就此戒。显示巴利原文

在这里，对资具的省察有两种情况：在获得时省察，以及在受用时省察。因为如果在获得时，已经依界差别想或不净想省察之后，才把衣服等资具放置好，那么之后受用的人，其受用便是没有过失的；在受用时进行省察，也是如此。在这里，有一个确定的判别标准——显示巴利原文

因为有四种受用方式：盗受用、借受用、嗣受用、主受用。其中，没有道德的人，即使坐在僧团的正中央受用，也叫做“盗受用”。具足戒律的人，如果不经省察就受用，则叫做“借受用”。因此，衣服应当在每次受用时省察，团食应当在吃每一口时省察；如果做不到这样，那么应当在食前、食后、初夜、中夜、后夜进行省察。如果直到天亮仍然没有省察，便处于借受用的状态。坐卧具也应当在每次受用时省察。对于药物，在接受时和受用时，只要具足正念的资具就可以了。虽然如此，如果在接受时作了正念，而在受用时没有作正念，那就有违犯；但如果在接受时没有作正念，而在受用时作了正念，则不算违犯。显示巴利原文

戒清净有四种：开示清净、防护清净、遍求清净、省察清净。其中，巴帝摩卡防护戒（波罗提木叉律仪戒）称为“开示清净”，因为它通过佛陀开示的戒条而获得清净，所以叫开示清净。根防护戒（守护六根的戒）称为“防护清净”，因为它仅仅依靠“我不再那样做了”这种决意来防护，从而获得清净，所以叫防护清净。活命遍净戒（以正当方式谋生的戒）称为“遍求清净”，因为舍弃了不正当的谋生方式、依法且公平地寻求生活资具的人，通过这种清净的寻求而获得清净，所以叫遍求清净。资具依止戒（如理省察而受用四事的戒）称为“省察清净”，因为它通过前面所说的省察方式而获得清净，所以叫省察清净。因此，论中说：“但在接受时没有作意省察，而在受用时才作意省察的人，不算犯戒。”显示巴利原文

七种有学圣者受用资具，称为“嗣受用”（继承受用）。因为他们是世尊的儿子，所以是作为父亲财产的继承者来受用那些资具。那么，他们受用的是世尊的资具，还是在家人的资具呢？这些资具虽然是信众布施的东西，但因为得到了世尊的许可，就成了世尊的所有物，因此应当理解为他们在受用世尊的资具。这一点可以引用《法嗣经》来证明。显示巴利原文

断尽一切烦恼的阿罗汉受用资具，称为“主受用”（主人受用）。因为他们已经超越了渴爱的奴役，像主人一样自在受用。显示巴利原文

在这些受用方式中，主人受用和继承受用对一切修行人都适合。负债受用不合适，盗贼受用就更不用说了。然而，持戒者在省察之后受用，由于这是对治负债受用的缘故，所以成为无债受用，或者可以归入继承受用。因为持戒者也由于具足这些学处而被算作有学圣者。在这些受用方式中，主人受用是最殊胜的，所以希求达到这种受用的比丘，应当用前面所说的方式省察后再受用，从而成就资具依止戒。这样修行的人，就是做了应该做的事。这也已经说过：显示巴利原文

为了圆满说明这个资具依止戒，应当讲述外甥僧护沙弥的故事。因为他正是这样如理省察后才受用资具的。正如所说——显示巴利原文

如是，依巴帝摩卡防护戒等而有四种。显示巴利原文

20在五种分类的第一组五法中，应当依据未受具足戒者的戒等来理解其中的含义。这在《无碍解道》中说：显示巴利原文

什么是制限遍净戒？就是还没有受具足戒的人所持守的、有范围限制的学处（戒条）。什么是无制限遍净戒？就是已经受了具足戒的人所持守的、没有范围限制的学处。什么是圆满遍净戒？就是与善法相应的善良凡夫，为了达到有学的最高目标而精进努力，甚至不顾惜身体和生命、已经能舍弃生命的人所持守的学处。什么是无执取遍净戒？就是七种有学圣者所持守的学处。什么是安息遍净戒？就是如来的声闻弟子中那些断尽烦恼的人、独觉佛、如来、阿罗汉、正等正觉者所持守的学处。显示巴利原文

