2. 头陀支的解释

22现在，为了让前面所说的戒律更加清净，修行者需要培养少欲、知足等功德。已经受持戒律的瑜伽者，还应当受持头陀支。这样一来，他的戒律就会被少欲、知足、削减、远离、不积聚、精进、易护持等功德之水洗净污垢，变得极其清净，各种头陀行也会圆满成就。像这样，具足无过失的戒律与头陀行功德、一切行为仪则都清净的人，依止于三种古代的圣种，就有资格证得第四种圣种，名为‘喜乐修习’。因此，我们现在开始论述头陀支。显示巴利原文

世尊确实为那些舍弃世间利养、不顾惜身体和生命、希望成就随顺修行的善男子们，允许了十三种头陀支。这十三种是：粪扫衣者支、三衣者支、行乞食者支、次第乞食者支、一食者支、一钵食者支、后食拒绝者支、林住者支、树下住者支、露地住者支、冢间住者支、随所敷设住者支、坐姿支。显示巴利原文

23这里，先解释‘粪扫衣’的含义。（一）因为它被丢弃在道路、冢墓、垃圾堆等任何一处尘土上，好像属于那些尘土，所以叫作‘粪扫’；或者，它像尘土一样趋向可厌的状态，所以叫作‘粪扫’，意思是说：它到了令人厌恶的状态。穿着这样得名的粪扫衣，就叫作‘粪扫衣行’；这是他的习惯，所以称为‘粪扫衣者’。粪扫衣者的支分，名为‘粪扫衣支’。这里所说的‘支分’，就是指行动。因此应该知道：由于受持这种行持而成为粪扫衣者，这就是此名称的含义。显示巴利原文

用同样的方法解释：名为僧伽帝、郁多罗僧、安陀会的三衣，是他的习惯，因此他是三衣者。三衣者的支分，名为‘三衣支’。显示巴利原文

然而，称为‘乞食’的各种食物团落下，叫作‘团食’；意思是说：他人所给的食物团落入钵中。他前往各家拾取、寻求那团食，所以称为‘行乞食者’。或者，他的誓愿是为了收集食物团，所以称为‘集食团者’；‘收集’就是为此而游行。集食团者也就是行乞食者。行乞食者的支分，名为‘行乞食支’。显示巴利原文

所谓‘间断’，是指中间的缺口；离开缺口，就叫作‘无间断’，意思是没有中断。与无间断相伴，名为‘有次第’，意思是说：没有间断地挨家挨户而行。以有次第而行为习惯的人，名为‘次第行者’；次第行者就是‘次第乞食者’。他的支分，名为‘次第乞食支’。显示巴利原文

在一坐之中就把饭吃完，这叫作“一座食”；以这个作为戒条来持守的人，就叫作“一座食者”。他所持守的这一条头陀支，就是“一座食支”。显示巴利原文

由于禁止使用第二个食器，只在一个钵里吃的饭团，就叫作“钵食”。现在，当一个人受持钵食的时候，心里建立起“我只吃钵里的食物”这样的想法，并以这个作为戒条来持守，他就叫作“钵食者”。他所持守的这一条头陀支，就是“一钵食支”。显示巴利原文

“khalu”是一个表示拒绝意思的不变词。已经表示自己吃饱了之后，在午后所得到的饭食，叫作“午后饭食”；去吃那种午后饭食的行为，就叫作“午后饭食之食用”。对于这种午后饭食的食用，心里建立起“这是午后饭食”的想法后，把拒绝午后饭食当作习惯的人，就叫作“午后饭食者”。而不吃午后饭食的人，就称为“拒午后饭食者”；这是针对那些受持戒条、拒绝额外食物的人所用的名称。不过，义疏中还有一种解释：“khalu 是一种鸟。它用嘴衔着果子，如果那个果子掉下来，它就不再吃了。这位比丘也像那样。”因此叫作“拒午后饭食者”。他所持守的这一条头陀支，就是“拒午后饭食支”。显示巴利原文

以住在阿兰若（远离尘嚣的闲静处）作为戒条来持守的人，就叫作“阿兰若住者”。他所持守的这一条头陀支，就是“阿兰若住支”。显示巴利原文

住在树下就叫作“树下住”，把树下住当作习惯的人，就叫作“树下住者”。树下住者所持守的这一条头陀支，就是“树下住支”。其余的露地住支、冢间住支，道理也和这一样。显示巴利原文

凡是已经被分配好的，就叫作“如所分配的”；这是对第一种被指定了的坐卧具的称呼，也就是像“这是属于你的”这样的坐卧具。习惯于住在那种已经分配好的坐卧具上的人，就叫作“如所分配住者”。他所持守的这一条头陀支，就是“如所分配住支”。显示巴利原文

拒绝躺下睡觉、习惯一直坐着过夜的人，叫做“常坐者”。他所持守的这一条，就是“常坐不卧支”。显示巴利原文

不过，上面说的这一切，都是头陀比丘的支分。为什么叫支分呢？因为他通过受持其中某一条或某几条，就能抖落烦恼。或者说，有一种智慧能抖落烦恼，这种智慧就叫“头陀”，而这些修行项目是这种智慧的组成部分，所以称为“头陀支”。还有一种解释：这些修行能抖落与之对立的法，所以叫“头陀”；它们是修行的途径，所以叫“支”。以上，就是先从含义上做的说明。显示巴利原文

然而，这一切头陀支，都以“受持的思”作为它们的相。这一点也已经说过：“受持者指的是人，他依靠心和心所法来受持，其中受持的思就是头陀支，他所拒绝的事物就是事。”这一切头陀支，都以破除一切贪欲为味，以无贪欲的状态为现起，以少欲等圣法为足处。应当这样来理解此中的抉择。显示巴利原文

