6. 双对论母 · 阿毗达摩本母 · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

双论母

根本双论

善句方法四类

任何善法，都以善为根。反过来，任何以善为根的法，都是善法。

任何善法，全都以善根为同一根。而凡是与善根同一根的，这一切法都是善的。

凡是与善根同为一根的法，它们全都以善根而相互为根。再者，凡是那些以善根而相互为根的法，它们全都是善的。

任何善法，都以善根为根。而凡是根基于善根的法，全都是善法。

任何善法，都以善根作为同一个根。而凡是依善根而具有同一个根的法，全都是善法。

任何以善根为同一根源的法，它们全都以善根为相互的根源。或者，任何以善根为相互根源的法，它们全都是善法。

任何善法，都以善为根。而凡是善根所摄的法，也都是善的。

任何善法，全都以善根为同一根源。而任何以善根为同一根源的法，全都是善的。

任何以善根为同一根的法，全都以善根而互相为根。或者，任何以善根而互相为根的法，那一切法都是善的。

任何善法，全都以善根为根。而凡是依善根为根的，那一切法都是善的。

任何善法，全都以善根为同一根源。而凡是以善根为同一根源的，那一切法都是善的。

凡是以善根为同一根源的诸法，它们全都以善根而互为根源。或者，凡是以善根互为根源的诸法，它们全都是善法。

不善句方法四法

任何不善的法，全都以不善为根；而任何以不善为根的法，全都是不善的。

任何不善法，都以不善根为同一根；而任何以不善根为同一根的法，全都是不善法。

凡是以不善根为同一根的任何法，它们全都以不善根而互相为根。又，凡是以不善根而互相为根的法，它们全都是不善的。

任何不善的法，它们全都以不善根为根；而任何以不善根为根的法，它们全都是不善的。

任何不善法，都以不善根为同一根源；而任何以不善根为同一根源的法，都是不善法。

凡是以不善根为同一根源的法，全都以不善根而相互为根源。而凡是以不善根而相互为根源的法，那全都是不善的。

任何不善的法，它们全都是以不善为根的。而凡是以不善为根的，那些法全都是不善的。

任何不善的法，全都以不善根为同一根。而凡是和不善根同为一根的法，全都是不善的。

任何以不善根为同一根的法，它们全都以不善根而互为根。再者，任何以不善根而互为根的法，它们全都是不善的。

任何不善的法，全都以不善根为根。而凡是那些以不善根为根的法，全都是不善的。

任何不善的法，它们全都以不善根为同一根源。而凡是以不善根为同一根源的，那些法全都是不善的。

凡是以不善根为同一根的法，它们全都以不善根而彼此为根。而凡是以不善根彼此为根的，那一切法都是不善的。

无记句教法四类

任何无记的法，它们全都以无记为根。或者，凡是根为无记的法，它们全都是无记的。

任何无记的法，全都以无记根为同一根。而凡是以无记根为同一根的，那一切法都是无记的。

凡是任何以无记根而为一根的法，这一切法都是以无记根而互相为根的。或者，凡是以无记根而互相为根的法，这一切法都是无记的。

任何无记的法，它们全都以无记根为根。反过来，任何以无记根为根的法，它们全都是无记的。

任何无记的法，它们全都以无记根为同一根。而凡是以无记根为同一根的，那一切法都是无记的。

任何以无记根为同一根的法，它们全都以无记根而互为根。或者，任何以无记根而互为根的法，它们全都是无记的。

任何无记的法，它们全都以无记为根。而凡是那些以无记为根的，它们全都是无记的法。

任何无记的法，全都以无记为根而属于同一根。而凡是与无记根同属一根的，那些法全都是无记的。

凡是与无记根同为一根的法，它们全都以无记根而互相为根。反过来，凡是依无记根而互相为根的法，那些法全都是无记的。

任何无记的法，它们全都以无记根为根本。而凡是以无记根为根本的，那些法全都是无记的。

