3. 业处取分别

38现在，根据“安住在戒上的有慧人，应当修习心与慧”这句话，一个安住于戒的人——这戒是通过遵行头陀支而成就，并且以少欲等功德净化了的——应当修习以“心”为题所指示的定。然而，这定被说得非常简略，要了解它尚且不容易，更何况去修习呢？因此，为了详细说明定的修习方法，便提出了以下这些问题。显示巴利原文

什么是定？以什么含义称为定？定的相、味、现起、足处是什么？定有几种？定的杂染是什么？什么是清净？应当如何修习？修习定有什么功德？显示巴利原文

以下是解答。定是多种多样、品类繁多的。如果一开始就详细解释这一切，不但不能阐明这里所要表达的核心义理，反而会导致更多的混乱。因此，我们只针对这里所要表达的核心来说：善心一境性就是定。显示巴利原文

以“等持”这个含义称为定。什么是这里所说的等持呢？就是对于同一个所缘，心与心所平等地、正确地被安置与安立。因此，由于那法的威力，心与心所对于同一个所缘，平等地、正确地不散乱、不杂乱而安住，这就应当知道是等持。显示巴利原文

在这里，不散乱是定的相，消灭散乱是味（作用），不动摇是现起（表现）。然而，根据“乐者心定”这句话，应知乐是定的足处（近因）。显示巴利原文

39以不散乱的特相来说，首先是一种。以近行、安止来分，是二种；同样地，以世间、出世间来分，以有喜、无喜来分，以乐俱、舍俱来分，也是二种。以劣、中、胜来分，是三种；同样地，以有寻有伺等来分，以喜俱等来分，以小、广大、无量为三种。以难行道迟通达等来分，是四种；同样地，以小与小所缘等来分，以四禅支来分，以退分等来分，以欲界等来分，以增上等来分，也是四种。依五法中所说的五禅支来分，是五种。显示巴利原文

这里，第一种二分法的意思很容易明白。依靠六随念处、死随念、寂静随念、食厌逆想以及四界差别所获得的心一境性，还有安止定之前那个阶段的一境性，这些都叫做“近行定”。而根据“初禅的遍作，以无间缘作为初禅的缘”这样的说法，紧接在遍作之后生起的一境性，就是“安止定”。这样，依照近行定和安止定，就有了两种定。显示巴利原文

在第二种二分法里：三界内的善心一境性，是“世间定”。与圣道相应的一境性，是“出世间定”。这样，依照世间定和出世间定，就有了两种。显示巴利原文

在第三种二分法里：在四分法中的前两种禅那，以及五分法中的前三种禅那里，一境性是有喜的定。在其余两种禅那里，一境性是无喜的定。而近行定则可能是有喜的，也可能是无喜的。这样，依照有喜和无喜，就有了两种定。显示巴利原文

在第四种二分法里：在四分法中的前三种禅那，以及五分法中的前四种禅那里，一境性是乐俱的定。在其余的禅那里，是舍俱的定。而近行定则可能是乐俱的，也可能是舍俱的。这样，依照乐俱和舍俱，就有了两种定。显示巴利原文

在第一种三分法里，刚刚获得的定是下等，还没有达到极善修习的定是中等，已经极善修习并且达到自在的定是殊胜。这样，依照下等、中等、殊胜，就有了三种定。显示巴利原文

在第二种三分法里，初禅那的定连同近行定，是有寻有伺的。在五分法中，第二禅那的定是无寻唯伺的。这是因为有人在只见到寻的过患、还没有见到伺的过患时，只希望舍断寻而超越初禅那，他获得的定就是无寻唯伺的。这是就这种情况而说的。但在四分法的第二禅那等、五分法的第三禅那等这三种禅那里，一境性是无寻无伺的定。这样，依照有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，就有了三种定。显示巴利原文

在第三种三法里，对于四分法中的前两种禅那、五分法中的前三种禅那，一境性是与喜相伴的定。在同样的这些禅那中，对于四分法的第三禅那、五分法的第四禅那，一境性是与乐相伴的定。在最后的禅那中，是与舍相伴的定。而近行定，则可能是与喜乐相伴，也可能是与舍相伴。这样，根据与喜相伴等情况，定可分为三种。显示巴利原文

在第四种三法里：属于近行地的一境性是“小定”。色界善心和无色界善心中的一境性是“大定”。与圣道相应的一境性是“无量定”。这样，根据小、大、无量，定分为三种。显示巴利原文

在四法中，第一种四法包括：苦行道迟通达的定、苦行道速通达的定、乐行道迟通达的定、乐行道速通达的定。显示巴利原文

其中，从最初作意开始，直到各个禅那的近行生起为止，这期间进行的修行，称为“定的修习”；而从近行开始，直到安止为止，这期间进行的修行，则称为“慧”。这种行道对某些人来说是苦的，因为有盖等敌对法的顽强抗拒，造成困扰；意思是说，它不容易修习。对另一些人来说，因为没有那些困难，所以是乐的。通达对某些人是迟的，也就是缓慢生起而不迅速；对另一些人是速的，也就是迅速生起而不缓慢。显示巴利原文

在这里，我们将在下文详细说明适宜与不适宜、断除障碍等预备工作，以及安止善巧。在这些内容中，如果一个人修习不适宜的方法，那么他的行道就是苦的，而且通达迟缓；如果修习适宜的方法，那么他的行道就是乐的，而且通达迅速。然而，如果一个人在前阶段修习不适宜的方法，而在后阶段修习适宜的方法，或者在前阶段修习适宜的方法，而在后阶段修习不适宜的方法，那么应该知道他的情况是混合的。同样地，如果一个人没有完成断除障碍等预备工作就去修习，那么他的行道就是苦的；反之则是乐的。如果没有成就安止善巧，那么通达就迟缓；如果已经成就，那么通达就迅速。显示巴利原文

再者，也应该根据渴爱与无明，以及根据是否曾经修习过止与观，来了解这些区别。因为被渴爱所征服的人，他的行道是苦的；没有被征服的人，他的行道是乐的。被无明所征服的人，通达迟缓；没有被征服的人，通达迅速。如果一个人未曾修习止，那么他的行道是苦的；如果曾经修习，那么行道是乐的。如果一个人未曾修习观，那么通达迟缓；如果曾经修习，那么通达迅速。也应该根据烦恼与根来了解这些区别。因为如果一个人烦恼强而根钝，那么他的行道是苦的，而且通达迟缓；但如果根利，通达就迅速。如果一个人烦恼弱而根钝，那么他的行道是乐的，但通达迟缓；但如果根利，通达就迅速。显示巴利原文

这样，在这些修行方式和通达方式中，如果一个人通过苦行道和迟通达而证得定，那么他的定就叫做“苦行道迟通达”。这个道理在其他三种组合中也是一样的。因此，根据苦行道迟通达等的不同组合，定被分为四种。显示巴利原文

在第二个四法分类中：有一种定是小的、小所缘的；有一种定是小的、无量所缘的；有一种定是无量的、小所缘的；有一种定是无量的、无量所缘的。在这里，凡是还不熟练、不能成为更高禅那之缘的定，就是“小”。如果这种定是依未扩展的所缘而生起的，就是“小所缘”。凡是已经熟练、善加修习、能成为更高禅那之缘的定，就是“无量”。如果这种定是依已扩展的所缘而生起的，就是“无量所缘”。至于它们如何混合搭配，应该依照前面所说的那些相状混合来理解。因此，根据小与小所缘等的不同，定被分为四种。显示巴利原文

在第三个四法分类中：由于镇伏了诸盖，依寻、伺、喜、乐、定而有五支的第一禅那；此后寻和伺寂止下来，有三支的第二禅那；此后离开了喜，有二支的第三禅那；此后断除了乐，依与舍受俱的定而有二支的第四禅那。如此，作为这四禅那之支分的，有四种定。因此，根据四禅支的不同，定被分为四种。显示巴利原文

在第四个四法分类中：有一种定是退分的，有一种定是住分的，有一种定是胜进分的，有一种定是抉择分的。在这里，由于相反之法的现起，应当知道它是退分性；由于随顺于彼之念的住立，应当知道它是住分性；由于更上殊胜的证得，应当知道它是胜进分性；由于与厌离俱、导向离贪的想与作意的现起，应当知道它是抉择分性。正如经中所说：“获得第一禅那的人，如果与欲俱的想与作意现起，那么他的慧就是退分。如果随顺于彼之念住立，那么他的慧就是住分。如果与无寻俱的想与作意现起，那么他的慧就是胜进分。如果与厌离俱、导向离贪的想与作意现起，那么他的慧就是抉择分。”而与那种慧相应的定也有四种。因此，根据退分等的不同，定被分为四种。显示巴利原文