在这里，应该知道：还没有受具足戒的人的戒，因为在戒条数目上有边界，所以叫做有制限的。已经受了具足戒的人的戒——显示巴利原文

这样，虽然在戒条数目上是有边界的，但从毫无保留地全部受持来说，以及从不会因为利养、名誉、亲族、肢体、生命而看到它的边界来说，所以叫做无制限遍净戒。就像住在支罗谷巴的食芒果大底沙长老的戒那样。那位长老确实——显示巴利原文

他不放弃这种对善士的忆念，即使在生命遇到危险的时候也不违越学处。他依靠着那无制限遍净戒，就在那位近事男的背上证得了阿罗汉果。正如所说的：显示巴利原文

凡夫善人的戒，从受具足戒开始，就像被仔细清洗过的宝珠、被精心锻打过的黄金一样，因为它极其清净，连一个念头那么微小的垢染都不会生起，成为证得阿罗汉果的近因，因此叫做圆满遍净戒。就像大僧护长老和他的外甥僧护长老的戒一样。显示巴利原文

据说：大僧护长老年纪超过六十岁（指法腊），躺在临终的病床上，比丘们问他是否证得了出世间法。长老说：我没有证得出世间法。于是他的侍者，一位年轻比丘说：尊者！四面八方十二由旬范围内的人，为了您的涅槃，都聚集到这里来了。如果您也和普通的凡夫一样寿命结束，那未免要让信众们感到追悔了。贤友！我因为想在将来见到弥勒世尊，所以还没有着手修观。那么，请你扶我坐起来，给我一个修观的机会。他让长老坐起来之后，就走出房间去了。长老就在他出去的那一刹那，证得了阿罗汉果，并用弹指的声音通知他。僧众聚集起来，对他说：尊者！在这临终的时刻证得出世间法，实在是难做而能做的事啊。贤友们！这还不算是难做的事，我来告诉你们真正难做的事：贤友们！我从出家以来，从来没有见过有因为失念、无智而造作的业。他的外甥僧护，在五十岁法腊的时候，也曾经因为类似的事情而证得了阿罗汉果。显示巴利原文

不过要知道，有学的戒因为不执取于邪见，所以称为“无执取遍净戒”；而凡夫的戒因为不执取于贪欲，也称为“无执取遍净戒”，就像库敦比亚子帝须长老的戒一样。那位长老依止这样的戒，立志证得阿罗汉果，对敌人说——显示巴利原文

还有一位长老病得很重，连用手拿东西吃都做不到，只能倒在自己的粪尿中翻滚。一位年轻比丘看到这情形，感叹道：“啊！生命诸行真是苦啊！”那位长老对他说：“贤友，我现在就算死去，也能确定生到天界，对此我毫不怀疑。但是，破戒之后所得到的成就，就像舍弃了学处而重新回到在家身份一样。”说完后他又说：“我要和戒一起死去。”他就那样躺着，观察自己的疾病，证得阿罗汉果之后，用这些偈颂向比丘僧团宣说：显示巴利原文

