因缘等论

以上是经文中说的内容。但为什么要说这个呢？据说，世尊住在舍卫城的时候，有一天夜里，有一位天子为了断除自己的疑惑前来——显示巴利原文

问了这个问题。它的简略意思是这样的：「结」是渴爱之网的同义词。因为渴爱在色等所缘中，以上下等各种方式反复生起，具有缠结的含义，就像竹丛等的枝网被称为「结」一样，所以称为「结」。而这渴爱在自己的资具与他人的资具、自己的身体与他人的身体、内处与外处中生起，因此被称为内结与外结。当它这样生起时，就像竹子等被竹丛的结等所缠绕一样，一切被称为有情众的众生，也被那渴爱之结所缠绕、所系缚、所纠缠，这就是它的含义。因为众生被这样缠绕，所以说：我问乔达摩这个问题。那位天子是以姓氏来称呼世尊。所谓「谁能解开此结」，是问：谁能解开这个如此缠绕三有的结？谁有能力解开它？显示巴利原文

当世尊被这样问的时候，他在一切法中智慧运行无碍，是天中之天，胜过帝释者，胜过梵天者，在四种自信中无所畏惧，持有十力，具备无障智，是普眼世尊。为了解答这个含义，他说道——显示巴利原文

说此偈已。显示巴利原文

3在这里，「清净」应该理解为远离一切污垢、达到究竟清净的涅槃。通往那清净的道，所以称为「清净道」；「道」就是证得的方法。意思是：我将宣说那清净道。显示巴利原文

而这清净道，在某些地方仅仅以观来宣说。如说——显示巴利原文

在某些地方，以禅那与慧来宣说。如说——显示巴利原文

在某些地方，以业等来宣说。如说——显示巴利原文

在某些地方。如说——显示巴利原文

在有些地方，如说——显示巴利原文

「诸比丘！这是使众生清净、超越愁悲、灭除苦忧、获得正理、作证涅槃的唯一道路，即四念处。」显示巴利原文

在正勤等其他道支上，也是同样的道理，不过前面在问答部分已经解释过了。显示巴利原文

4这里，我们简略地解释一下。“住于戒”：正在圆满戒的人，就称为住于戒。所以，这里的意思是：通过圆满戒而安住在戒中。“人”：指众生。“有慧”：指拥有由过去业力所生的三因结生慧（投生时伴随无贪、无嗔、无痴三种善因的智慧），因此称为有慧。“修习心与慧”：就是修习定与观。在这里，用“心”来指代定，用“慧”来指代观。“热诚”：指有精进的人。因为精进能烧尽烦恼，所以称为热诚；具足这种精进的人，就叫热诚者。“明慧”：慧称为明慧；具足这种慧，就是明慧的意思。这个词显示的是护持之慧（引导一切事务的智慧）。因为在这段问答中，慧被提到了三次：第一次是生得慧（与生俱来的智慧），第二次是观慧（修观所得的智慧），第三次是引导一切事务的护持之慧。他见到轮回中的怖畏，所以称为比丘。他能解开这个结：就像一个人站在地上，拿起磨得很锋利的刀，能解开一大丛竹子的结；同样，这位具足六法的比丘，具足此戒、以“心”所指代的定、这三种慧、以及此热诚，他站在戒的地面上，用由精进力发动的护持之慧的手，拿起在定的磨刀石上磨得锋利的观慧之刀，就能解开、切断、摧毁缠绕在自己生命相续中的一切渴爱之结。在道刹那（证悟圣道的瞬间），说他正在解开这个结；在果刹那（证悟圣果的瞬间），他已经解开了这个结，成为包含天神在内的世间中最值得供养的人。因此世尊这样说——显示巴利原文

5这里，关于使他被称为“有慧”的那种慧，他并没有什么需要做的；因为那只是由过去业力的力量所成就的。然而，“热诚”和“明慧”这两个词的意思是：他应该依这里所说的精进持续努力，并以慧保持正知而行；这样，在很好地安住于戒之后，应该修习以定与慧所说的止与观。世尊就是在这里，以戒、定、慧三门开示了清净道。显示巴利原文

到这里，三学、三种善的教法、三明等的近依（近因）、舍离二边与奉行中道、超越恶趣等的方法、以三种方式断除烦恼、违犯等的对治、三种染污的清净、以及成为入流者等的原因，都已经阐明了。显示巴利原文

怎么阐明的呢？在这里，以戒显示了增上戒学，以定显示了增上心学，以慧显示了增上慧学。显示巴利原文

以戒显示了教法的初善。因为经中说：“什么是诸善法的开端？就是戒极其清净”，又因为以“诸恶莫作”开头的经句，戒是教法的开端；而且那是善的，因为它能带来无悔等功德。以定显示了教法的中善。因为以“众善奉行”开头的经句，定是教法的中间部分；而且那是善的，因为它能带来神通力等功德。以慧显示了教法的后善。因为经中说：“自净其意，这是诸佛的教导”，又因为慧是教法的究竟，慧是教法的终点；而且那是善的，因为它能带来对于可意与不可意境界的平等不动摇。显示巴利原文

如是所说。显示巴利原文

同样地，戒被显示为三明的近因。因为依靠戒的成就，能证得三明，而不是依靠其他东西来证得。定被显示为六神通的近因。因为依靠定的成就，能证得六神通，而不是依靠其他东西来证得。慧被显示为无碍解类别的近因。因为依靠慧的成就，能证得四无碍解，而不是由其他原因导致。显示巴利原文

戒被显示为舍弃了称为欲乐耽溺的这一边，定被显示为舍弃了称为自我折磨的那一边，慧被显示为奉行中道。显示巴利原文

同样地，戒被显示为超越恶趣的方法，定被显示为超越欲界的方法，慧被显示为超越一切有的方法。显示巴利原文

戒被显示为以彼分舍断的方式来舍断烦恼；定被显示为以镇伏舍断的方式来舍断烦恼；慧被显示为以断舍断的方式来舍断烦恼。显示巴利原文

同样地，戒被显示为对治烦恼的越界违犯，定被显示为对治烦恼的现起缠心，慧被显示为对治随眠。显示巴利原文

戒被显示为从恶行染污中清净，定被显示为从渴爱染污中清净，慧被显示为从见染污中清净。显示巴利原文

这样，通过戒，显示了成为入流者（初果圣者）与一来者（二果圣者）的原因；通过定，显示了成为不来者（三果圣者）的原因；通过慧，显示了成为阿罗汉（四果圣者）的原因。因为入流者被称为“在戒上圆满修行的人”（增支部3.87），一来者也是如此；不来者被称为“在定上圆满修行的人”（增支部3.87）；阿罗汉被称为“以慧圆满修行的人”（增支部3.87）。显示巴利原文

这样，到这里为止，三修学（戒、定、慧）、三种善的教法、三明（宿命明、天眼明、漏尽明）等的近依（直接依靠）、舍离两边（极端）而奉行中道、超越恶趣（地狱、饿鬼、畜生等恶道）等的方法、以三种方式断除烦恼、对治违犯（犯戒等过失）的方法、三种染污的清净，以及成为入流者等圣者的原因——这九种，还有其他像这样的种种德行类别，都已经显示出来了。显示巴利原文