在第五个四法分类中：欲界定、色界定、无色界定、不系属定，这样有四种定。在这里，一切近行一境性都是欲界定。同样地，色界等善心一境性是其余三种定。因此，根据欲界等的不同，定被分为四种。显示巴利原文

在第六个四法分类中：“比丘如果以欲为增上而证得定，证得心一境性，这就称为欲定。比丘如果以精进为增上而证得定，证得心一境性，这就称为精进定。比丘如果以心为增上而证得定，证得心一境性，这就称为心定。比丘如果以审察为增上而证得定，证得心一境性，这就称为审察定。”因此，根据增上的不同，定被分为四种。显示巴利原文

在四分法里提到的第二禅，其实可以分成两种：一种是只超越了寻而成就的第二禅，另一种是同时超越了寻和伺而成就的第三禅。所以，我们应该知道，禅那总共有五种。与这些禅那支分相应的定，也有五种。这样，我们就明白，依据五种禅支，定也可以分为五种。显示巴利原文

40关于这一点，《分别论》里已经给出了解答。论中说：“染污法是退分法，清净法是胜进分法。”意思是，对于一个已经证得初禅的人，如果与欲望相关的想和作意在他心中生起，这就是导致退步的智慧，依此类推，可以了解什么是退分法。相反，如果与无寻相关的想和作意生起，这就是导致进步的智慧，依此类推，可以了解什么是胜进分法。显示巴利原文

41不过，在这里，我们首先要说明一点：之前提到的各种分类中，比如把定分为世间定和出世间定两种，其中与圣道相应的出世间定，它的修习方法其实已经包含在慧的修习方法里了。因为当你在修习慧的时候，这种定自然也会被修习。所以，关于出世间定，我们就不再单独说明“应该如何修习”了。显示巴利原文

这里要详细说明的，是世间定的修习方法。想要修习世间定的人，必须先按照前面讲过的方法，清净自己的戒律，安住在极为清净的戒行中。然后，他应该检查自己有没有十种障碍中的任何一种，如果有，就要先把它断除。接着，去亲近一位能传授业处的善知识，在四十种业处中，选择一种适合自己性格倾向的业处。之后，要避开那些不利于修定的精舍，住在一个有利的精舍里。最后，还要断除各种微细的障碍，并且对于修习的指示，不能有任何遗漏。以上是简要的说明。显示巴利原文

首先，我们来解释“断除他在十种障碍中所有的障碍”这句话。 所谓“十种障碍”，指的是住所、家族、利养、僧众、建筑、旅行、亲属、疾病、读书和神通这十种。这些障碍中，住所、家族、利养、僧众和建筑这五种，在戒律的解说部分已经详细讲过了，所以这里不再重复。 关于“旅行”障碍，是指一个人如果必须去某个地方办事，那么住在适合修行的地方时，就应该放弃旅行。如果他在那里住着，不离开，他的禅修就不会中断。 “亲属”障碍，是指在寺院里，如果亲属包括师父、徒弟、师兄弟、师叔伯等，他们生病了，照顾他们就成了一种障碍。所以应该这样处理：如果这些亲属能照顾自己，就应该让他们自己照顾，或者找人代为照顾，然后继续修行。如果找不到人照顾，就应该亲自照顾，但不能因此中断修行。 同样，如果自己的父母生病了，也应该照顾。如果父母生病时，自己不去照顾，反而只顾修行，这并不合适。但即使照顾父母，也不能中断修行。 如果父母患的是传染病，应该由家人照顾，自己则应该为他们做些能做的事，然后离开去修行。 “疾病”障碍，是指任何疾病都会成为障碍，所以应该用药物治疗。如果服药一两天还不见好转，就应该反思：“我出家修行，不是为了伺候这个身体！”然后继续修行。 “读书”障碍，是指背诵经文等。这对那些忙于读经的人来说是障碍，但对其他人来说不是。 “神通”障碍，是指凡夫的神通，它像随风摇摆的幼苗，又像刚出生的小牛，稍微一点疏忽就会失去。这对修观的人来说是障碍，但对其他人来说不是。 如果这些障碍中的某一种生起了，就应该先处理它。比如，当“住所”障碍生起时，就应该先处理住所的问题。 具体来说，如果住所里有很多杂物，就应该清理干净。如果床椅等物品上积了灰尘，就应该打扫干净。如果住所本身破旧不堪，就应该修缮。 关于“家族”障碍，如果家族中有人对自己有恩，或者需要帮助，就应该先处理。如果只是普通的家族关系，即使不去处理，也不会影响修行。 “利养”障碍，如果早上得到的供养太多，应该先分配给其他人，留下自己的一份。 “僧众”障碍，如果僧众中有人争吵，应该先劝解。如果劝解不了，可以找其他有威望的僧人来调解。如果还是不行，就应该离开那个地方，去其他地方修行。 “建筑”障碍，如果自己负责的建筑工作还没完成，应该先完成。如果材料不足，可以把自己的物品卖掉来补充。如果还是不够，可以找其他人帮忙。如果实在无法完成，就应该放弃，然后专心修行。 总之，这些障碍中，凡是生起的，都应该先处理，然后再专心修行。这就是“断除他在十种障碍中所有的障碍”的意思。显示巴利原文

这些就是所谓的十种障碍。其中，“住所”这个事物本身就是“住所障碍”。同样地，“家族”等事物本身也就是“家族障碍”等。显示巴利原文

这里说的“住所”，可以指一间内室，也可以指一座僧寮，甚至整个僧园。但住所并不是对所有人都会构成障碍。只有那些热衷于修建等事务、或积存了大量物品、或因任何原因对住所有所牵挂、心被系缚的人，住所才会成为障碍。对其他人来说，住所不是障碍。显示巴利原文

这里有一个事例：据说有两位善男子从阿努罗陀普拉出发，一路来到大塔寺出家。其中一位精通两部纲要，满五年后举行了自恣，就前往一个叫东肯达罗奇的地方。另一位仍然留在那里。前往东肯达罗奇的那位，在那里住了很久，成为长老后，心想：‘这个地方适合隐居，我应该告诉同伴。’于是出发，一路来到大塔寺。与他同岁的长老见他进来，便上前迎接，接过他的钵和衣，履行了应尽的义务。客长老进入住处后想：‘现在我的同伴应该会送来酥油、糖浆或饮料，因为他在这个城里住了很久。’可是那一夜什么也没有得到。早晨他又想：‘现在他的侍者会送来粥和硬食。’仍然没见到，便想：‘大概没有人送来；等我们进城时，他们一定会给。’清晨两人一起进城，走过一条街，只得到一勺粥，便坐在食堂里喝了。客长老又想：‘也许没有个别施粥；但到了饭时，人们会给殊胜的食物。’可是到了饭时，他们仍然只吃托钵得来的食物。于是客长老问：‘尊者，这是怎么回事？你一直都这样生活吗？’‘是的，贤友。’‘尊者，东肯达罗奇很安乐，我们去那里吧。’长老从城的南门出来时，走上了通往陶匠村的路。客长老问：‘尊者，你为什么走这条路？’‘贤友，你不是称赞东肯达罗奇吗？’‘可是，尊者，你在久住的地方没有任何额外物品吗？’‘是的，贤友。床和椅子属于僧团，已经照常收好了；除此之外什么也没有。’‘可是，尊者，我把手杖、油筒和凉鞋袋都留在那里了。’‘贤友，你只住了一天，就已经积聚了这么多东西吗？’‘是的，尊者。’他内心欢喜，礼敬长老说：‘尊者，像您这样的人，到处都是阿兰若住处。大塔寺安置着四位佛陀的舍利；在铜殿有适宜闻法的地方；可以瞻礼大塔庙，也可以拜见长老；这里就如同佛陀在世之时。您应当住在这里。’第二天，他拿着钵和衣独自离去。对于这样的人，住处不是障碍。显示巴利原文

“家族”指的是亲戚家或侍者家。因为对某些人来说，即使是侍者家，如果以“于安乐者安乐”等方式交往而住，也会成为障碍。如果没有家族成员相伴，他连去邻近的精舍闻法都不去。但对某些人来说，即使是父母也不是障碍，比如住在科兰达精舍的长老的外甥——那位年轻比丘那样。显示巴利原文