任何无记的法，全都以无记根为同一根本。而凡是以无记根为同一根本的，那些法全都是无记的。

任何以无记为根而属于同一根本的法，全都以无记为根而互相为根。或者，任何以无记为根而互相为根的法，它们全都是无记的。

名句理四法

任何被称为名的法，全都以名为根本；而凡是以名为根本的，这些法都是名。

任何被称为名的法，全都以名根为唯一根本。而凡是以名根为唯一根本的，这些法都是名。

凡是任何以“名”为唯一根本的法，它们全都以“名”为相互的根本。而凡是那些以“名”为相互根本的，这些法全都是“名”。

任何被称为名的法，全都以名为根本；而凡是那些以名为根本的，这些法也都是名。

任何被称为名的法，全都以名为根本，只有这一个根本。而凡是那些以名为根本、只有这一个根本的，这些法全都是名。

凡是任何以名为唯一根本的法，它们都以名互相为根本。而凡是那些以名互相为根本的，这些法都是名。

任何被称为名的法，它们全都以名为根本。而凡是那些以名为根本的，这些法就是名。

任何被称为名的法，全都以名为唯一的根。而凡是以名为唯一根的，这些法就是名。

凡是任何以名为唯一根源的法，它们全都以名为彼此的根源。而凡是那些以名为彼此根源的法，它们全都是名。

凡任何名法，全都以名为根本。而凡以名为根本的，它们全都是名法。

凡任何名法，全都以名根为唯一根根本。而凡以名根为唯一根根本者，那些法全都是名法。

凡是任何以名为唯一根本的法，它们全都以名互相为根本。再者，凡是那些以名互相为根本的法，它们全都是名。

凡是善法，都以善为因……以善为缘……以善为生起……以善为发生……以善为等起……以善为食……以善为所缘……以善为条件……以善为集起……

根本、因、缘，生起与来源；

等起、食、所缘，缘与集。

根本双论母终

蕴双论

施设分

五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

句净分

顺

色就是色蕴，色蕴就是色。

受就是受蕴，受蕴就是受。

想就是想蕴，想蕴就是想。

行就是行蕴，行蕴就是行。

识就是识蕴，识蕴就是识。

相违

色不是色蕴，色蕴不是色。

非受，非受蕴，受蕴不是受。

不是想，也不是想蕴；不是想蕴，也不是想。

不是行，也不是行蕴；不是行蕴，也不是行。

非识不是识蕴，识蕴不是非识。

句净根轮

顺

色是色蕴，诸蕴是受蕴。

色是色蕴，而蕴是想蕴。

色是色蕴，蕴是行蕴。

色是色蕴，蕴是识蕴。

受就是受蕴，蕴就是色蕴。

受就是受蕴，蕴就是想蕴。

受就是受蕴，而蕴就是行蕴。

受是受蕴，蕴是识蕴。

想是想蕴，蕴是色蕴。

想就是想蕴，而蕴则是受蕴。

想就是想蕴，而蕴则是行蕴。

想是想蕴，而蕴是识蕴。

诸行就是行蕴，而蕴就是色蕴。

行就是行蕴，而蕴则是受蕴。

行就是行蕴，蕴就是想蕴。

诸行就是行蕴，而诸蕴则是识蕴。

识就是识蕴，而蕴则是色蕴。

识就是识蕴，而蕴则是受蕴。

识就是识蕴，而蕴则是想蕴。

识就是识蕴，而诸蕴就是行蕴。

相违

不是色，也不是色蕴；不是诸蕴，也不是受蕴。

不是色，也不是色蕴；不是诸蕴，也不是想蕴。

不是色，也不是色蕴；不是诸蕴，也不是行蕴。

不是色，不是色蕴；不是诸蕴，不是识蕴。

不是受，不是受蕴；不是蕴，不是色蕴。

不是受，不是受蕴；不是蕴，不是想蕴。

不是受，也不是受蕴；不是诸蕴，也不是行蕴。

不是受，不是受蕴；不是蕴，不是识蕴。

不是想，不是想蕴；不是诸蕴，不是色蕴。

不是想，也不是想蕴；不是诸蕴，也不是受蕴。

不是想，也不是想蕴；不是诸蕴，也不是行蕴。

不是想，也不是想蕴；不是诸蕴，也不是识蕴。

不是行，也不是行蕴；不是蕴，也不是色蕴。

不是行，也不是行蕴；不是蕴，也不是受蕴。

不是行，也不是行蕴；不是蕴，也不是想蕴。