在受持、规定等五项内容中，关于一切头陀支的受持方式：如果世尊还在世，应当在世尊面前受持；世尊般涅槃后，应当在大声闻面前受持。如果大声闻不在，就在漏尽者面前受持；如果漏尽者不在，就在不来者面前受持；如果不来者不在，就在一来者面前受持；如果一来者不在，就在入流者面前受持；如果入流者不在，就在通达三藏者面前受持；如果通达三藏者不在，就在通达二藏者面前受持；如果通达二藏者不在，就在通达一藏者面前受持；如果通达一藏者不在，就在通达一部者面前受持；如果通达一部者不在，就在义疏师面前受持。如果义疏师也不在，就在持头陀支者面前受持。如果连持头陀支者也不在，那就把塔庙庭院打扫干净，蹲坐下来，如同在正自觉者面前宣说一样来受持。同时，也允许自己受持。在这里，应当讲一讲支提山两位兄弟长老的故事，其中年长的那位对头陀支表现出少欲的品德。以上，首先是适用于一切头陀支的共通说法。显示巴利原文

24现在，我们将逐一说明每一支的受持、规定、等级、破坏与功德。首先说粪扫衣支。粪扫衣支用下面两句话中的任何一句来受持：“我拒绝居士所施衣”，或者“我受持粪扫衣支”。这就是粪扫衣支的受持方式。显示巴利原文

这样受持了头陀支之后，应当取得下列种类之一的衣布：冢间衣、店前衣、街路布、垃圾布、产床布、沐浴布、洗浴处布、往返冢间所穿布、火烧布、牛啮布、白蚁啮布、鼠啮布、端破布、缘破布、作旗布、塔衣、沙门衣、灌顶衣、神变所成衣、大路衣、风吹来衣、天授衣、海滨衣。从这些衣布中取得一种后，应当把它撕开，丢弃脆弱的部分，清洗坚实的部分，然后制成袈裟。把原先居士所施的旧袈裟舍弃之后，就可以受用这件新制成的袈裟了。显示巴利原文

这里说的“冢间的”布，就是掉落在坟墓间的布。“店前的”布，是掉在店铺门口的布。“路上布”，是那些求福的人从窗户丢到路上的布片。“垃圾布”，是被人丢在垃圾堆里的布。“胞胎布”，是擦拭过产妇身上的污垢后丢弃的布。据说，帝沙大臣的母亲曾经用一块价值百金的布擦拭产垢，然后心想：“那些穿粪扫衣的比丘会把它捡走吧。”于是叫人把那块布丢在多罗维利路上。比丘们后来捡了它，用来缝补衣服破损的地方。显示巴利原文

“浴津布”，是被人丢弃在沐浴渡口的碎布。“往还布”，是人们去坟墓祭拜后，回来沐浴时丢弃的布。“烧残布”，是被火烧过一部分的布，人们会把它丢掉。“牛啮布”等等，意思很明显，就是被牛咬过之类的布，人们也会丢弃。“置旗”，是指人们上船时绑上的旗帜，等他们离开、看不见的时候，就可以取用。战场上竖立的旗帜，在两军都撤离后，也可以取用。显示巴利原文

“塔衣”，是指围绕蚁冢做供养时，覆盖在上面的布。“沙门衣”，是指属于比丘的衣服。“灌顶衣”，是指在国王灌顶仪式的地方所丢弃的袈裟。“神变所作衣”，是指佛陀说“来，比丘”时，自然出现的袈裟。“旅者衣”，是指掉落在半路上的衣服。不过，如果是因为主人一时疏忽而掉落的，就应该稍等片刻再取。“风散衣”，是指被风吹到远处掉落的衣服，在看不到主人的情况下可以取用。“天授衣”，是指像阿那律尊者那样，由天神授予的衣服。“海滨衣”，是指被海浪冲到岸上的衣服。显示巴利原文

但是，凡是有人声明“我们布施给僧团”而给予的衣服，或者在托钵乞衣时得到的衣服，都不属于粪扫衣。在比丘所给的衣服中，凡是按照雨安居的年资来分配而给予的，或者是作为坐卧具衣而给予的，也都不算粪扫衣。只有那种没有让人正式接受就给予的衣服，才是粪扫衣。在这当中，如果施主把衣服放在比丘的脚下，而那位比丘又把衣服放在粪扫衣者的手中给予，这叫做“一边清净”；如果施主把衣服放在比丘的手中给予，而那位比丘又把衣服放在粪扫衣者的脚下，这也叫“一边清净”；如果施主把衣服放在比丘的脚下，那位比丘也同样把衣服放在粪扫衣者的脚下给予，这叫做“两边清净”；如果施主把衣服放在比丘手中取得，比丘又把衣服放在粪扫衣者手中给予，这叫做“不显著衣”。粪扫衣者这样了解了粪扫衣的种种区别之后，就应该受用袈裟，这是这一支的规定。显示巴利原文

修习粪扫衣这一头陀支的比丘有三种：最上等的、中等的和下等的。其中，只捡取坟墓间衣服的，是最上等的粪扫衣者；取用那些被人放在某处、心里想着“出家人会来捡走”的衣服的，是中等的粪扫衣者；接受别人放在自己脚下给予的衣服的，是下等的粪扫衣者。显示巴利原文

在这三种粪扫衣者当中，无论哪一位，只要出于自己的意愿，接受了在家人所布施的衣服，就在那一刹那，他的头陀支就破坏了。这就是这一支的破坏情况。显示巴利原文

从“依粪扫衣而出家”这句话，可以知道有一种与依止相应的修行方式：安住在第一圣种中，没有守护财物的苦，生活自由、不依赖他人，不怕盗贼，没有对受用物的渴爱，资具很适合沙门，正是世尊所赞叹的那种“价格低廉、容易获得而且没有过失”的资具。它能让人生起信心和欢喜，成就少欲等功德果报，增长正行，为后来的人树立一个可以随顺效仿的榜样。显示巴利原文