据说，他为了学习教法而前往罗哈那。长老的姊妹，也就是那位近事女，也常常向长老询问他的消息。有一天，长老想：‘我去把那位年轻人带回来’，便朝罗哈那方向出发。那位年轻人也想：‘我在这里住了很久，现在去拜见亲教师，了解近事女的情况后再回来。’于是从罗哈那离开。两人在大河岸边相遇。他在一棵树下为长老履行了应尽之事。被问到‘你要去哪里？’时，他说明了自己的目的。长老说：‘你做得很好。近事女常常问起你，我也是因此而来。你可以去，我就在这里过雨安居。’便让他离去。他恰好在入雨安居那天到达那座精舍。分配给他的坐卧具，正是他父亲负责护持的那一处。显示巴利原文

第二天，那位父亲来到寺院，问道：“尊者，是谁住进了我们的住处？”听说是一位客比丘，还是个年轻人，他便上前行礼，说道：“尊者，住进我们住处入雨安居的人，是有义务要尽的。” “什么义务呢，居士？” “这三个月里，只在我们家接受食物供养；雨安居结束后离开时，也请告知一声。” 那位比丘默然应允。居士回到家后，对家人说：“我们住处来了一位客比丘尊者，大家应当恭敬供养。”他的妻子应声说“太好了”，便精心准备了上等的硬食和软食。 而那位年轻比丘，每到饭食时分，便前往亲戚家。始终没有人认出他来。显示巴利原文

他在那里住了三个月，每天靠施主家供养的饭食过活。等到雨安居一结束，他就向施主告辞说：“我要走了。”亲戚们挽留他说：“尊者，明天再走吧。”第二天，他们在家供养他吃过饭后，给他装满了一竹筒油、一块糖，还有一块九肘长的布料，说：“尊者，请上路吧。”他接受了这些供养，做了随喜祝愿，然后就朝着罗哈那的方向出发了。显示巴利原文

他的亲教师做完自恣之后，在回去的路上，又到了之前见过他的那个地方，见到了他。他在一棵树下为长老履行了各项义务。然后长老问他：‘面容极妙，你见到那位近事女了吗？’他回答：‘是的，尊者。’接着就把全部经过都报告了，用那油涂抹了长老的脚，用糖调了饮料，又把那件衣布供养给长老。他向长老礼敬后说：‘尊者，罗哈那确实适合我。’说完就离开了。长老也回到了精舍，第二天进入国兰达咖村。显示巴利原文

那位近事女也一直在想：‘我的兄弟现在会带着我的儿子来。’她常常站在路边望着。她看见长老独自一人走来，心里就想：‘我想我的儿子大概是死了，这位长老才一个人来。’她倒在长老脚下，悲伤哭泣。长老心想：‘想必那位年轻人因为少欲，不让人知道就走了。’他安慰她之后，把一切经过都告诉了她，并从钵袋里取出那件衣布给她看。显示巴利原文

近事女生起净信后，朝着儿子离去的方向，伏在地上礼拜说：‘我想，世尊确实是以我儿子这样的比丘为身证者，宣说了《传车经》之道、《那罗迦》之道、《迅速》之道，以及显示四资具知足、修习喜乐等的大圣种之道。他即使在自己亲生母亲家里住了三个月，也不会说“我是儿子，你是母亲”。啊，真是稀有之人！’像这样的人，连父母都不是障碍，何况其他侍者家族呢？”显示巴利原文

这里说的就是四资具。它们怎么会成为障碍呢？对于有福德的比丘，人们在他所到之处都会大量供养资具。他如果为他们作随喜、说法，就得不到行沙门法的机会。从曙光出现一直到初夜分，他与大众的交往都不会断绝。到了黎明时分，又会有喜欢多得供养的团食者前来说：‘尊者，某某优婆塞、优婆夷、朋友、朋友的女儿想见您。’他准备前往，便说：‘朋友，拿钵和衣来。’就这样，他总是忙碌警觉。因此，这些资具对他成了障碍。他应当舍离众人，在没有人认识他的地方独自行走。这样，那障碍就被断除了。显示巴利原文

这里指的是经众或论众。如果因为给他们教授或解答问题而得不到行沙门法的机会，那么这众便是他的障碍。因此应当这样断除它：如果那些比丘已经学得了主要部分，剩下的很少，他应当把那少许教完，然后前往阿兰若；如果他们只学得很少，剩下的还很多，他不应走超过一由旬的距离，应在一由旬范围内去亲近另一位众师，说：‘请您以教授等方式帮助这些尊者。’如果这样还是找不到人，他就应当向众人告假说：‘诸友，我有应办的事；你们去适合自己的地方吧。’然后去做自己的事。显示巴利原文

这里指的是新造作的事情。在做这件事的过程中，必须知道从木匠等处是否得到了材料，又必须监督他们已经完成和尚未完成的工作，这一切常常成为障碍。他也应当这样断除：如果只剩少许未作，便应当完成它；如果还有很多，若是属于僧伽的修建事业，就交付给僧伽或僧伽负责的比丘；若是属于自己的，就交付给自己负责的人。如果找不到这样的人，就应当把自己的所有施与僧伽，然后离去。显示巴利原文

这里指的是为了赶路而旅行。假如在某个地方，有人想跟着他出家，或者他应该去取得某种生活用品，如果得不到那些东西他就无法安心，那么即使他此时进入山林隐居修行，那种想要去旅行办事的心念也是很难排遣掉的。所以，他应该先去把那件事办妥，然后再全身心投入修行。显示巴利原文

（七）“亲戚”——在寺院里，指的是老师、亲教师、同住比丘、学童、同一位亲教师的人、同一位老师的人；在俗家，则指母亲、父亲、兄弟等。他们生病了，就会成为修行的障碍。所以，他应该去照顾护理他们，等他们病好了，再断除这个障碍。显示巴利原文

在这些情况中，如果亲教师生病了，即使不能很快痊愈，甚至需要终身照料，也应该去做。同样，对于出家的老师、为自己授具足戒的老师、同住比丘、由自己授具足戒和度令出家的学童，以及同一位亲教师的人，也都应该这样照料。至于依止老师、教授老师、依止的学童、教授的学童，以及同一位老师的人，在依止或教授的关系还没有结束期间，应该给予照料；如果自己的能力允许，即使过了那个期间，也应该继续照料。对于母亲和父亲，应该像对待亲教师一样；如果他们住在国境之内，并且指望儿子帮助，就应该给予帮助。如果他们缺少药品，应该把自己的药给他们；如果自己也没有，就应该去乞食寻求，然后给他们。至于兄弟或姊妹，只应该把自己的东西给他们；如果他们没有需要的东西，可以暂时把自己的给他们，以后再取回来；如果取不回来，也不应该抱怨。对于没有血缘关系的姊妹的丈夫，不允许为他制药或者给他药；但是可以给自己的姊妹，并说：‘给你的丈夫。’对兄弟的妻子，也按同样的方式处理。至于他们的子女，因为是血亲，所以允许为他们制药。显示巴利原文

这里指的是任何疾病。疾病在折磨人的时候会成为障碍，因此应该通过服药来断除它。但如果服药好几天病也不见好，就应该呵责自己：‘我不是你的奴隶，也不是雇工，正是因为在这无始的轮回流转中一直养育你，才遭受了这么多苦’，这样呵责之后，就应该继续修行。显示巴利原文

这里指的是对经典教理的持诵。对于那些常常忙于诵习经典等事务的人来说，这是一种障碍，但对其他人来说就不是。关于这一点，有下面这些事例——显示巴利原文

据说，中部诵者天长老前往住在马来亚的天长老那里，请求授与业处。天长老问他：‘具寿，你的经教水平怎么样？’他回答：‘尊者，我通晓中部经典。’天长老说：‘具寿，这部中部经典可以说是很难护持的。当你诵习根本五十经的时候，中间五十经就会涌上心头；诵习中间五十经的时候，后五十经又会涌上心头。你哪里还有时间来修习业处呢？’他回答：‘尊者，从您这里获得业处之后，我就不再看经典了。’他得到业处后，十九年都没有从事诵习，在第二十年证得了阿罗汉果。后来，他对那些为了诵习经典而来的比丘们说：‘具寿们，我已经二十年没有看经典了，但我仍然能够通晓，你们开始吧！’他从头到尾，对一个字母也没有疑惑。显示巴利原文