不是行，不是行蕴；不是蕴，不是识蕴。

不是识，不是识蕴；不是蕴，不是色蕴。

不是识，也不是识蕴；不是诸蕴，也不是受蕴。

不是识，也不是识蕴；不是诸蕴，也不是想蕴。

不是识，也不是识蕴；不是诸蕴，也不是行蕴。

纯蕴分

顺

色是蕴，蕴是色。

受就是蕴，蕴就是受。

想就是蕴，蕴就是想。

行就是蕴，蕴就是行。

识就是蕴，蕴就是识。

相违

不是色，不是蕴；不是诸蕴，不是色。

非受非蕴，非蕴非受。

不是想，也不是蕴；不是诸蕴，也不是想。

不是诸行，也不是蕴；不是诸蕴，也不是诸行。

非识非蕴，非蕴非识。

4. 纯蕴根轮

顺

色是蕴，诸蕴是受。

色是蕴，诸蕴是想。

色是蕴，诸蕴是行。

色是蕴，诸蕴是识。

受是蕴，蕴是色。

受是蕴，诸蕴是想。

受是蕴，诸蕴是行。

受是蕴，诸蕴是识。

想是蕴，诸蕴即色。

想是蕴，诸蕴是受。

想是蕴，诸蕴是行。

想是蕴，诸蕴是识。

行是蕴，蕴就是色。

行是蕴，蕴是受。

行是蕴，蕴是想。

诸行是蕴，诸蕴是识。

识是蕴，诸蕴是色。

识是蕴，诸蕴是受。

识是蕴，诸蕴是想。

识是蕴，诸蕴是行。

相违

不是色，不是蕴，不是诸蕴，不是受。

不是色，不是蕴，不是诸蕴，不是想。

不是色，不是蕴，不是诸蕴，不是诸行。

不是色，不是蕴；不是诸蕴，不是识。

不是受，不是蕴，不是诸蕴，不是色。

不是受，不是蕴；不是诸蕴，不是想。

不是受，不是蕴，不是诸蕴，不是诸行。

不是受，不是蕴；不是诸蕴，不是识。

不是想，不是蕴；不是诸蕴，不是色。

不是想，不是蕴；不是诸蕴，不是受。

不是想，也不是蕴；不是诸蕴，也不是诸行。

不是想，也不是蕴；不是诸蕴，也不是识。

不是行，不是蕴；不是蕴，不是色。

不是诸行，不是蕴；不是诸蕴，不是受。

不是行，不是蕴；不是诸蕴，不是想。

不是诸行，也不是蕴；不是诸蕴，也不是识。

不是识，不是蕴；不是诸蕴，不是色。

不是识，不是蕴；不是诸蕴，不是受。

不是识，不是蕴；不是诸蕴，不是想。

不是识，不是蕴；不是诸蕴，不是诸行。

《蕴双论》的论母终

处双论

施设分

十二处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处、意处、法处。

句净分

顺

眼就是眼处，眼处就是眼。

耳就是耳处，耳处就是耳。

鼻子就是鼻处，鼻处就是鼻子。

舌就是舌处，舌处就是舌。

身就是身处，身处就是身。

色就是色处，色处就是色。

声音就是声处，声处就是声音。

香就是香处，香处就是香。

味道就是味处，味处就是味道。

触是触处，触处是触。

意就是意处，意处就是意。

法就是法处，法处就是法。

相违

非眼即非眼处，非眼处即非眼。

不是耳，也不是耳处；不是耳处，也不是耳。

不是鼻，也不是鼻处；不是鼻处，也不是鼻。

不是舌，也不是舌处；不是舌处，也不是舌。

不是身，也不是身处；不是身处，也不是身。

不是色，也不是色处；不是色处，也不是色。

不是声音，也不是声处；不是声处，也不是声音。

不是香，也不是香处；不是香处，也不是香。

不是味，也不是味处；不是味处，也不是味。

不是所触，也不是触处；不是触处，也不是所触。

不是意，也不是意处；不是意处，也不是意。

不是法，也不是法处；不是法处，也不是法。

句净根轮

顺

眼即眼处，从处而言则是耳处。

眼是眼处，从处而言是鼻处。

眼就是眼处，处就是舌处……中间省略……

眼就是眼处，而“处”则指法处。

耳就是耳处；处，则是眼处。

耳就是耳处，处则指鼻处……

耳就是耳处，而“处”则指法处。

鼻就是鼻处，处则有眼处……如此类推。

鼻就是鼻处，处就是法处……（中略）。

法是法处，处是眼处。