这是粪扫衣支的受持、规定、区别、破坏、功德的解释。显示巴利原文

25紧接着，只要用“我拒绝第四件袈裟”或者“我受持三衣支”这两句话中的任何一句来宣誓，就完成了受持。显示巴利原文

不过，那位受持三衣的比丘得到衣布之后，如果因为条件不方便而暂时不能制作，或者找不到帮忙制衣的人，或者针线等工具还没备齐，在这段时间里，他可以把衣布先放着。这样放置是没有过失的。但是，从开始染色的时候起，就不应该再放置了，否则就成了头陀贼。这是这一项的规定。显示巴利原文

其次，这里也有三种区别。其中，在染色的时候，应该先染安陀会或郁多罗僧，穿上之后再染另一件。披上那件之后，再染僧伽帝。不过，僧伽帝不适合当作下衣来穿。这是他在村落边缘住所的规则。但在阿兰若处，允许把两件一起洗净后再染色。然而，他应该坐在这样的近处：一旦看见有人来，能够立刻把袈裟拉起来披在上身。在染房里，有专供染色时用的袈裟，允许穿着或披着它来做染色工作。也允许穿着或披着同类比丘的袈裟来做染色工作。在那里，他也允许使用该处的坐具、卧具和铺垫，但不允许带走。也允许偶尔使用同类比丘的袈裟。但对于受持三衣头陀支的比丘来说，正在使用的第四件衣物，只允许是肩袈裟，而且它的宽度只限一拃，长度只限三手。显示巴利原文

然而，对于这三种人来说，在接受第四件衣的那一刹那，就算破坏了头陀支。这就是这一项的破坏。显示巴利原文

三衣比丘对于护身的衣服常常感到满足。因此，他就像鸟儿带着翅膀飞行一样，事务很少，避免了贮藏衣物，生活轻便，断除了对多余衣物的贪求，在如法的物品上适量受用，过着减损的生活，成就少欲等功德果报——这些功德都能够成就。显示巴利原文

这是对三衣者支受持、规定、等级、裂隙及功德的解释。显示巴利原文

26只要用「我拒绝额外所得」或「我受持行乞食者支」这两句话中的任何一句来宣誓，就算完成了这项头陀支的受持。显示巴利原文

不过，行乞食者不应该接受以下这十四种饭食：僧伽饭食、所示饭食、邀请饭食、筹签饭食、半月饭食、持布萨者饭食、月初饭食、来客饭食、行路饭食、病者饭食、病者侍者饭食、精舍饭食、轮值饭食、轮班饭食。但是，如果对方不是说「请取僧伽饭食」之类的话，而是说「僧伽在我们家接受乞食，你们也来接受乞食吧」，这样给予的饭食，是可以接受的。从僧伽那里得到的非饭食物，以及在精舍里煮成的食物，也是允许接受的。这就是它的规定。显示巴利原文

行乞食者也有三种：其中，上等的行乞食者，在行乞时，前后有人送给他施食，他也接受；或者他站在施主家门外，施主家拿走他的钵时也给他，盛满施食再送回给他，他也接受；但是，如果那一天要他坐在自己的住所等待施食送来，他就不接受。中等的行乞食者，如果那一天要他坐在住所领受施食，他也接受，不过第二天再这样，他就不接受了。下等的行乞食者，则是明天又明天的施食都接受。然而，中者和下者没有得到无依无靠的自由之乐，而上者得到了。据说：有一次，在某村中正在讲《圣种经》，一位上等的行乞食者对另外两位（中者和下者）说：「贤者！我们去听法吧？」其中一位回答说：「尊者！我因为昨天被一个人请坐在住处，等他今天的施食，已经被约束住了！」另一位也说：「我昨天也已经答应了人家明天的施食了！」于是他俩便失去了闻法的机会。但那位上者则在早晨出去乞食之后，就去领受法味之乐了。显示巴利原文

这三种人中的任何一人，在接受僧伽饭食等额外所得的刹那，他的头陀支就出现了裂隙。这就是这一项头陀支的裂隙。显示巴利原文

这项头陀支的功德是：修行方式契合「出家依于团食」这句话，安住于第二圣种（对食物知足），获得不依赖他人的独立生活，受用世尊所赞叹的「价钱便宜、容易获得而且没有过失」的资具，除去懈怠，活命清净，圆满众学的修行方式，不靠他人养活，饶益他人，舍弃骄慢，灭除对味道的贪爱，不违犯众食、相续食以及行的修学处，随顺少欲等的生活方式，增长正当的修行方式，怜悯后学的人（为他们树立榜样）。显示巴利原文

因为对于这样的人——显示巴利原文

这是对乞食支的受持、规定、等级、裂隙与功德的解释。显示巴利原文

27只要用「我舍弃贪求而行」或「我受持次第乞食支」这两句话中的任何一句来宣誓，就算完成了这项头陀支的受持。显示巴利原文

不过，那位按顺序挨家挨户乞食的比丘，应该先站在村口观察有没有危险。如果某条街道或某个村落有危险，就应该放弃那里，换别的地方去乞食。如果在某户人家门口、某条街或某个村落什么都得不到，就应该把它当作“没有村庄”而离开。在能得到食物的地方，就不应该放弃离开。这位比丘应当比较早进入村落，这样他就可以舍弃不合适的地方，前往别处。但是，如果人们在寺院里布施，或者在半路上迎接他，接过他的钵放进团食，这是允许的。这位比丘即使正在路上行走，到了该乞食的时间才到达村落，也不应该越过那个村子，应当按顺序挨家挨户乞食。在那里如果没得到食物，或者只得到很少，也应当按照村落的顺序继续乞食。这是他的规定。显示巴利原文