住在迦罗利耶山的龙长老，在放下经本十八年后，为比丘们讲解《界论》。比丘们和村中长老按顺序校对时，连一个问题都没有出错。显示巴利原文

在大寺，有一位名叫三藏小无畏的长老。他还没有学习过各种注释书，就让人敲响金鼓，宣布说：‘我将在五部众的集会中讲解三藏。’比丘僧团回应说：‘这是哪位老师的教法？你只许讲说自己各位老师的教法，不能另作其他解说。’他的戒师见他前来侍奉，便问他：‘具寿，是你让人敲鼓的吗？’‘是的，尊者。’‘为了什么？’‘尊者，我要讲解圣典。’‘具寿无畏，各位老师是怎么解释这一文句的？’‘尊者，他们是这么解释的。’长老说了一声‘嗯’，表示不赞同。他又用三种不同的方式说了三遍：‘尊者，他们是这么解释的。’长老每次都只说‘嗯’，表示不赞同。然后长老说：‘具寿，你最初的解释正是各位老师的路子。但是，因为你并没有亲自从各位老师口中学习，所以你不能坚持说“各位老师是这么说的”。去吧，到我们自己老师那里去学习。’‘尊者，我该去哪里？’‘在河对岸罗哈那国的图拉达拉山寺，有一位名叫大法护的长老，他通达一切圣典。你去他那里吧。’他说：‘好的，尊者。’他礼拜了长老，然后和五百位比丘一起前往大法护长老那里。到了之后，他礼拜长老，然后坐下。长老问他：‘你为什么而来？’‘尊者，为了听闻法义而来。’‘具寿无畏，人们经常来问我《长部》和《中部》的问题，但其余的部分，我已经有三十年没有翻阅了。不过，你可以在夜里在我面前诵出，我白天再为你解释。’他说：‘好的，尊者。’就照这样做了。村民在他住所门口建了一座大讲堂，每天都来听法。长老在白天解释夜里所诵的内容，最后完成了教导。之后，他在无畏长老面前，坐在铺在地上的席子上，说：‘具寿，请为我解说一个业处。’‘尊者，您说什么？我所有的法义不都是从您那里听来的吗？我还能为您解说什么是您不知道的呢？’上座长老说：‘具寿，亲自走过这条路的人，感受是不一样的。’据说，无畏长老当时已经是入流者了。无畏长老为自己的老师传授了业处之后，就回到了阿努罗陀城。后来，他在铜殿讲法时，听闻那位长老已经证得涅槃。他听后说：‘具寿们，把我的衣拿来。’他披上衣后说：‘具寿们，阿罗汉道确实适合我们的老师。具寿们，我们的老师是真正的良种马。他在自己的法弟子面前，坐在席子上，说：“请为我解说一个业处。”具寿们，阿罗汉道确实适合我们的老师。’对于这样的人，典籍并不是障碍。显示巴利原文

这是凡夫的神通。它就像仰卧的婴儿、像幼苗一样难以守护，极其微小的原因就能让它遭到破坏。然而，它是观的障碍，不是定的障碍，因为它是证得定之后才能获得的。因此，想要修观的人应该断除神通的障碍，想要修定的人则应该断除其余的障碍。以上首先是关于障碍的详细说明。显示巴利原文

42在这里，业处有两种：普遍有用的业处和特别的业处。其中，所谓普遍有用的业处，指的是对比丘僧团等修习慈心，以及死随念。有些人也说包括不净想。显示巴利原文

修习业处的比丘，首先应当限定范围，对住在界内的比丘僧团修习慈心：‘愿他们安乐，没有恼害。’然后对住在界内的天神修习慈心。然后对行境村中的主宰者修习慈心。然后，依止那里的人类，而对一切众生修习慈心。他对比丘僧团修习慈心，能让共住的人心意柔和，这样他们就容易和他共住。对住在界内的天神修习慈心，由于心意柔和的天神以如法的保护，他得到了妥善的守护。对行境村中的主宰者修习慈心，由于心意柔和的主宰者以如法的保护，他的资具得到了妥善的守护。对那里的人修习慈心，由于他们信任他，他往来时就不会引起他们的不悦。对一切众生修习慈心，他在一切地方行动都没有障碍。以死随念，思惟‘我必定会死’，他就能舍弃不正当的追求；随着悚惧感的增长，就能远离执著而安住。对于熟习不净想的人，即使是天界的所缘，也不能以贪的力量夺取他的心。显示巴利原文

因为它有这么大的帮助作用，而且在一切地方都需要、都应当希求，又是所指的相应修习工作的所缘处，所以称为‘一切处业处’。显示巴利原文

不过，在四十种业处中，凡是适合某个人性行的，因为他必须常常带着它修习，而且它也是修习更高层次工作的直接原因，所以叫做“随护业处”。这样，凡是给予这两种业处的人，就称为业处施主。显示巴利原文

善知识——显示巴利原文

具足这些功德，一心一意希望利益他人、安住在增长这一边的善知识。显示巴利原文

然而，根据“阿难，正是由于我作为他们的善知识，受生法支配的有情得以从生解脱”等话语，只有正等觉者才是具足一切行相的善知识。因此，当佛陀住世时，在世尊座前领受的业处，才是善取的。显示巴利原文

不过，那些诸漏尽者会宣称“我是诸漏尽者”来显示自己吗？这有什么不可以说的？他知道对方会实行他的教诫，就会宣示。阿沙古答长老不正是知道那位已经开始修习业处的比丘“此人会实行此业处”，就在空中铺设皮革片，结跏趺坐于其上吗？显示巴利原文

因此，如果能遇到诸漏尽者，这是好的；如果遇不到，就应该按次第，在不来者、一来者、入流者、得禅那的凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者之中，依前前者的座下领受业处。如果连一藏持者也没有，就应该从熟习一部结集及其义注、而且自身有惭愧心的人座下领受。因为这样的老师通晓圣典，守护遗产，保护传统，只会随顺各位老师的见解，而不是随顺自己的见解。所以古长老们三遍地说：“有惭愧心者会守护它。”显示巴利原文

在这里，前面所说的诸漏尽者等人，只会讲说自己所证得的道。但多闻者由于曾经亲近过各位老师，他的学习和请问已经得到清净，就会从各处选取经文和理由，配合适宜与不适宜的地方，就像大象行走在密林中开出宽广道路一样，来讲解业处。因此，应该亲近这样的业处施与者善知识，履行对他的一切义务，而领受业处。显示巴利原文

不过，如果能在同一个住处就遇到这位善知识，那当然很好；如果遇不到，就应该主动前往他住的地方。去的时候，不应该先洗好脚、涂上油、穿上鞋、撑着伞，还让人帮忙拿着油瓶、蜂蜜、糖浆之类的东西，被一群学童簇拥着过去。应该像一个正在旅途中的比丘那样，履行应尽的义务，自己拿着衣和钵，在途中每一个停留的住处都认真做好所有该做的事，保持少欲知足，以最朴素、最不讲究的方式前往。显示巴利原文

进入那位老师所在的住处时，应该在途中就让人准备好齿木，拿着齿木进去。不要心里想着“先稍微休息一下，洗洗脚、涂涂油之后再去见老师”，然后拐进其他的僧房。为什么不能这样呢？因为如果那里有和老师关系不和的比丘，他们问清楚你来访的原因后，可能会宣扬老师的过失，说“你完了，居然去亲近他”，这会让你生起追悔，结果就从那里折返回去了。所以，应该问清楚老师的住处后，直接去那里。显示巴利原文

如果老师比较年轻，就不应该接受他为自己拿衣钵等物品。如果老师比较年长，就应该上前礼敬老师，然后站在一旁。当老师对你说“贤友，把衣钵放下吧”，这时才放下。如果老师说“喝点水吧”，而你也想喝，那就喝。如果老师说“洗洗脚吧”，不要马上就洗。因为如果这水是老师亲自取来的，那就不合适。但是，如果老师说明“贤友，你洗吧，这水不是我取的，是别人取的”，那就应该在老师看不到的地方，或者像这样隐蔽的角落，或者在露天地面，或者在精舍的僻静处，坐下来洗脚。显示巴利原文

如果老师拿来油瓶，应该站起身来，用双手恭敬地接过来。因为如果不接受，老师可能会想：“这位比丘从现在开始就不愿意和我共用东西了吗？”从而生起异样的心。但是，接受之后不要马上涂脚。因为如果那是老师用来涂抹身体的油，马上涂脚就不合适。所以，应该先涂头，再涂肩膀等部位。不过，如果老师说明“贤友，这是用于全身的油，也涂脚吧”，那就应该先在头上涂少许，然后再涂脚。做完这些之后，应该说：“尊者，我把这油瓶放回去了。”在老师伸手来接的时候递还给他。显示巴利原文