法就是法处，从处又引出耳处……

法就是法处，处就是意处。（应当这样配对轮转。）

相违

不是眼，也不是眼处；不是处，也不是耳处。

不是眼，也不是眼处；不是处，也不是鼻处……如此类推。

不是眼，也不是眼处；不是处，也不是法处。

不是耳，不是耳处；不是处，不是眼处……

不是耳，也不是耳处；不是处，也不是法处。

不是鼻，不是鼻处；不是处，不是眼处……

不是鼻，不是鼻处；不是处，不是法处……

不是法，不是法处；不是处，不是眼处。

不是法，不是法处；不是处，不是耳处……

不是法，不是法处；不是处，不是意处。（应当结成轮。）

净处分

顺

眼是处，处是眼。

耳是处，处是耳。

鼻是处，处是鼻。

舌是处，处是舌。

身是处，处是身。

色是处，处是色。

声音是处，处是声音。

香是处，处是香。

味道是处，处是味道。

触是处，处是触。

意是处，处是意。

法是处，处是法。

相违。

非眼非处，非处非眼。

耳不是非处，非处不是耳。

非鼻非处，非处非鼻。

非舌是非处，非处是非舌。

非身是非处，非处是非身。

非色是非处，非处是非色。

非声是非处，非处是非声。

非香是非处，非处是非香。

非味是非处，非处是非味。

非触是非处，非处是非触。

非意是非处，非处是非意。

非法是非处，非处是非法。

清净处的根本轮

顺

眼是处，处是耳……（中略）……

眼是处，处是法。

耳处，以及从处来说的眼……等等。

耳是处，处是法。

鼻是处，这些处中的眼……中略……

鼻是处，从处之法……中略……

法是处，处是眼。

法是处，从处而有耳……

法是处，意从处。（应当结轮。）

相违。

不是眼，也不是处；不是处，也不是耳……

眼不是非处，非处不是法。

耳不是处，非处不是眼……中略……

耳不是非处，非处也不是法。

鼻不是非处，非处也不是眼……中略……

鼻不是处；不是处的，也不是法……中略……

非法非处，非处亦非眼。

法不是处，非处也不是耳……（中略）……

法不是非处，非处不是意。（应当结成轮。）

《处双论母》终

界双论

施设分

十八界（《双论·界双论》第一品开头等）——眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界、法界。

句净分

顺

眼就是眼界，眼界就是眼。

耳就是耳界，耳界就是耳……中略……

眼识就是眼识界，眼识界就是眼识……中略……

意就是意界，意界就是意。

意界心识就是意界心，意界心就是意界心识。

法是法界，法界是法。

相违

非眼者非眼界，非眼界者非眼。

不是耳，也不是耳界；不是耳界，也不是耳……中略……

眼识不是眼识界，眼识界不是眼识……如此类推。

不是意，也不是意界；不是意界，也不是意。

非意识者即非意识界，非意识界者即非意识。

非法者非法界，非法界者非法。

句净根轮

顺

眼，眼界；界，耳界……等等。

眼就是眼界，而“界”就是法界。（就像在《处双论》里那样把轮子组装起来，这里也应该照样把轮子组装起来。）

相违

不是眼，也不是眼界；不是界，也不是耳界。

不是眼，不是眼界，不是界，不是鼻界……等等。

不是眼，不是眼界，不是界，不是法界……等等。

不是法，不是法界，不是界，不是眼界……

不是法，不是法界，不是界，不是意识界。（应结成轮。）

纯净界分

顺

眼是界，界就是眼……以此类推。

眼识是界，界就是眼识……如此类推。

意识是界，界就是意识。

法是界，界是法。

相违

不是眼，也不是界；不是界，也不是眼……以此类推。

非眼识者非界，非界者非眼识……以此类推。

非意识非界，非界非意识。

不是法就不是界，不是界就不是法。

纯净界根本轮

顺

眼界、耳界等等。

眼是界，界是法……等等。