不过，这也分三种情况。其中，上等的修行者：对于从前面拿来的乞食、从后面拿来的乞食，以及拿到食堂去给他的食物，他都不接受；但在门口时，他会交出钵。在这个头陀支中，确实没有人能和大迦叶长老相比；人们甚至只看见过他交出钵的地方。中等的修行者：从前面拿来的、从后面拿来的，以及拿到食堂去给他的食物，他都接受，也在门口交出钵，但不坐着等待乞食。这样他就随顺了最上等的常乞食者。下等的修行者：那一天可以坐着等待。显示巴利原文

然而，对于这三种人，只要生起了贪欲的行为，就算破坏了头陀支。这就是这里的破坏。显示巴利原文

（功德）：在众家族中永远是新人，如同月亮的譬喻；舍离了对家族的悭吝；平等地悲悯众生；没有亲近俗家的过患；不喜欢被邀请；不希求供养；随顺少欲等法而行。显示巴利原文

这是次第乞食支的受持、规定、区别、破坏及功德的解释。显示巴利原文

28用“我拒绝多座食用食物”或“我受持一食者支”这两句话中的任何一句，就能受持这个头陀支。显示巴利原文

因此，那位一食者在食堂坐下时，不应该坐在长老的座位上，应当观察合适的座位，心里想着：“这会轮到我”，然后坐下。如果在他食物还没吃完的时候，老师或戒师来了，他可以起身去履行义务。不过，三藏小无畏长老说：“他应该守护座位，或者守护食物；这个人食物还没吃完，所以可以让他去履行义务，但不应该再吃了。”这是他的规定。显示巴利原文

不过，这种修行也有三个层次。上等的修行者，不管食物是多是少，只要他的手已经伸向某样食物，就不能再去拿别的食物了。就算别人说“长老什么都没吃啊”，然后拿来酥油之类的东西，也只能当作药来用，不能当作食物吃。中等的修行者，只要钵里的饭还没吃完，就可以再拿别的食物，这叫作“以食物为限者”。下等的修行者，只要还没从座位上站起来，就可以继续吃。他要么是“以水为限者”——因为直到拿洗钵水的时候，他还可以吃；要么是“以座为限者”——因为直到起身离座之前，他都可以吃。显示巴利原文

但是，这三种修行者，如果吃了多座之食的那一瞬间，就算破坏了这条头陀支。这就是这条头陀支的破坏条件。显示巴利原文

这条头陀支的功德利益是：少病、无病、身体轻快、有力量、安适而住、不犯吃残余食物的过失、断除对味道的贪爱，以及随顺少欲等法而修行。显示巴利原文

这是对一食者支的受持、规定、区别、破坏及功德的解释。显示巴利原文

29用“我拒绝第二个容器，我受持一钵食支”这两句话中的任何一句来说，就可以受持这条头陀支。显示巴利原文

不过，那位受持一钵食支的修行者，在喝粥的时候，如果得到盛在容器里的菜肴，应该先吃菜肴，或者先喝粥。但是，如果把菜肴放进粥里，像腐鱼这类菜肴放进去，粥就会变得不清净；所以，只有让粥保持清净地吃，才是允许的。因此，这条规定是针对那类菜肴说的。不过，像蜂蜜、糖这类不会让粥变味的，可以放进粥里。取用的时候，应该取适量的。生菜允许用手拿着吃；如果不那样做，就应该放进钵里。由于已经拒绝了第二个容器，所以不允许使用其他任何东西，连树叶都不允许。这就是这条头陀支的规定。显示巴利原文

不过，这种修行也有三个层次。其中，上等的修行者，除了吃甘蔗的时候，在进食过程中连渣滓都不允许丢弃；饭团、鱼、肉和饼，也不允许在进食过程中弄碎了再吃。中等的修行者，允许在进食过程中用一只手弄碎食物再吃，他叫作“手行者”。下等的修行者叫作“钵行者”；对他来说，凡是能放进钵里的食物，在进食过程中都允许用手或者用牙齿弄碎了再吃。显示巴利原文

不过，对于这三种人来说，只要同意使用第二个容器，头陀支就立刻破掉了。这就是这一支的破坏条件。显示巴利原文

这一支的功德包括：断除对种种味道的贪爱；断除过度的欲求；对食物只看到它的目的和适量；没有携带盘子等餐具的劳累；进食时不散乱；随顺少欲等修行。显示巴利原文

以上是对一钵食支的受持方法、规定、分类区别、破坏条件和功德的解释。显示巴利原文

30拒绝后食支，是用“我拒绝追加食物”或“我受持拒绝后食支”这两句话中的任意一句来受持。显示巴利原文

而受持拒绝后食支的比丘，在表示已经足够之后，就不应该再让人把食物作净（注：指通过仪式使食物如法）然后食用。这是他的规定。显示巴利原文

不过，这一支也有三种区别。其中，第一口食物本身并没有所谓的“表示已足”；但在吞咽第一口食物时拒绝其他食物，就算作“表示已足”了。因此，上等的修行者这样表示已足后，吞下第一口食物，就不再吃第二口。中等的修行者，会把他已经表示已足的那份食物吃完。下等的修行者，则继续吃，直到从座位上起身为止。显示巴利原文

这三种人里，不管是谁，只要在表示自己已经吃饱之后，又让人把食物作净（注：指通过特定方式使食物如法）然后吃下去，就在吃的那一瞬间，这条头陀支就破了。这就是这条支的破坏规定。显示巴利原文