从到达老师这里的那天起，先不要急着说：“尊者，请您给我讲解业处。”等到第二天，如果老师身边有长期随侍的人，应该先向他请求允许，让自己来做侍奉的工作。如果请求了对方还是不允许，那就找合适的机会去做。做侍奉的时候，要呈上小、中、大三种齿木，还要准备好冷、热两种漱口水以及沐浴水。先看看老师头三天习惯用哪一种，之后就一直呈上那种。如果老师不固定，有什么就用什么，那就把能弄到的呈上就好。何必再多说呢？总之，凡是世尊在《犍度》里制定的那些正确的义务，都应该一一做到。就像经里说的：“诸位比丘，弟子应当对老师正确地履行义务。这里说的正确履行，就是：要早起，脱下鞋子，偏袒一肩，给老师送上齿木和漱口水，铺好座位。如果有粥，要把器皿洗干净，然后呈上粥。”如此等等。显示巴利原文

就这样，通过圆满地履行义务让师长感到满意之后，应该在晚上去礼拜；当被老师遣散说“你去吧”的时候，就应该离去。当师长问：“你为什么而来？”那时就应该说明自己的来意。如果师长不问，却接受了你的服侍，那么过了十天或半个月之后，应该在有一天被遣散时留下来不走，寻找一个机会，告知来意；或者在不是惯常的时间前去，在被问“你来做什么？”的时候，便可以告知来意。如果他说：“你早晨来吧。”那就应该在早晨前往。显示巴利原文

但是，如果那个时候他正被胆汁病折磨，腹部灼热，或者因为火界虚弱导致食物不消化，又或者有其他什么疾病困扰，就应该如实说明情况，告诉对方适合自己的时间，然后等到那个时间再去亲近。因为在不适合的时间，即使听到了业处，也无法正确地作意（把心投向所缘）。以上就是对“前往教授业处的善知识处”这句话的详细解释。显示巴利原文

43接下来，关于“适合自己的性行”这句话，这里所说的性行有六种：贪行、嗔行、痴行、信行、觉行、寻行。不过，有些人还主张有十四种性行：也就是这六种单独的性行，加上由贪、嗔、痴这三者两两组合以及三者全部集合而成的四种，再加上同样由信、觉、寻这三者组合而成的四种。但如果承认这种分类方式，那么贪等和信等互相组合，还会产生更多种类的性行；因此应该知道，性行简略地归纳起来只有六种。从意义上来说，性行、本性、特性是同一个意思。依据这些性行，人也就只有六种：贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者。显示巴利原文

在这里，信行者和贪行者是相似的，因为贪行者在善法生起的时候，信心会变得强盛，这是由于信的特质与贪的特质很接近。就像在不善的方面，贪表现为亲爱而不过于严厉；同样地，在善的方面，信也是如此。就像贪会去追求各种欲乐的对象作为所缘；同样地，信会去追求戒等各种功德。就像贪不会舍弃那些有害的东西；同样地，信也不会舍弃那些有益的东西。显示巴利原文

而觉行者和嗔行者是相似的，因为嗔行者在善法生起的时候，智慧会变得强盛，这是由于智慧的特质与嗔的特质很接近。就像在不善的方面，嗔表现为不亲爱、对所缘不执著；同样地，在善的方面，智慧也是如此。又比如，嗔只去寻求那些不真实的过失；同样地，智慧只去寻求那些真实的过失。又比如，嗔是以呵责有情众生的方式生起的；同样地，智慧是以呵责诸行的方式生起的。显示巴利原文

而寻行者和痴行者是相似的，因为痴行者为了生起那些还未生起的善法而精进努力时，大多数情况下会生起造成障碍的寻（散乱的思惟），这是由于寻的特相与痴的特相很接近。就像痴因为困惑而不得安定；同样地，寻也因为思惟种种方面而不得安定。又比如，痴因为肤浅而摇摆不定；同样地，寻也因为轻率的推测而摇摆不定。显示巴利原文

另外有些人根据渴爱、慢、见而提出另外三种性行。在这里，渴爱其实就是贪；慢又和贪相应，所以厌逆与无厌逆这两种情况都没有超出贪行的范围。又因为见是以痴为起因的，所以见行也就归入痴行之中了。显示巴利原文

44那么，这些行为倾向是以什么为起因的呢？我们又该如何知道“这个人是贪行者，那个人是嗔行者或其他某种行者”？还有，哪一种行为倾向的人适合修习什么事物？显示巴利原文

关于这个问题，首先有一些人说：前三种行为倾向（贪行、嗔行、痴行）是以过去世的习气为起因，也以界和体液为起因。据说，过去世经常做令人愉悦的事和让人满足的工作的人，会成为贪行者；或者是从天界死后投生到这里的人。过去世经常做砍杀、伤害、捆绑、结仇这类事的人，会成为嗔行者；或者是从地狱、龙类中死后投生到这里的人。过去世经常饮酒、不认真学习与请教的人，会成为痴行者；或者是从畜生道死后投生到这里的人。他们说，这就是以过去世的习气为起因。另外，由于地界和水界这两界比较强盛，这个人会成为痴行者；由于火界和风界这两界比较强盛，会成为嗔行者；由于四界平衡，会成为贪行者。至于体液方面，痰过多的人是贪行者，风过多的人是痴行者；或者说痰过多的人是痴行者，风过多的人是贪行者。他们说，这就是以界和体液为起因。显示巴利原文

对于这些说法，我们要知道：过去世多做令人喜悦的善行和清净业的人，或者从天界死后投生到这里的人，并不全都是贪行者；其余那些情况，也不全都是嗔行者或痴行者。同样，诸界按照上面所说的那种方式，并没有一个必然增盛的定则。在关于体液的定则中，只提到了贪和痴两种，而且说法前后自相矛盾。至于信行等其他行为倾向，连一个起因都没有说到。因此，这一切说法都是不确定的。显示巴利原文

然而，在这里，我们依据各位义疏师的意见来作一个确定的说法。因为在《增盛说明》中这样讲：“这些有情众生，依过去因的决定，有贪增盛的人、嗔增盛的人、痴增盛的人、无贪增盛的人、无嗔增盛的人以及无痴增盛的人。”显示巴利原文

具体来说，在积累业的关键时刻，如果某个人的贪很强而相应的无贪很弱，但他的无嗔和无痴很强而相应的嗔和痴很弱，那么他那微弱的无贪就无法战胜强大的贪；但他那强有力的无嗔和无痴却能够战胜相应的嗔和痴。因此，他依着那个业所给予的结生心而投生，成为一个有贪心、但性情和善、没有忿怒，并且具有像金刚一样坚固智慧的人。显示巴利原文

另外，在积累业的关键时刻，如果某个人的贪和嗔都很强，相应的无贪和无嗔都很弱，但他的无痴很强而痴很弱，那么依照前面所说的道理，他既有贪也有嗔；但同时具有智慧，有像金刚一样坚固的智慧，就像达多阿巴亚长老那样。显示巴利原文

在积集业的那一瞬间，如果一个人的贪、无嗔、痴这三种心所力量很强，而其他心所比较弱，那么按照前面所说的方法来判断，他就会成为一个既贪着又愚钝的人，但性情和善，没有嗔怒（就像薄拘罗尊者那样）。显示巴利原文

同样，在积集业的那一瞬间，如果一个人的贪、嗔、痴三种心所都很强，而无贪等善心所比较弱，那么按照前面所说的方法来判断，他就会成为一个既贪着、又容易忿怒、又愚痴的人。显示巴利原文

如果在积集业的那一瞬间，一个人的无贪、嗔、痴这三种心所力量很强，而其他心所比较弱，那么按照前面所说的方法来判断，他就会成为一个不贪着、烦恼很少的人，即使看到天界的美妙所缘也不会动摇；但是他仍有嗔心，而且智慧迟钝。显示巴利原文

如果在积集业的那一瞬间，一个人的无贪、无嗔、痴这三种心所力量很强，而其他心所比较弱，那么按照前面所说的方法来判断，他就会成为一个不贪着、没有嗔怒、性情和善的人，但是比较愚钝。显示巴利原文

同样，如果在积集业的那一瞬间，一个人的无贪、无嗔、无痴这三种心所力量很强，而其他心所比较弱，那么按照前面所说的方法来判断，他就会成为一个既不贪着又有智慧的人，但是有嗔心，容易发怒。显示巴利原文