法是界，界就是眼……等等。

法是界，诸界是意识。应当结成轮。

相违。

不是眼，不是界；不是界，不是耳……

不是眼，不是界；不是界，不是法……等等。

不是法，不是界；不是界，不是眼……等等。

不是法，不是界；不是界，不是意识。（应当结成轮。）

界双论论母终

谛双论

施设分

四谛（《双论·第一·谛双论》1 等）——苦谛、集谛、灭谛、道谛。

句净分

顺

苦就是苦谛，苦谛就是苦。

集就是集谛，集谛就是集。

灭就是灭谛，灭谛就是灭。

道就是道谛，道谛就是道。

相违

不是苦，也不是苦谛；不是苦谛，也不是苦。

非集者非集谛，非集谛者非集。

非灭非灭谛，非灭谛非灭。

非道非道谛，非道谛非道。

句净根轮

顺

苦就是苦谛，而谛就是集谛。

苦就是苦谛，而那个谛就是灭谛。

苦是苦谛，谛是道谛。

集起就是集谛，而谛就是苦谛。

集起就是集谛，而谛就是灭谛。

集就是集谛，谛就是道谛。

灭是灭谛，谛是苦谛。

灭是灭谛，是集谛。

灭就是灭谛，由谛（而有）道谛。

道是道谛，而谛是苦谛。

道是道谛，谛是集谛。

道是道谛，诸谛是灭谛。

相违

不是苦，也不是苦谛；不是谛，也不是集谛。

不是苦，也不是苦谛；不是谛，也不是灭谛。

不是苦，也不是苦谛；不是谛，也不是道谛。

不是生起，不是集谛；不是谛，不是苦谛。

不是生起，不是集谛；不是谛，不是灭谛。

不是生起，不是集谛；不是谛，不是道谛。

不是灭，不是灭谛；不是谛，不是苦谛。

不是灭，不是灭谛；不是谛，不是集谛。

不是灭，也不是灭谛；不是谛，也不是道谛。

没有道，也没有道谛；没有谛，也没有苦谛。

没有道，也没有道谛；没有谛，也没有集谛。

没有道，也没有道谛；没有谛，也没有灭谛。

纯谛分

顺

苦是谛，谛是苦。

集是谛，谛是集。

灭就是谛，谛就是灭。

道就是谛，谛就是道。

相违。

不是苦就不是谛，不是谛就不是苦。

没有生起就没有谛，没有谛就没有生起。

不是灭就不是谛，不是谛就不是灭。

不是道就不是谛，不是谛就不是道。

纯谛根本轮转分

顺

苦是谛，从谛生起集。

苦是谛，谛是灭。

苦是谛，由谛有道。

集是谛，苦是谛……道是谛。

灭是谛，从谛生苦……从谛生道。

道是谛，诸谛是苦。

道是谛，诸谛是集。

道是谛，谛是灭。

相违。

不是苦，也不是谛；不是谛，也不是集。

不是苦，不是谛；不是诸谛，不是灭。

不是苦，不是谛；不是谛，不是道。

不是集，不是谛；不是谛，不是苦……不是谛，不是道。

不是灭，不是谛；不是谛，不是苦……不是谛，不是道。

不是道，不是谛；不是谛，不是苦。

不是道，不是谛；不是诸谛，不是集。

不是道，不是谛；不是谛，不是灭。

《谛双论》论母终

行双论

施设分

三种行（《行双论》等开头部分）：身行、语行、心行。入出息是身行，寻与伺是语行，想和受是心行；除了寻与伺之外，一切与心相应的心所法都是心行。

句净分

顺

身就是身行，身行就是身。

语就是语行，语行就是语。

心就是心行，心行就是心。

相违

不是身，也不是身行；不是身行，也不是身。

不是语，也不是语行；不是语行，也不是语。

不是心，也不是心行；不是心行，也不是心。

句净根轮

顺

身体是身行，而行则是语行。

身是身行，诸行是心行。

语是语行，诸行是身行。

语是语行，诸行是心行。

心是心行，诸行是身行。

心是心行，诸行是语行。

相违

不是身，也不是身行；不是诸行，也不是语行。

不是身，也不是身行；不是诸行，也不是心行。

不是语，也不是语行；不是诸行，也不是身行。

不是语，也不是语行；不是诸行，也不是心行。

不是心，也不是心行；不是诸行，也不是身行。

不是心，不是心行；不是诸行，不是语行。

纯行分

顺