远离非残余食的犯戒行为；没有贪吃、把肚子填得满满的状态；不贮藏食物；不再到处寻求食物；生活方式随顺少欲等功德。显示巴利原文

以上就是对拒绝后食支的受持方法、规定、等级、裂隙与功德的解释。显示巴利原文

31用“我拒绝村边的坐卧具”或者“我受持阿兰若住支”这两句话中的任何一句，就算完成受持。显示巴利原文

那位阿兰若住者，应该舍弃村边的坐卧具，在阿兰若中迎接破晓。在这里，村本身连同它的界域范围，都算作村。显示巴利原文

这里所说的“村”，是指：不管是一间屋子还是多间屋子，有围墙或者没有围墙，有人住或者没人住；甚至任何已经停留居住超过四个月的商队，也都称为村。显示巴利原文

所谓“村的近界”，是指村庄的边界范围。对于有围墙的村庄，如果像阿努罗陀补罗城那样有两道门槛，就以一个中等体力的男子站在两道门槛之间投掷石块，石块落下的地方为界。持律者说，它的相状是：就像年轻人展示力量，伸臂投掷石块，石块落到哪里，哪里以内就是村的近界。但经师们说：是以通常为了驱赶乌鸦而投出的石块落处为准。对于没有围墙的村庄，站在最边缘房屋门口的妇女从器皿中倒水，水落下的地方就是那间房屋的近界。从那里按前面说的方式投一块石头，石头落下的地方为村的范围；再投第二块石头，石头落下的地方就是村的近界。显示巴利原文

然而，关于阿兰若，先依律的方式说：“除去村和村的近界之外，这一切都是阿兰若。”依阿毗达摩的方式说：“出了门槛之外，这一切都是阿兰若。”但在现在这部经的方式中，它的相状是：“所谓阿兰若坐卧具，是指距离五百弓。”这五百弓应该用张好弦的老师之弓来测量：从有围墙村庄的门槛，或者从没有围墙村庄第一块石头落下的地方算起，一直量到寺院的围墙为止。显示巴利原文

如果寺院没有围墙，律注中说，应该以最初的坐卧具、或者饭堂、或者固定集会处、或者菩提树、或者塔庙作为边界来测量；即使这些地方离坐卧具很远，也这样测量。但中部注中说，应该除去寺院的近界和村的近界，测量这两处各自投石落点之间的距离。这就是这里的尺度标准。显示巴利原文

即使村庄离得很近，住在寺院里能听到人的声音，但因为山、河等阻隔而不能直接走过去；那里的常行道路，即使必须乘船通行，也应该按那条道路计算五百弓的距离。然而，如果有人为了成全这条头陀支，故意在通往近村的道路上处处堵塞，以便拉长路程，他就是在欺骗头陀支。显示巴利原文

然而，如果住在阿兰若的比丘，他的戒师或老师生病了，在阿兰若中找不到适宜的东西，他应该把病人带到村边的坐卧具处，并在那里照料。但他应该及时离开，在适合这条头陀支的地方迎接破晓。如果到了破晓时病情加重，他就应该继续照料病人，不必顾虑头陀支的清净。这是这条规定中的开许。显示巴利原文

其次，这条头陀支也有三种区别。其中，上等的修行者应该在一切时间都在阿兰若中让破晓出现。中等的修行者可以在四个月的雨季住在村边。下等的修行者在冬季也可以住在村边。显示巴利原文

不过，这三种修行人如果在规定时间内，从阿兰若来到村子附近的坐卧处听法，即使天亮了，头陀支也不会被破坏。听完法回去的路上天亮了，也不会破坏。但是，如果说法的人离座之后，他想“稍微躺一会儿再走”，结果睡着了，这时天亮了；或者他故意在村子附近的坐卧处待到天亮，那头陀支就被破坏了——这是关于破坏方面的判断。显示巴利原文

住在阿兰若的比丘，如果作意阿兰若想，就能证得尚未证得的定，或者守护已经证得的定，导师也会对他感到满意。正如世尊所说：“那祇多，因此我对那位比丘的阿兰若住感到满意。”住在边远坐卧处的人，他的心不会被不合适的色等所缘扰乱；他远离忧虑，舍弃对生命的贪着，品尝远离之乐的滋味，粪扫衣者等状态也很适合他。显示巴利原文

以上是阿兰若住支的受持方法、规定、分类、破坏和功德的解释。显示巴利原文

32用“我拒绝屋盖”或“我受持树下住者支”这两句话中的任何一句，就可以完成受持。显示巴利原文

因此，树下住者应该避开这些树：两国交界处的树、塔庙树、树脂树、果树、蝙蝠树、空洞树、以及立在精舍中央的树。他应该选择立在精舍边缘的树——这是他的规定。显示巴利原文

树下住者也有三种区别。其中，上等的修行人选择自己喜欢的树之后，不能叫人去修整那个地方；住在那里时，只可以用脚把落叶拨开。中等的修行人，可以让恰好来到那里的人帮忙修整。下等的修行人，则可以叫寺男或沙弥来清扫、整平地面、撒上沙子，并且围起有门的篱笆，然后住在那里。不过，如果遇到特殊日子，树下住者不应该坐在那个地方，而应该坐在其他隐蔽的地方。显示巴利原文

这三种人，只要在屋顶下住上一刹那，头陀支就破坏了。根据增支部诵者的说法：如果明知自己在屋顶下，还待到晨曦出现的那一刻，就算破坏。这是关于破坏的规定。显示巴利原文

由于有“依止树下坐卧具而出家”这句话，所以这是一种随顺依止而修行的方式；又因为这些资具被世尊赞叹为“花费少、容易得到、没有过失”，所以是世尊所赞叹的资具；由于常常看见新生的嫩叶不断变化，无常想便得以生起；对坐卧具不会悭吝，对建造、制作等事务也没有爱著；能与诸天神共住；生活也随顺少欲等原则。显示巴利原文