而如果在积集业的那一瞬间，一个人的无贪、无嗔、无痴三种心所都很强，而贪等不善心所比较弱，那么按照前面所说的方法来判断，他就会成为一个不贪着、没有嗔怒、又有智慧的人，就像大僧伽护长老那样。显示巴利原文

这里说的“贪者”，就是贪行者；“嗔者”和“迟钝者”，分别是嗔行者和痴行者；“有慧者”就是智行者；“无贪者”和“无嗔者”，因为他们本性信顺，所以是信行者。或者换一个角度说：就像由以智慧为眷属的业投生的人是智行者一样，由以强信为眷属的业投生的人是信行者，由以欲寻等为眷属的业投生的人是寻行者，由以贪等混杂为眷属的业投生的人是杂行者。因此应该知道：能产生结生、并以贪等诸法中的某一种为眷属的业，就是各种性行的起因。显示巴利原文

45至于前面提出的“如何能知道此人是贪行者”等问题，辨别的方法如下：显示巴利原文

在这里，贪行者以平常步态行走时，走得很谨慎，慢慢地放下脚，平平地放下，平平地提起，步伐是轻弹的。嗔行者走路像用脚尖掘地一样，很快地放下脚，很快地提起，步伐是拖曳而行的。痴行者以困惑的步态行走，迟疑地放下脚，迟疑地提起，步伐则突然压下。在《摩犍提耶经》的起因中也这样说：显示巴利原文

贪行者的站立姿态令人喜悦，姿态柔和；嗔行者姿态僵硬；痴行者姿态混乱。坐姿也是同样的道理。贪行者不慌不忙地铺好卧具，缓缓躺下，收摄四肢，以令人喜悦的姿态入睡；被叫醒时，不急速起身，像迟疑一样缓缓应答。嗔行者匆忙地随便铺好卧具，把身体一扔就睡，皱着眉入睡；被叫醒时，迅速起身，像恼怒一样应答。痴行者把卧具铺得歪斜不正，身体散乱，多半面朝下而睡；被叫醒时，发出哼声，迟缓地起身。然而信行者等，因为与贪行者等相应，所以他们的威仪也和上面所说的一样。如此，首先应从威仪来辨别各种性行。显示巴利原文

在扫地等事务中，贪行者善巧地拿起扫帚，不慌不忙，不扬散沙粒，像铺设信度瓦罗花坛一样铺开，扫得干净平整。嗔行者紧握扫帚，一副匆忙的样子，向两边扬起沙粒，发出刺耳的声音，扫得不干净、不平整。痴行者松弛地拿着扫帚，转来转去地搅动，扫得不干净、不平整。显示巴利原文

如同扫地一样，在洗袈裟、染色等一切事务中，贪行者做事精细、柔和、平整、恭敬。嗔行者做事紧绷、僵硬、不平整。痴行者做事不精细、混乱、不平整、没有定则。穿着袈裟时，贪行者穿得不太紧也不太松，令人喜悦而圆整。嗔行者穿得太紧、不圆整。痴行者穿得松弛、凌乱。信行者等应该依照他们与贪行者等的相应关系来了解，因为他们是同分的。如此，应从做事的方式来辨别各种性行。显示巴利原文

贪行者喜欢油润、甘甜的食物。吃饭时，他们会把食物捏成不太大、圆圆的饭团，细细品味味道，不慌不忙地吃。尝到一点美味，心里就生起欢喜。嗔行者喜欢粗糙、酸味的食物。吃饭时，他们会把食物捏成塞满嘴巴的大饭团，不细细品尝味道，急匆匆地吃。尝到一点不合口味的，心里就生起忧愁。痴行者口味不固定。吃饭时，他们把食物捏得不成形、小小的饭团，丢落在钵里，弄脏嘴巴，心思散乱，一边想着这个那个一边吃。信行者等其他行者的进食方式，可以参照贪行者等来了解，因为他们与贪行者等属于同一类。应当这样从吃东西的方式去辨别各种性行。显示巴利原文

贪行者见到稍微让人愉悦的景象后，会像感到惊奇一样长时间注视，对小小的优点也生起执著，看不到真实的过失。离开时也像舍不得放下一样，带着留恋离去。嗔行者见到稍微不让人愉悦的景象后，会像感到厌倦一样不会长时间注视，对小小的过失也生起排斥，看不到真实的优点。离开时也像想赶紧丢掉一样，毫无留恋地离去。痴行者见到任何景象后，都随顺别人的看法：听到别人批评就跟着批评，听到别人赞叹就跟着赞叹。他自己则是一种无知的舍，只是单纯的舍。在听声音等其他感官体验上，也是同样的道理。信行者等其他行者，可以参照贪行者等来了解，因为他们属于同一类。应当这样从看东西等行为去辨别各种性行。显示巴利原文

贪行者身上，常有谄、诳、慢、恶欲、多欲、不知足、修饰炫耀、轻佻浮华等心理状态现起。嗔行者身上，常有忿、恨、轻蔑、争强、嫉、悭吝等心理状态现起。痴行者身上，常有昏沉、睡眠、掉举、悔恨、疑、顽固执取而不肯舍弃等心理状态现起。信行者身上，常有无碍施、想见圣者、想听闻正法、大喜悦、质直、不诳、在应当净信的对象上生起净信等心理状态现起。慧行者身上，常有容易接受教导、亲近善知识、饮食知量、具足念与正知、勤修觉醒、在应当警觉的事情上生起警觉、对已经警觉的事情如理精勤等心理状态现起。寻行者身上，常有多言、喜欢交际、厌倦修习善法、做事不能完成、夜间冒烟而白天燃烧、心意到处奔走等心理状态现起。应当这样从各种心理状态的现起去辨别各种性行。显示巴利原文

然而，这种辨别性行的方法，并没有以一切行相完整地传承在经文或义疏中，只是依据各位老师的意见而说的，所以不应该把它当作可靠的依据来接受。因为对贪行者所说的威仪等，嗔行者等其他行者如果勤行不放逸，也能做到。而杂行者不会出现特征各异的威仪等。只有义疏中所说的辨别性行的方法，才应当作为可靠的依据来接受。因为义疏中这样说：‘具得他心智的老师，知道弟子的性行后，会相应地讲说业处；没有获得他心智的老师，则应当询问弟子。’因此，应当以他心智或通过询问那个人来了解：这个人是贪行者，或是嗔行者等其他行者中的某一种。显示巴利原文

46什么性行的人适合什么？这里，首先对贪行者来说，适合的坐卧具是：门槛未经洗净、与地面齐平、未修滴水檐的岩棚，或是草屋、叶屋等其中之一；应当尘土飞扬、蝙蝠遍布、破败损坏、过高或过低、周围荒凉、有危险、道路泥泞不平，其中的床椅也满是臭虫，并且丑陋难看，一看就令人厌恶。适合的内衣和外衣，是边缘破裂、四周线头垂挂如网饼、触感如麻般粗涩、污秽、沉重而难穿着的。适合他的钵，是丑陋的陶钵，因补缀接合而形状难看，或是沉重畸形、如头骨般令人倒胃的铁钵。适合他乞食的道路，是不令人愉悦、远离村落、不平坦的。适合他乞食的村落，是人们仿佛没注意他般走来走去；当他连一家也没得到食物、正要离去时，人们才说‘来吧，尊者’，把他叫入施食堂，给了粥饭，便像把牛赶入牛栏一样不再理会地走开。适合服侍他的人，是奴仆或工人，丑陋、难看、衣服污秽、气味难闻、令人厌恶；他们仿佛漫不经心地丢给他一样供给粥饭。适合的粥、饭和硬食，是粗劣、难看，由稗子、小米、碎米等制成的，或是陈旧酪浆、酸粥、旧蔬菜羹，或任何仅仅用来填饱肚子的食物。适合他的威仪，是站立或经行。适合他的观修所缘，是从青遍开始的任何色遍中，颜色不清净的那一种。这是对贪行者适合的。显示巴利原文