身行是语行，语行是身行。

身行是心行，心行是身行。

语行就是心行，心行就是语行。

相违。

不是身行，也不是语行；不是语行，也不是身行。

不是身行，也不是心行；不是心行，也不是身行。

不是语行，也不是心行；不是心行，也不是语行。

《行双论》的论母终

随眠双论

七种随眠（《双论》第二册·随眠双论·一）：欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠。

《随眠双论》的论母终

心双论

清净心的共性

人这一章

（1）生灭时分别类

若某人的心生起却不灭去，则其人的心将会灭去而不再生起。反过来，若某人的心将会灭去而不再生起，则其人的心是生起却不灭去的。

若一个人的心不生起而灭去，那么他的心将来也不会灭去而生起。反过来，若一个人的心将来不会灭去而生起，那么他的心就不生起而灭去。

（2）生已生类

凡其心生起者，其心即是已生起；反之，凡其心已生起者，其心即是生起。

对于心不生起的人，他的心就是未生起的。反过来，对于心未生起的人，他的心就是不生起的。

（3）灭已生类

心正在灭去的人，他的心是已生起的；或者说，心已生起的人，他的心正在灭去。

心不灭的人，他的心就是未生起的；反过来，心未生起的人，他的心就是不灭的。

第4章生起分

心正在生起的人，他的心也曾生起过；反过来，心曾生起过的人，他的心也正在生起。

对于心不生起的人，他的心不曾生起。反过来，对于心不曾生起的人，他的心不生起。

心现在生起的人，他的心将来也会生起；反过来，心将来会生起的人，他的心现在也正在生起。

对于心不生起的人，他的心将来也不会生起。或者反过来，对于心将来不会生起的人，他的心现在也不生起。

心已经生起的人，他的心将会生起；或者，心将会生起的人，他的心已经生起。

若某人的心未曾生起，其人的心将不会生起；或者，若某人的心将不会生起，其人的心未曾生起。

第5品灭分

心正在灭的人，他的心已经灭过；或者，心已经灭过的人，他的心正在灭。

心不灭的人，他的心从来没有灭过；反过来，心从来没有灭过的人，他的心也不灭。

心正在灭的人，他的心将会灭。反过来，心将会灭的人，他的心正在灭。

心不灭的人，他的心将来也不会灭。反过来，心将来不灭的人，他的心现在也不灭。

心已经灭去的人，他的心将会灭去；反过来，心将会灭去的人，他的心已经灭去。

心没有灭去的人，他的心也不会灭去。反过来，心不会灭去的人，他的心也没有灭去。

第6章生起灭分

其心生起者，其心已灭去；反之，其心已灭去者，其心生起。

对于心不生起的人，他的心未曾灭去。反过来，对于心未曾灭去的人，他的心不生起。

对谁来说心生起，他的心就会灭去；反过来，对谁来说心会灭去，他的心就会生起。

心不生的，其心也不会灭；反过来，心不会灭的，其心也不生。

凡其心已生起者，其心将会灭去；反之，凡其心将会灭去者，其心已经生起过。

心从未生起的人，他的心也不会灭去。反过来，心不会灭去的人，他的心也从未生起。

（7）正生不灭类

心正在生起的人，他的心并没有在灭去；反过来，心没有在灭去的人，他的心正在生起。

对于心不生起的人，他的心就灭去。反过来，对于心灭去的人，他的心就不生起。

（8）正生已生类

心正在生起的人，他的心就是已经生起的；反过来，心已经生起的人，他的心就是正在生起的。

若一个人的心没有正在生起，那么这个人的心就没有已生起。反过来，若一个人的心没有已生起，那么这个人的心就没有正在生起。

（9）正灭已生类

对于正在灭去的心，那个心是已生起的。或者反过来，对于已生起的心，那个心是正在灭去的。

凡心不正在灭的人，他的心就不是已生起的。反过来，凡心不是已生起的人，他的心就不是正在灭的。

（10）已生生类