以上是对树下住支的受持、规定、区别、破坏及功德的解释。显示巴利原文

33用“我拒绝屋盖和树下”或“我受持露地住支”这两种话中的任何一种说出来，就算受持。显示巴利原文

不过，这位露地住者为了听法或参加布萨，可以进入布萨堂。如果进去后下雨了，不必在下雨时出来，等雨停后再出来。他可以进入食堂或火室去履行义务；可以到食堂的屋顶下向长老比丘询问食物的事；在教诵和受学时，也可以进入屋顶下；也可以把错误地放在外面的床、椅等物搬进屋内。如果他在路上替长老拿着资具时遇到下雨，可以进入路旁的休息处。如果他身上没有携带物品，就不可以为了赶到休息处而急行；但可以按平常的步速走过去，进去后住到雨停为止。这些是他的规定。树下住者也适用同样的规则。显示巴利原文

然而，这也有三种等级。其中，严格者不得靠近树、山或房屋而住，应该只在露地搭起袈裟小屋来住。中等者可以靠近树、山或房屋而住，只要不被它们遮盖就行。宽松者则允许这些：没有凿出滴水边界的山崖、树枝棚、浆硬布棚，以及田园守护者等遗留下来的固定小屋。显示巴利原文

不过，对于这三类人来说，只要为了过夜而走进有遮盖的地方或树下，头陀支就算破坏了。根据鸯古答拉诵者的说法：如果明知自己待在那里，直到破晓天亮，也算破坏。这就是这一支的破坏规定。显示巴利原文

它的利益是：断除对住处的执着障碍，驱除昏沉与睡眠；这种行为与“比丘们如同鹿一般，不执着、无家而住”的赞叹相应；他无所牵挂，能自由地前往四方而住，随顺少欲等生活方式而生活。显示巴利原文

以上是对露地住支的受持方法、规定、种类区别、破坏条件与功德的解释。显示巴利原文

34用“我拒绝非墓地之处”或“我受持墓地住支”这两句话中的任何一句来受持，就算受持了。显示巴利原文

不过，那位冢间住者不应该住在人们建立村落时所划定的“这是墓地”的地方。因为当死尸还没有被火化时，那个地方不能叫做墓地；但从火化的时候开始，即使那个地方被弃置了十二年，它仍然是墓地。显示巴利原文

然而，住在那里的人不应该这样做：让人建造经行处、亭阁等设施，铺设床座，准备饮用水和洗用水，并且以宣说佛法的方式住在那里。因为这是一项重大的头陀支，所以去那里住的人应当不放逸；而且为了防止引起麻烦，应该事先告知僧团长老或国王的地方官员。在经行时，应该用半眼看着火葬柴堆来经行。显示巴利原文

前往冢间（墓地）时，应该离开大路，从小路过去。白天就要先确认好那些对象（指尸体等所缘）。这样，到了晚上它们就不会对他显现出恐怖的样子。即使非人（鬼道众生）在夜里一再叫喊、到处游荡，也不应该拿任何东西去打他们。哪怕一天不去冢间也是不合适的。鸯古答拉诵者说：在冢间度过中夜之后，后夜离开是允许的。不应该吃非人所喜欢的软食，比如胡麻粉、豆饭、鱼、肉、牛奶、油、砂糖等。不应该进入俗家人的屋子。这是它的规定。显示巴利原文

然而，这也有三种。其中，严格者应该只住在经常有焚烧、经常有死尸、经常有哭泣的地方。中等者，这三种情况中有一种就可以。宽缓者，只要具备前面所说的冢墓基本相（墓地的特征）就可以。显示巴利原文

然而，这三种人中的任何一位，如果在不是冢间的地方安排住处，头陀支就破坏了。鸯古答拉诵者说：是在他不去冢间的那一天破坏的。这是此处的破坏。显示巴利原文

获得死随念、住于不放逸、证得不净相、除去欲贪、常常看见身体的自性、多有悚惧感、舍断无病骄慢等、能忍受怖畏恐惧、被非人所尊重恭敬、行为随顺少欲等。显示巴利原文

**受持** “我拒绝在家人所施的卧具”这句话，就是受持冢间住支的方法。 **规定** 冢间住比丘不应该这样做： - 叫人清扫墓地 - 铺草席或树叶 - 洒水或铺地毯 - 把床单、床架搬进墓地 - 在墓地分粥、说法或做其他事 - 住在墓地时，不能贪图舒适安逸 这位比丘不应该： - 在精舍里铺床睡觉 - 在布萨日或自恣日，为了听法而跑进比丘僧团里 - 为在家人说法 即使是有大神通、有大威力的比丘，也不应该在墓地准备花、香等供品来供养佛塔。 这位比丘应该： - 勤奋地履行自己的义务 - 在进入墓地时，用木片或小石头做标记，心里想：“某一边是这边，某一边是那边” - 在墓地过夜时，保持不放逸、正念、正知 - 天亮后离开墓地时，要回头看看，不要走错方向 如果住的地方太舒服，导致天人、龙等非人送来天界的卧具、座位等，他不应该接受。 他也不能接受美味的粥饭等食物。 他应该只住在墓地。 如果某个墓地被认为不吉利，或者有大危险，他可以去别的墓地住。 **区别** 冢间住支有三种： 1. 上等的冢间住者：应该住在没人烧尸、没人丢尸、没人哭泣的地方。 2. 中等的冢间住者：可以住在有人烧尸、丢尸、哭泣的地方。 3. 下等的冢间住者：可以住在村外的坟场，那里有大家公认的“某某死者”的标记。 **破坏** 这三种冢间住者，如果住到在家人施舍的卧具里，他的头陀支就破坏了。 《增支部》的诵者说：这是在接受在家人施舍的卧具时破坏的。 **功德** 冢间住比丘能得到这几种功德： - 获得“念死”的正念 - 安住在不放逸里 - 证得不死（涅槃）的境界 - 不被贪欲等烦恼征服 - 对感官享乐生起强烈的恐惧心 - 克服对无知的执着 - 增长对生命的紧迫感 - 得到非人的恭敬 这是冢间住支的受持、规定、区别、破坏、功德的解释。显示巴利原文