而阿罗汉等的戒，要知道是因为一切热恼止息而得到清净的。这样，依边际清净等，戒共有五种。显示巴利原文

在第二个五种分类中，应该理解为舍断杀生等。这在《无碍解道》中已经说过：显示巴利原文

五戒，就是五种戒律。 不杀生——你决心断除杀生的行为，这就是戒；你主动远离杀生，这就是戒；你内心生起不杀生的意愿，这就是戒；你时刻防护自己不犯杀生，这就是戒；你绝不违犯不杀生这条规则，这就是戒。 不偷盗——你决心断除偷盗的行为，这就是戒；你主动远离偷盗，这就是戒；你内心生起不偷盗的意愿，这就是戒；你时刻防护自己不犯偷盗，这就是戒；你绝不违犯不偷盗这条规则，这就是戒。 不邪淫——你决心断除邪淫的行为，这就是戒；你主动远离邪淫，这就是戒；你内心生起不邪淫的意愿，这就是戒；你时刻防护自己不犯邪淫，这就是戒；你绝不违犯不邪淫这条规则，这就是戒。 不妄语——你决心断除妄语的行为，这就是戒；你主动远离妄语，这就是戒；你内心生起不妄语的意愿，这就是戒；你时刻防护自己不犯妄语，这就是戒；你绝不违犯不妄语这条规则，这就是戒。 不两舌——你决心断除离间语的行为，这就是戒；你主动远离离间语，这就是戒；你内心生起不离间语的意愿，这就是戒；你时刻防护自己不犯离间语，这就是戒；你绝不违犯不离间语这条规则，这就是戒。 不恶口——你决心断除粗恶语的行为，这就是戒；你主动远离粗恶语，这就是戒；你内心生起不粗恶语的意愿，这就是戒；你时刻防护自己不犯粗恶语，这就是戒；你绝不违犯不粗恶语这条规则，这就是戒。 不绮语——你决心断除杂秽语的行为，这就是戒；你主动远离杂秽语，这就是戒；你内心生起不杂秽语的意愿，这就是戒；你时刻防护自己不犯杂秽语，这就是戒；你绝不违犯不杂秽语这条规则，这就是戒。 不贪欲——你决心断除贪欲，这就是戒；你主动远离贪欲，这就是戒；你内心生起不贪欲的意愿，这就是戒；你时刻防护自己不生贪欲，这就是戒；你绝不违犯不贪欲这条规则，这就是戒。 不嗔恚——你决心断除嗔恚，这就是戒；你主动远离嗔恚，这就是戒；你内心生起不嗔恚的意愿，这就是戒；你时刻防护自己不生嗔恚，这就是戒；你绝不违犯不嗔恚这条规则，这就是戒。 不邪见——你决心断除邪见，这就是戒；你主动远离邪见，这就是戒；你内心生起不邪见的意愿，这就是戒；你时刻防护自己不生邪见，这就是戒；你绝不违犯不邪见这条规则，这就是戒。 更进一步地说，用出离来对治爱欲，用无嗔来对治嗔恚，用光明想来对治昏沉和睡眠，用不散乱来对治掉举，用法的分别来对治疑惑，用智慧来对治无明，用喜悦来对治不乐，用初禅来对治五种盖障，用第二禅来对治寻和伺，用第三禅来对治喜，用第四禅来对治苦和乐，用空无边处等至来对治色想、有对想和种种想，用识无边处等至来对治空无边处想，用无所有处等至来对治识无边处想，用非想非非想处等至来对治无所有处想，用无常随观来对治恒常想，用苦随观来对治快乐想，用无我随观来对治我想，用厌逆随观来对治欢喜，用离贪随观来对治贪，用灭随观来对治集，用舍遣随观来对治执取，用尽随观来对治厚聚想，用衰灭随观来对治行作，用变易随观来对治恒常想，用无相随观来对治相，用无愿随观来对治愿，用空随观来对治倾向，用增上慧法观来对治执取坚实的倾向，用如实智见来对治痴暗的倾向，用过患随观来对治爱著的倾向，用审察随观来对治不审察，用还灭随观来对治结缚的倾向，用入流道来对治见和一处等烦恼，用一来道来对治粗重的烦恼，用不来道来对治微细俱行的烦恼，用阿罗汉道来对治一切烦恼——你决心断除这些，这就是戒；你主动远离这些，这就是戒；你内心生起断除的意愿，这就是戒；你时刻防护自己，这就是戒；你绝不违犯，这就是戒。 像这样的种种戒，能让心达到没有懊悔的状态，进而达到喜悦，达到喜，达到轻安，达到乐，达到习行，达到修习，达到多作，达到庄严，达到资具，达到眷属，达到圆满，最终达到一向的厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉，乃至涅槃。显示巴利原文