对嗔行者来说，住所应当是不太高不太低、具足荫凉与水、墙壁柱子阶梯分布完善的、善完成的花环、藤蔓与各种绘画工作而光辉的、地面平滑柔软，如同梵天宫殿般以花鬘、各色布幔装饰庄严的、善设置清净令人愉悦的卧具床椅、到处放置花香和熏香而芬芳的，仅仅看见就能生起欢悦，这样的才适合。而且，通往那住所的道路也应是远离一切危险、清净平坦、装饰完备的。在这里，住所的用具，为了断除虫、臭虫、长虫、老鼠的依处，不应太多，仅一床一椅就足够了。他的下衣和上衣，中国绸、细绸、丝绸、棉布、细麻布等，任何精美的，用其做成一层或两层、轻便的、适合沙门、善染的、清净颜色的，这样的才适合。钵是如同水泡般形状好的、如同宝珠般善磨的、无垢的、适合沙门的清净颜色的、铁制的，这样的才适合。乞食的道路是远离危险的、平坦的、悦意的、村落不太远不太近的，这样的才适合。乞食的村落也是：在那里人们想着‘现在尊者将来’而在洒扫过的地方设置座位、迎接、取钵、引入家中、让坐在设置的座位上、恭敬地亲手施食，这样的才适合。对他来说，施食者是端正的、可喜的、善沐浴的、善涂香的、熏香花香芬芳的、各色清净悦意的衣服装饰庄严的、恭敬作为的，这样的人才适合。粥饭和副食也是具足色香味的、有营养的、悦意的、一切方面精美的、足量的，这样的才适合。威仪方面，对他来说卧或坐才适合。所缘方面，在青等色遍中，任何极清净的颜色。这是对嗔行者适合的。显示巴利原文

对于痴行者来说，他坐或躺的地方应该面向开阔的方位，不能狭窄。坐在那里时，会感觉四周都很开阔。在各种身体姿势中，经行（在一条直线上来回行走）对他最合适。至于他所用的禅修所缘，小的所缘——比如像簸箕或浅盘那么大的——是不合适的。因为在狭窄的空间里，他的心会变得更加迷乱。所以，广大的遍相（禅修时用来专注的扩展对象）才适合他。其他方面的安排，与之前对嗔行者所说的相同。以上就是对痴行者适合的。显示巴利原文

对于信行者来说，所有对嗔行者所说的安排都适合他。在所缘的选择上，各种随念（如佛随念、法随念等）的修习处也很适合他。显示巴利原文

对于智行者来说，在坐卧具等生活安排上，没有什么是不适合的。显示巴利原文

对于寻行者（思绪散乱、爱打妄想的人）来说，如果坐卧的地方很开阔、面向四方，坐在那里就能看见园林、树林、莲花池等令人愉悦的景色，以及村落、市镇、地方的布局和泛着青光的山岳，这样的环境是不合适的。因为那只会成为他的妄想心到处奔驰的助缘。因此，他应该住在深邃的洞穴里，或者被森林遮蔽的坐卧处，比如象腹山岩或马兴德窟那样的地方。广大的所缘也不适合他，因为那同样会成为妄想奔驰的助缘；小的所缘才适合他。显示巴利原文

其他方面的安排，与对贪行者所说的相同——这就是对寻行者适合的。以上是在“随顺自己的性行”这一部分中，从性行的类别、起因、辨别方法、适合与不适合的区分这几个方面所作的详细解说。不过，关于随顺性行的业处（禅修方法），还没有完全阐明清楚。这些内容将在紧接着的、对总纲性语句的详细解释中自然呈现出来。显示巴利原文

47因此，前面说过“应当在四十种业处中，选取一种适合自己性行的业处”。在这里，应该先通过以下十种方式来了解如何抉择业处：第一、按列举；第二、按只能引至近行定或能引至安止定；第三、按禅那的种类；第四、按超越；第五、按扩展与不扩展；第六、按所缘；第七、按地；第八、按取相；第九、按缘；第十、按适合性行。显示巴利原文

这里说的“在四十业处中”，指的是下面这四十种业处：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。显示巴利原文

其中，地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光遍、限定虚空遍，这十种就是十遍。显示巴利原文

膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相，这十种就是十不净。显示巴利原文

佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天神随念、死随念、身至念、入出息念、寂止随念，这十种就是十随念。显示巴利原文

慈、悲、喜、舍，这些是四梵住。显示巴利原文

空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这四种是四无色处。食厌逆想是一想。四界差别是一差别。要知道，以上是通过列举的方式来说明和抉择业处。显示巴利原文

除了身至念和入出息念之外，其余的八种随念，再加上食厌逆想和四界差别，这十种业处是导向近行定的。剩下的那些业处，则导向安止定。这样，就是根据导向近行定还是安止定来抉择业处。显示巴利原文

在能导向安止定的业处中，入出息念和十遍这十一种业处，可以证得初禅到第四禅这四种禅那。身至念和十种不净观，只能证得初禅。慈、悲、喜这三种梵住，可以证得初禅到第三禅。而第四梵住（舍梵住）和四种无色界定，只能证得第四禅。以上是按照能证得的禅那层次，来对业处进行的分类抉择。显示巴利原文

超越有两种：一种是禅支的超越，另一种是所缘的超越。在所有能证得三种禅那和四种禅那的业处中，都存在禅支的超越。也就是说，在同一个所缘上，通过超越寻、伺等禅支，从而证得第二禅、第三禅等更高的禅那。第四梵住（舍梵住）也是这样，它是在慈、悲、喜这同一个所缘上，通过超越喜悦的感受而证得的。而在四种无色界定中，则存在所缘的超越。因为修行者是通过超越前面九种遍中的任何一种所缘，来证得空无边处定；再通过超越虚空等所缘，来证得识无边处定等。在其余的业处中，则没有这两种超越。以上是按照超越的方式来对业处进行的分类抉择。显示巴利原文

在这四十种业处中，只有十遍的所缘是应当扩大的。因为当你用遍的所缘专注并扩展到多大范围时，你就能在那个范围内，用天耳界听到声音，用天眼看见色法，用他心通了知其他有情的心念。但是，身至念和十种不净观的所缘，不应当扩大。为什么呢？因为它们有确定的位置，而且扩大并没有利益。关于它们位置的确定性，在解释具体修习方法时就会明白。如果去扩大不净观，那只是把尸体的数量变多了，并没有什么好处。关于这一点，在回答索巴咖（Sobhaka）长老的问题时，佛陀也曾说过：'世尊，色想是极为明显的，而骨想则是不明显的。' 在这里，'色想'是就能被扩大的相来说，所以称为'极为明显'；而'骨想'是就不能被扩大的相来说，所以称为'不明显'。显示巴利原文

但是，经典中所说的'他仅以骨想，就遍满了整个大地'，这是根据证得骨想时，骨相自然显现的方式而说的。就好比在法阿育王时代，有一只迦陵频伽鸟，看到周围镜壁中自己的影子，就对一切方向都生起了'这是迦陵频伽鸟'的认知，从而发出了甜美的叫声。同样地，那位长老在证得骨想之后，看到一切方向都显现出骨相，心中便思惟：'整个大地都充满了骨头。'显示巴利原文

如果这样，那经典里所说的'不净观禅那有无量的所缘'，岂不是和'不应扩大'的说法矛盾了吗？这其实并不矛盾。因为有些修行者，是在膨胀相等大的对象上取相，而有些修行者，则是在小的对象上取相。正因如此，有些人的不净观禅那是小所缘，有些人的则是无量所缘。或者可以这样理解：有些人没有看到扩大的过患而去扩大，经典里说的'无量所缘'，正是针对这种情况而说的。然而，因为这样做并没有利益，所以不应当扩大。显示巴利原文

和这些业处一样，其余的那些业处也不应当扩大。为什么呢？首先，如果去扩大入出息念的相，所扩大的只不过是一团风罢了，而且这个相还受到鼻孔等固定处所的限制。因此，由于有过患并且受到处所限制，所以不应当扩大。梵住的所缘是有情众生；如果去扩大它的相，所扩大的只是有情的数量而已，这没有什么意义，所以也不应当扩大。经典里所说的'他以与慈俱行的心遍满一方而住'等，是根据总括、含摄的方式来描述的。因为修行者是按顺序，以一间住所、两间住所等，将一方之内的有情都含摄进来而修习时，才说他'遍满一方而住'，并不是因为扩大了相。而且这里也没有可以扩大的似相。这里所说的小所缘或无量所缘，也应该根据含摄范围的大小来理解。至于无色界的所缘，虚空不应该扩大，因为它只是遍色被除去后的空无；只应该把它作意为遍色的消失；如果去扩大它，也不会有什么别的结果。识不应该扩大，因为它是具有自性的究竟法，而究竟法是不能被扩大的。识的消失（无所有处）不应该扩大，因为它只是识的不存在。非想非非想处的所缘也不应该扩大，因为它也是究竟法。其余的业处也不应该扩大，因为它们没有相。因为可以扩大的只是似相，而佛随念等业处的所缘并不是似相，所以那些地方也不应当扩大。以上就是按照'扩大与不扩大'的方式，对业处进行的分类抉择。显示巴利原文