35用「我拒绝贪着坐卧具」或「我受持随所得坐卧具支」这两句话中的任何一句，就可以受持。显示巴利原文

不过，修习「随所得坐卧具」这条头陀支的人，当别人分配给他一个坐卧具，并告诉他「这个给你」时，他接受了就应该知足，不能让别人把已经给他的坐卧具再让出来。这就是这条头陀支的规定。显示巴利原文

不过，这条头陀支的修行者也有三种层次。其中，上等的修行者，对于自己分到的坐卧具，不会去问：它离得太远吗？太近吗？会不会被非人、长虫等恼害？还是太热或太冷？中等的修行者可以询问这些情况，但不能亲自前去查看。下等的修行者则可以亲自去查看，如果觉得那个坐卧具不合心意，可以另选别的地方。显示巴利原文

不过，对于这三种层次的修行者来说，只要他对坐卧具生起了贪欲，这条头陀支就算破坏了。这就是这条头陀支的破坏情况。显示巴利原文

修习这条头陀支的功德是：实践了「应当以所得而满足」(Jā. 1.1.136; Pāci. 793) 这一教诫；为同梵行者谋求利益；舍弃了对坐卧具好坏的分别；断除了认可与不认可的心态；关闭了过度欲求的大门；随顺少欲等善法而行。显示巴利原文

以上是对「随所得卧具支」的受持方法、规定、修行者等级、破坏情况，以及功德的解释。显示巴利原文

36在「我禁止卧，我受持常坐不卧支」这两句话中，随便用哪一句来宣誓，都可以完成受持。显示巴利原文

不过，那位常坐不卧的比丘，在夜晚的三个时段中，应该有一个时段起身经行。因为在所有威仪（行住坐卧四种身体姿势）中，只有躺卧是不合适的。这是常坐不卧支的规定。显示巴利原文

不过，常坐不卧支也有三种等级的区别。其中，上等的比丘不可以用背靠、布带、束带。中等的比丘在这三种辅助工具中，可以用任何一种。下等的比丘可以用背靠、布带、束带、枕头、五肢椅、七肢椅。所谓五肢椅，是连同背靠一起制成的椅子；七肢椅，是连同背靠和两边扶手一起制成的椅子。据说，人们为椅无畏长老造了那样的椅子。那位长老后来证得不还果，随后就般涅槃了。显示巴利原文

不过，这三种等级的比丘中，任何一人只要一躺卧，他的常坐不卧头陀支就破坏了。这就是这条头陀支的破坏情况。显示巴利原文

常坐不卧支能断除那种所谓'沉迷于躺卧的快乐、懒散倚靠的快乐、睡眠的快乐而度日'的心的结缚；它适合用来修习一切业处（禅修法门）；这种威仪能让人生起信心和欢喜；它能随顺地激发精进；也能增长正行。显示巴利原文

以上是对常坐不卧支的受持方法、规定、等级区别、破坏情况与功德的解释。显示巴利原文

37现在——显示巴利原文

依此偈颂而作解释。显示巴利原文

在这所有的头陀支中，根据修行者是有学（初果到三果的圣者）、凡夫还是漏尽者（阿罗汉）的差别，这些头陀支可能是善的，也可能是无记的，但绝没有不善的头陀支。显示巴利原文

如果有人提出：“经文中说‘恶欲、被欲望支配的人，也会成为住林者’等等，所以也存在不善的头陀支。”我们应该这样回答他：我们并不是说“一个人不会以不善心住在森林里”。因为凡是住在森林里的人，就叫做住林者；他可能是恶欲的人，也可能是少欲的人。但是，就像前面说过的，头陀支是比丘的支分；这位比丘因为受持了其中某一支而抖落了烦恼，所以才被称为“已抖落者”。或者说，因为抖落烦恼而得名为“抖落”的智慧，是这些头陀支的支分，所以称为头陀支。又或者说，它们因为抖落了对立的法而称为“抖落”，因为是修行的道路而称为“支分”。然而，没有任何人能因为不善而被称为“已抖落者”，从而使这些头陀支成为他的支分；不善也不能抖落任何东西，使得那些以它为支分的事物可以叫做头陀支。不善既不能抖落对袈裟等的贪著，也不能成为修行道路的支分。因此，“没有不善的头陀支”这个说法是正确的。显示巴利原文

对于那些主张头陀支脱离善三法的人，从义理上来说，根本就没有头陀支。对于根本不存在的东西，还能因为抖落了什么而称为头陀支呢？而且，他们也会陷入与“受持头陀功德而行”这句话相矛盾的过失；因此不应该接受那种说法。以上首先是就善三法所作的解释。显示巴利原文

应当了解这五个方面：（1）什么是头陀，（2）什么是说头陀者，（3）什么是头陀法，（4）什么是头陀支，（5）什么样的人适合修习头陀支。显示巴利原文

其中，（1）头陀：指的是已经抖落烦恼的人，或者是能够抖落烦恼的法。显示巴利原文

（2）说头陀者：在这当中，有四种情况——有的人是头陀但不是宣说头陀的人，有的人不是头陀却是宣说头陀的人，有的人既不是头陀也不是宣说头陀的人，还有的人既是头陀也是宣说头陀的人。显示巴利原文