在这里，“舍断”的意思是：除了前面所说的杀生等种种不善法不再生起之外，并没有一个单独叫作“舍断”的法存在。但是，由于一次次地舍断那些不善法，以让每一种善法安住的意义而受持戒，以让善法不动摇而受持戒，所以依据前面所说的受持与安住这两个名称所表达的戒行意义，才把它称为“戒”。其余四个法——离、思、防护、不违越——是从不同角度来说的：从那一方面离的方式，以每一种防护的方式，以与厌逆和无厌逆两者相应的思的方式，以不违越每一种法的不违越方式，这些都是关联到心的转起自性而说的。然而，它们的戒义已经在前面阐明过了。这样，以舍断戒等，戒共有五种。显示巴利原文

到这里，我们已经讲完了这几个问题：什么是戒？戒是什么意思？戒的特征、作用、表现、基础是什么？戒有什么好处？戒有几种？显示巴利原文

21然而，关于前面提到的“什么是戒的染污，什么是清净？”这个问题，我们在这里说明：破损等状态是戒的染污，无破损等状态是清净。而那种破损等状态，包括了以利养、名誉等为原因造成的破坏，以及七种淫欲的结合。显示巴利原文

确实如此。如果一个人在七犯戒聚中，在开头或结尾处违犯了学处，他的戒就如同边缘被割裂的衣服一样。如果在中间违犯，则如同中间有破洞的衣服一样。如果连续违犯两三条，则如同背部或腹部生起不同色泽——带有黑色、红色等某种身体颜色的母牛一样。如果间断地违犯，则如同间断地生有不同色点、斑驳的母牛一样。以上首先是由于利养等为原因造成的破坏，从而成为毁坏、切断、斑点、杂色等状态。显示巴利原文

其次，还有依七种淫欲结合的方式而形成的。世尊确实这样说过： 比丘们，有些沙门或婆罗门自称持梵行，说自己过着清净离欲的生活，可实际上，他们却和女人一起享受按摩、擦身、沐浴、揉捏四肢等身体接触。他们享受这种接触，感到愉悦，并且沉迷其中。比丘们，这就是梵行生活中的第一种淫欲结合。 另外，有些沙门或婆罗门虽然不和女人做这些身体接触的事，但他们却和女人一起说笑、嬉戏、打闹。他们享受这种玩乐，感到愉悦，并且沉迷其中。比丘们，这就是梵行生活中的第二种淫欲结合。 再者，有些沙门或婆罗门虽然不和女人一起说笑嬉戏，但他们却长时间盯着女人的眼睛看，女人也长时间盯着他们的眼睛看。他们享受这种对视，感到愉悦，并且沉迷其中。比丘们，这就是梵行生活中的第三种淫欲结合。 还有，有些沙门或婆罗门虽然不和女人长时间对视，但他们却在墙外、或门外、或屏障外面，偷听女人笑、说话、唱歌、哭泣的声音。他们享受这种偷听，感到愉悦，并且沉迷其中。比丘们，这就是梵行生活中的第四种淫欲结合。 再有，有些沙门或婆罗门虽然不偷听女人的声音，但他们却不断回忆过去和女人一起说笑、嬉戏、玩乐的情景。他们享受这种回忆，感到愉悦，并且沉迷其中。比丘们，这就是梵行生活中的第五种淫欲结合。 此外，有些沙门或婆罗门虽然不回忆过去和女人一起玩乐的情景，但他们却看见在家人或在家人的子弟享受五欲之乐、被五欲所侍奉。他们享受这种观看，感到愉悦，并且沉迷其中。比丘们，这就是梵行生活中的第六种淫欲结合。 最后，有些沙门或婆罗门虽然不看见在家人享受五欲之乐，但他们修习梵行，心里却期盼着死后能投生到某个天界，想着："我凭借现在持戒、修行、苦行、梵行，死后就能成为某某天神，或投生到某某天界。"他们享受这种期盼，感到愉悦，并且沉迷其中。比丘们，这就是梵行生活中的第七种淫欲结合。 比丘们，这就是七种淫欲结合的方式。显示巴利原文