在这四十种业处中，十遍、十不净、入出息念、身至念，这二十二种是以似相作为所缘的。其余的不是以似相为所缘。同样，在十随念中，除去入出息念与身至念，其余八随念、食厌逆想、四界差别、识无边处、非想非非想处，这十二种是以自性法作为所缘。十遍、十不净、入出息念、身至念，这二十二种是以相作为所缘。其余六种是不可说所缘。又有八种在前分阶段的所缘是动摇的，即：脓烂相、红色相、虫聚相、入出息念、水遍、火遍、风遍，以及光明遍中日光圆轮等所成的所缘；而它们的似相则是固定不动的。其余的是不动摇所缘。这就是“依所缘”的抉择。显示巴利原文

这里，十不净、身至念、食厌逆想，这十二种在天界不会生起；这十二种再加上入出息念，这十三种在梵天界不会生起。在无色有中，除了四无色外，其余都不会生起。在人间，这一切都会生起。这就是依地来抉择。显示巴利原文

这里也应该依所见、所触、所闻的执取方式来理解抉择。其中，除了风遍，其余九遍与十不净，这十九种应该用所见执取。意思是：在前分阶段，应该用眼睛不断观看而执取它们的相。身至念中，以皮为第五的五种应该用所见执取，其余应该用所闻执取，所以它的所缘应该用所见与所闻来执取。入出息念应该用所触执取；风遍应该用所见与所触执取；其余十八种应该用所闻执取。舍梵住和四无色，初学者不能执取；其余三十五种则可以执取。这就是“依执取”的抉择。显示巴利原文

然而，在这些业处中，除了虚空遍外，其余九遍是诸无色的缘；十遍是诸神通的缘；三梵住是第四梵住的缘；每一低下的无色都是各自较高无色的缘；非想非非想处是灭尽定的缘；这一切都是乐住、观以及善趣诸有的缘。这就是“依缘”的抉择。显示巴利原文

在此应该知道依行性适合性的抉择。即：首先，对于贪行者，十不净与身至念，这十一种业处是适合的。对于嗔行者，四梵住与四种色遍，这八种是适合的。对于痴行者和寻行者，入出息念这一种业处是适合的。对于信行者，前六随念是适合的。对于慧行者，死随念、寂止随念、四界差别、食厌逆想，这四种是适合的。其余的遍与无色是适合一切行者的。并且，任何一种遍，对于寻行者应作成小的，对于痴行者应作成无量的。显示巴利原文

如此，在此应当知道依诸行适合性的抉择，这一切是依直接对治与极其适当方面而说的。然而，不镇伏贪等烦恼或不帮助信等善法的善修习是不存在的。在《弥醯经》中也说了这个道理：显示巴利原文

应该进一步修习这四种方法：想要断除贪欲，应当修习不净观；想要断除嗔恨，应当修习慈心观；想要断除散乱的寻思，应当修习入出息念；想要彻底根除我慢，应当修习无常想。显示巴利原文

在《罗睺罗经》中，也用“罗睺罗，你应修习慈”这样的方式，对同一种行性说了七种业处。所以，不应该只执著于文句，而应该在每一处都去寻求它的意趣。以上就是“执取业处”这一句里，关于业处论的抉择。显示巴利原文

48然而，“并应执取”这一句的意义，现在来说明如下：就像“那位瑜伽者前往给予业处的善知识”这一句所说的方式，前往了所说那种类型的善知识之后，应该把自己托付给佛陀世尊或老师，并以具足的意乐与胜解来请求业处。显示巴利原文

这其中，应当这样把自己托付给佛陀世尊：“世尊，我现在把这个有身舍给您。”因为如果没有这样托付，而住在边远的住处，当恐怖的所缘现前时，他不能坚住，便可能退回村落住所，与在家人交往，采取不正当的寻求而走向毁坏。但如果已经这样托付了，当恐怖的所缘现前时，恐惧就不会在他心中生起；事实上，当他省察“你不是已经善巧地把自己托付给佛陀了吗？”时，只会生起喜悦。譬如有人有一匹上等的迦尸布，如果被老鼠或蛾虫咬坏了，他会生起忧愁；但如果他把它施给需要衣服的比丘，即使看见那位比丘把它撕开用来做粪扫衣，他也只会生起喜悦。这里的情况也是如此。显示巴利原文

向老师交付自身时，也应该说：‘尊者，我把这个有身托付给您。’因为没有交付自身的人，或者是不可教诫的，或者是难以劝告、不接受教诫的，或者是随意而行、不请问老师就去他想去的地方。老师不会以资具或法来摄受他，不会教导隐秘的经典。他得不到这两种摄受，在教法中得不到确立，不久就会陷入破戒或在家的状态。但已经交付自身的人，既不是不可教诫的，也不是随意而行的，而是易于劝告、依止于老师而生活的。他从老师那里获得两种摄受，在教法中达到增长、增盛、广大，就像小乞食帝须长老的弟子们一样。显示巴利原文

据说有三位比丘来到长老那里。其中第一位说：‘尊者，如果是为了您的缘故，我能够跳入百人深的悬崖。’第二位说：‘尊者，如果是为了您的缘故，我能够从脚底开始在石板上摩擦，直到这个有身毫无剩余地消灭。’第三位说：‘尊者，如果是为了您的缘故，我能够止息出入息而命终。’长老认为‘这些比丘是堪能者’，便为他们讲说业处。他们依止于他的教诫而住，三人都证得了阿罗汉果。这就是交付自身的利益。因此说‘将自己交付给佛陀世尊或老师’。显示巴利原文

49在这里，那位修行者应该用无贪等六种方式，来充分培养自己的志向。因为这样培养志向的人，就能证得三种菩提（觉悟）中的某一种。正如经中所说：‘六种志向引导菩萨们的菩提走向成熟：菩萨们以无贪的志向，在贪中见到过患；以无嗔的志向，在嗔中见到过患；以无痴的志向，在痴中见到过患；以出离的志向，在家庭生活中见到过患；以远离的志向，在人群聚集处见到过患；以舍弃的志向，在一切生存状态和投生去处中见到过患。’因为无论过去、未来还是现在的入流者、一来者、不来者、诸漏尽者、辟支佛、正自觉者，全都是用这六种方式证得各自殊胜成就的。所以，应该用这六种方式来培养志向。同时，还应该全心倾向于这个目标。它的意思是：应该倾向于定、尊重定、趋向于定；倾向于涅槃、尊重涅槃、趋向于涅槃。显示巴利原文

50对于这样具备了志向和坚定信心、前来请求业处（修行方法）的人，如果老师有他心通，就应该观察他的心念活动，从而了解他的性格倾向。没有他心通的老师，则应该通过询问来了解，比如问：‘你是什么性格？哪些心理状态在你身上经常生起？你注意什么对象时会感到舒适？你的心倾向于哪种业处？’这样了解之后，就应该为他讲解适合他性格的业处。显示巴利原文

讲解时，应该根据三种情况来采取不同的方式：对于原本就已经掌握这个业处的人，应该让他在一两座的时间里复诵一遍，然后正式传授给他。对于住在附近的人，应该在他每次来的时候，逐步为他讲解。对于学了之后想去别处的人，则应该讲得既不太简略，也不太详细，恰到好处。显示巴利原文

在这些业处中，首先讲说地遍（以地作为禅修对象）的时候，应该讲说这九个方面的内容：四种遍的过失、遍的制作方法、制作完成后如何修习、两种相、两种定、七种适当与不适当的情况、十种安止善巧、精进的平衡、以及安止的规定。在讲解其余的业处时，也应该讲说它们各自相应的内容。这一切，都会在它们各自的修习规定部分详细说明。显示巴利原文

当老师这样讲解业处时，那位修行者应该把握住法相，仔细谛听。所谓‘把握相’，就是指：‘这是前面的文句，这是后面的文句，这是它的含义，这是它的意旨，这是它的譬喻’，像这样把每一个要点都铭记在心。因为只有像这样把握住法相、恭敬谛听的人，才能善巧地掌握业处。然后，依靠这个业处，他才能证得殊胜的成就，而不是依靠其他的方法。这就是对‘把握’一词意义的阐明。显示巴利原文

到这里为止，‘亲近善知识，随顺自己的性格倾向，在四十种业处中选取一种业处’这些内容，已经从各个方面作了详细的解释。显示巴利原文