其中，凡是自己以头陀支抖落了烦恼，却不以头陀支来教诫、教导他人的人，比如薄拘罗长老，就是“是头陀但不是宣说头陀的人”。正如经中所说：“具寿薄拘罗是头陀，但不是宣说头陀的人。”凡是自己没有以头陀支抖落烦恼，只是以头陀支来教诫、教导他人的人，比如释子乌巴难达长老，就是“不是头陀却是宣说头陀的人”。正如经中所说：“具寿释子乌巴难达不是头陀，却是宣说头陀的人。”凡是这两方面都没有成就的人，比如罗卢陀夷，就是“既不是头陀也不是宣说头陀的人”。正如经中所说：“具寿罗卢陀夷既不是头陀，也不是宣说头陀的人。”凡是这两方面都成就的人，比如法将舍利弗，就是“既是头陀也是宣说头陀的人”。正如经中所说：“具寿舍利弗是头陀，也是宣说头陀的人。”显示巴利原文

所谓头陀法，指的是少欲、知足、减损、远离、唯此所需这五种法。它们伴随着头陀支的思心所而生起，是头陀支的眷属法。因为经典中有“正是依止少欲”等说法，所以这五种法被称为头陀法。其中，少欲和知足的本质是无贪心所；减损和远离则随顺无贪与无痴两种心所；唯此所需就是智慧。具体来说，通过无贪，可以抖落对那些被禁止的物品的贪著；通过无痴，可以抖落那些遮蔽了贪著过患的愚痴。再者，通过无贪，可以抖落那种借着受用允许之物而生起的欲乐沉溺；通过无痴，可以抖落那种借着过度苦行而生起的自我折磨沉溺。因此，应当知道这些法就是头陀法。显示巴利原文

应当知道有十三种头陀支：粪扫衣支、三衣支、常乞食支、次第乞食支、一座食支、一钵食支、时后不食支、阿兰若住支、树下住支、露地住支、冢间住支、随处住支、常坐不卧支。它们在含义上，各自的相（特征）、味（作用）等，已经如前文所述。显示巴利原文

什么样的人适合修习头陀支呢？适合贪行者和痴行者。为什么呢？因为修习头陀支既是一条艰难的道路，也是一种减损的住法。依靠这条艰难的道路，贪欲得以止息；依靠这种减损的住法，精勤修行者的愚痴得以断除。或者，在这里，阿兰若住支和树下住支的修习也适合嗔行者。因为住在那些地方不容易与人发生冲突，嗔恚也得以止息。以上是关于“头陀”等分类的解释。显示巴利原文

这些头陀支中，有三个是主要支，五个是单独支，这样合起来共有八支。其中，次第乞食支、一座食支、露地住支，这三个是主要支。因为一个能守护次第乞食支的人，自然也能守护常乞食支；一个能守护一座食支的人，一钵食支和时后不食支也会被妥善守护；一个能守护露地住支的人，对于树下住支或随处住支，又有什么需要特别去守护的呢？这样一来，这三个主要支，再加上阿兰若住支、粪扫衣支、三衣支、常坐不卧支、冢间住支这五个单独支，总共就只有八支了。显示巴利原文

再者，如果从另一个角度分类，有两支与衣服相关，有五支与团食相关，有五支与坐卧具相关，有一支与精进相关，这样就成了四类。其中，常坐不卧支是与精进相关的。其余的类别，从名称上就很容易理解。显示巴利原文

再者，如果从所依的角度来看，一切头陀支只有两种：有十二支是依靠外在资具的，有一支是依靠精进的。如果从应修习和不应修习的角度来看，也只有两种。如果一个人修习头陀支时，他的业处得到增长，那么他就应该修习；如果修习时，他的业处退步了，那么他就不应该修习。但是，如果一个人无论修习还是不修习，他的业处都只增长而不退步，那么他也应该为了怜悯后世的众生而修习。如果一个人无论修习还是不修习，他的业处都不增长，那么他仍然应该修习，目的是为了将来能养成习惯。显示巴利原文

前面从“应修习”和“不应修习”两个角度来谈头陀支，但如果从“思心所”的角度来看，其实都只是一种。因为头陀支的本质，就是受持时的那一念决心。义疏中也说：“那一念决心，他们说那就是头陀支。”显示巴利原文

如果按修行者身份来分别说明：比丘有十三支，比丘尼有八支，沙弥有十二支，式叉摩那与沙弥尼有七支，近事男与近事女有两支，这样加起来总共有四十二种情况。如果在露天的地方，有符合林住支条件的坟墓，那么一位比丘也可以同时修习全部头陀支。但对比丘尼来说，林住支和时后不食支这两支，已经被她们应学的学处所禁止；露地住支、树下住支、冢间住支这三支，也很难受持。因为比丘尼不允许没有同伴而独住，而在那样的地方，很难找到志同道合的女伴；即使找到了，也免不了要与人共住。这样一来，修习头陀支的目的就很难达成。因此，由于不能受持这五支，应知比丘尼只有八支。除了三衣者头陀支之外，其余十二支如前面所说，应知属于沙弥；其余七支应知属于式叉摩那与沙弥尼。一食者头陀支和钵食者头陀支这两支，适合近事男与近事女受持。这样就有两种头陀支。这就是“依总类及各别”的解释。显示巴利原文

到此为止，对于“住戒有慧人”这首偈颂，在以戒、定、慧三门所开示的清净道中，为了成就以少欲、知足等功德而净化前面所说的各种戒的功德，应当受持的头陀支的论说，已经解说完毕。显示巴利原文