「婆罗门，在此，有某沙门或婆罗门，自己发誓是正梵行者，实际上并未与女人交合，然而却允许女人为他涂油、擦身、沐浴、按摩。他乐于此事，希求此事，并由此得到满足。婆罗门，这也是梵行的毁坏、切断、斑点与杂色。婆罗门，这便称为行不清净梵行，因为与淫相应的缘故，我说他不能解脱生、老、死……不能解脱苦。」显示巴利原文

「再者，婆罗门，在此，有某沙门……乃至……自己发誓是正梵行者，实际上并未与女人交合，也不允许女人为他涂油……乃至……然而却与女人嬉笑、游戏、娱乐。他乐于此事……乃至……我说不能解脱苦。」显示巴利原文

还有，婆罗门，这里有一位沙门……乃至……他确实没有与女人交合，也不接受女人为他涂油……乃至……也不与女人一起嬉笑、游戏、娱乐，但是他用眼睛注视女人的眼睛，盯着看，并对此感到喜乐……乃至……我说他不能从苦解脱。显示巴利原文

再者，婆罗门！这里有一位沙门或婆罗门，自己发誓要修持真正的梵行。他确实没有与女人交会，也不允许女人为他涂油、擦身、沐浴、按摩，也不与女人嬉笑、游戏，也不用眼睛去眺望女人的眼睛。但是，他听到女人的声音——隔着墙或篱笆后面，她们在笑、在说话、在唱歌、在哭泣——他对此感到喜乐、希求，并以此为满足。婆罗门！这也是梵行的毁坏、切断、斑点与杂色。婆罗门，这就叫做行不净梵行，因为它与淫欲相应。所以我说，他不能从生老死、愁悲苦忧恼中解脱，我说他不能从苦解脱。显示巴利原文

再者，婆罗门！这里有一位沙门或婆罗门，自己发誓要修持真正的梵行。他确实没有与女人交会，也不允许女人为他涂油、擦身、沐浴、按摩，也不与女人嬉笑、游戏，也不用眼睛去眺望女人的眼睛，也不去听墙后或篱笆后面女人的笑、说话、唱歌、哭泣的声音。但是，他追忆起过去曾经与女人一起嬉笑、交谈、游戏的那些事，他对此感到喜乐、希求，并以此为满足。婆罗门！这也是梵行的毁坏、切断、斑点与杂色。婆罗门，这就叫做行不净梵行，因为它与淫欲相应。所以我说，他不能从生老死、愁悲苦忧恼中解脱，我说他不能从苦解脱。显示巴利原文

再者，婆罗门！这里有一位沙门或婆罗门，自己发誓要修持真正的梵行。他确实没有与女人交会，也不允许女人为他涂油、擦身、沐浴、按摩，也不与女人嬉笑、游戏，也不用眼睛去眺望女人的眼睛，也不去听墙后或篱笆后面女人的笑、说话、唱歌、哭泣的声音，也不追忆过去曾经与女人一起嬉笑、交谈、游戏的事。但是，他看见居士或居士的儿子拥有并享受着五种欲功德，他对此感到喜乐、希求，并以此为满足。婆罗门！这也是梵行的毁坏、切断、斑点与杂色。婆罗门，这就叫做行不净梵行，因为它与淫欲相应。所以我说，他不能从生老死、愁悲苦忧恼中解脱，我说他不能从苦解脱。显示巴利原文

再者，婆罗门！这里有一位沙门或婆罗门，他确实没有与女人交往，也不允许女人为他涂油、擦身、沐浴、按摩，也不与女人嬉笑游戏，也不用眼睛去注视女人的眼睛，也不隔着墙听女人的笑语、歌声或哭声，也不追忆过去曾与女人一起嬉笑、交谈、游玩，也不去看居士或居士的儿子拥有并享受五种欲。但是，他为了投生到某一种天界而修梵行，心里想：'凭藉此戒，或凭藉此禁戒，或凭藉此苦行，或凭藉此梵行，我将成为天人，或成为某一种天人。'他品味这个想法，希求它，并因此陷入迷着。婆罗门！这也是梵行的破损、孔洞、斑驳、杂染。显示巴利原文

应当这样理解：以利养等为原因的毁坏等状态，以及七种与淫欲相应的情形，都包含了破损等状态。显示巴利原文

而“无破损等状态”具体包含这些内容：完全不违犯学处（戒条）；对已经违犯但可以忏悔的戒条，如法进行忏悔；没有七种与淫欲相关的事；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、骄、放逸等种种恶法不生起；以及少欲、知足、减损烦恼等善德的生起。显示巴利原文

因为这些戒，即使为了利养等缘故也不违犯，或者虽然因为放逸的过失而违犯，但已经作了忏悔，又或者没有被淫欲相应、忿恨等恶法所损害，所以它们被称为“完全”。正是这些戒，由于能成就自由的状态，被智者所赞叹，不被渴爱与邪见所执取，因而能够助成近行定或安止定。因此应当知道，它们的无破损等性质，就是诸戒的净化。显示巴利原文

而这种净化通过两种方式成就：一是见到戒失坏的过患，二是见到戒成就的功德。其中，应当依照“诸比丘，这是无道德者、戒失坏者的五种过患”等经典中所说的方式，来见到戒失坏的过患。显示巴利原文

再者，无道德者由于没有道德的缘故，不被天和人所喜爱；同梵行者难以教导他；当别人呵责无道德的行为时，他感到痛苦；当别人赞叹持戒者时，他心生追悔；又因为那种无道德性，他就像麻布衣服一样丑陋。那些随顺他见解和行为的人，由于长夜趋向恶趣而遭受痛苦。对于那些他接受其供养的人，他不能使他们的供养成为大果报，所以毫无价值。他如同多年积聚的粪坑，难以清净；如同火葬用的柴，两头都被烧焦；虽然自称有比丘的身份，却不是真正的比丘，就像跟随牛群的驴子；如同被一切怨敌环伺的人，常怀恐惧；如同死尸，不应与之共住；虽然具备博学多闻等优点，仍然不应受到同梵行者的尊重，就像火葬场的火不应受婆罗门尊重一样；对于殊胜的证得，他无能为力，如同盲人不能看见色法；在正法中毫无希望，如同旃陀罗童子对于王位毫无希望；虽然自以为快乐，实际上因为“火堆譬喻”中所说的种种苦，他其实是个痛苦的人。显示巴利原文

因为对于无道德者，他的心执着于五欲的受用、礼敬、恭敬等乐味，仅仅忆念那些因缘，也能生起内心的热恼，以至于热血涌出。为了显示这种极其剧烈的苦，世尊以一切方式现见业果而说——显示巴利原文

比丘们，你们看到那边那个烧得正旺、火焰冲天的大火堆了吗？ 看到了，世尊。 比丘们，你们觉得怎么样？是抱着那个烧得正旺、火焰冲天的大火堆坐着或躺着好，还是抱着手脚柔软细嫩的刹帝利少女、婆罗门少女或居士少女坐着或躺着好？ 世尊，抱着刹帝利少女、婆罗门少女或居士少女躺着更好。抱着那个大火堆坐着或躺着，那是受苦啊。 比丘们，我要告诉你们，我要向你们宣告：对于一个戒行败坏、行为邪僻、做不净可疑的事、行事遮遮掩掩、明明不是沙门却自称沙门、不行梵行却自称梵行、内心腐烂、充满漏泄、污秽不堪的人，他抱着那个大火堆坐着或躺着，反而更好。为什么呢？比丘们，因为抱着火堆，他可能会死，或者受濒死的痛苦，但他不会因为这个原因，在身体坏灭死亡之后，投生到苦界、恶道、堕落之处、地狱里去。显示巴利原文

这样，用火堆的比喻说明了与女人相关的五欲享受所带来的苦之后，接着又以同样的方式——显示巴利原文

“各位比丘，你们觉得怎么样？哪一种情况更好呢：是让一个强壮的男人用结实的毛绳缠住两条小腿后用力摩擦，绳子割破皮肤，割破皮肤后又割破真皮，割破真皮后又割破肉，割破肉后又割破筋，割破筋后又割破骨，割破骨后一直磨到骨髓才停下来；还是接受刹帝利大族、婆罗门大族或居士大族的礼敬？”显示巴利原文

“各位比丘，你们觉得怎么样？哪一种情况更好呢：是让一个强壮的男人用锋利且涂了油的矛刺击胸部；还是接受刹帝利大族、婆罗门大族或居士大族的合掌礼敬？”显示巴利原文

“各位比丘，你们觉得怎么样？哪一种情况更好呢：是让一个强壮的男人用炽热、燃烧、火焰猛烈的铁板裹住身体；还是受用刹帝利大族、婆罗门大族或居士大族出于信仰而布施的衣服？”显示巴利原文

“各位比丘！你们觉得怎么样？哪一种情况更好呢：是让一个强壮的男人用炽热、燃烧、火焰炽盛的铁棍撬开他的嘴，然后把炽热、燃烧、火焰炽盛的铁丸塞进他嘴里；那铁丸烧烂他的嘴唇、口腔、舌头、喉咙、胃，最后带着肠子和肠间膜从下体排出来呢？还是受用刹帝利大家、婆罗门大家或居士大家出于信仰而布施的饭食呢？”显示巴利原文

“各位比丘！你们觉得怎么样？哪一种情况更好呢：是让一个强壮的男人抓住他的头或肩膀，强行把他按在炽热、燃烧、火焰炽盛的铁床或铁椅上坐着或躺着呢？还是受用刹帝利大家、婆罗门大家或居士大家出于信仰而布施的床座呢？”显示巴利原文

“各位比丘！你们觉得怎么样？是让一个大力士抓住双脚倒提起来，头朝下扔进烧得通红、火焰猛烈的大铁锅里——他在里面被煮得皮开肉绽、上下翻滚，一会儿浮上来，一会儿沉下去，一会儿横着漂移，这样更痛苦呢？还是去享用那些刹帝利大户、婆罗门大户或居士大户出于信仰布施的精舍，更痛苦呢？”显示巴利原文

通过这些毛绳、利矛、铁板、铁丸、铁床、铁椅、铁锅的比喻，佛陀揭示了：如果戒行有亏，却去接受别人的礼敬、合掌致敬、袈裟、团食、床座、精舍等供养，会招来什么样的苦果。所以——显示巴利原文

通过这样的省察，应当明白戒行毁坏有什么过患，戒行成就有什么功德，这与前面所说的方式正好相反。而且——显示巴利原文

这样阐明之后，修行者心里会对戒行的毁坏生起恐惧，从而倾向于成就戒行。因此，就像上面所说的那样，看到了戒行毁坏的这些过患和戒行成就的这些利益之后，应当以最恭敬的心来使戒行清净。显示巴利原文

到这里为止，在“具戒有慧人”这一首偈颂所开示的、依戒定慧三门而说的清净道中，第一部分——戒，已经完整地解释清楚了。显示巴利原文