对于任何心已经生起的人，他的心就曾经生起过。反过来，对于任何心曾经生起过的人，他的心就是已经生起了。

对于心没有生起的人，他的心就不曾生起。反过来，对于心不曾生起的人，他的心就没有生起。

对于心已生起的人，他的心将会生起。或者反过来，对于心将会生起的人，他的心已生起。

心没有生起的人，他的心将来也不会生起；反过来，心将来不会生起的人，他的心也没有生起。

过去与未来分

若某人的心曾生起，而他的心尚未（现）生起，则他的心将会生起。反过来，若某人的心将会生起，而他的心尚未（现）生起，则他的心曾生起。

对于任何人的心，如果它不曾生起，而那个人的心又并非没有生起，那么那个人的心将来也不会生起。反过来，对于任何人的心，如果它将来不会生起，而那个人的心又并非没有生起，那么那个人的心过去也不曾生起。

（12）已生正生类

已生起的正在生起，正在生起的已生起。

非已生起的不是正在生起的，非正在生起的不是已生起的。

（13）已灭正灭类

已灭的与正在灭的，正在灭的与已灭的。

不是已灭的，也不是正在灭的；不是正在灭的，也不是已灭的。

第14章时限已过部分

对于这样的心：它生起时，每一刹那都已越过、都已过去；它灭去时，每一刹那都已越过、都已过去——这就是那样的心。或者反过来，对于这样的心：它灭去时，每一刹那都已越过、都已过去；它生起时，每一刹那都已越过、都已过去——这就是那样的心。

对于这样的心：它不生起，每一个刹那都已越过、都已过去，那才是（该）心；它不灭去，每一个刹那都已越过、都已过去，那才是（该）心。或者反过来，对于这样的心：它不灭去，每一个刹那都已越过、都已过去，那才是（该）心；它不生起，每一个刹那都已越过、都已过去，那才是（该）心。

纯粹心的共同性

法分

（1）生灭时分别类

凡是心生起而尚未灭去，那样的心将会灭去而不会生起。或者，凡是心将会灭去而不会生起，那样的心就是生起而尚未灭去。

有些心不生起而灭去，那样的心不会灭去而将生起。或者，有些心不会灭去而将生起，那样的心不生起而灭去。

（2）生已生类

任何生起的心，就是已生起的心；反过来，任何已生起的心，就是生起的心。

任何不生起的心，就不是已经生起的心。反过来，任何没有已经生起的心，就不是正在生起的心。

（3）灭已生类

心若灭去，那心就是已生起的。或者反过来，心若已生起，那心就会灭去。

心如果不灭，那它就不是已经生起的；反过来，心如果不是已经生起的，那它就不会灭。

第4章生起分

凡生起的心，即曾生起；凡曾生起的心，即生起。

凡心不生起，彼心不曾生起。反过来，凡心不曾生起，彼心不生起。

任何生起的心，都将会生起；反过来，任何将会生起的心，也正在生起。

凡是不生起的心，那心就不会生起；或者，凡是将不会生起的心，那心就不生起。

已经生起的心，就是将会生起的心；而将会生起的心，就是已经生起的心。

心如果从未生起，它就不会生起。或者，心如果不会生起，它就不曾生起。

第5章灭分

任何正在灭去的心，就是已经灭去的心。反过来，任何已经灭去的心，就是正在灭去的心。

心如果不灭，那心就不曾灭过。反过来，心如果不曾灭过，那心就不灭。

任何正在灭去的心，都将会灭去；反过来，任何将会灭去的心，也正在灭去。

任何心如果不灭，那心就不会灭。或者反过来说，任何心如果不会灭，那心就不灭。

任何已经灭去的心，都将会灭去；反过来，任何将会灭去的心，也都已经灭去过。

任何过去没有灭去的心，这个心将来也不会灭去。反过来，任何将来不会灭去的心，这个心过去也没有灭去。

第6章生起灭分

凡生起的心，那心已灭去；或者，凡已灭去的心，那心生起。

心若不生起，它就不曾灭去。反过来，心若不曾灭去，它就不生起。

凡生起的那一心，即彼心将灭去；凡将灭去的那一心，即彼心生起。

心若不生起，它就不会灭去；反过来，心若不会灭去，它就不会生起。

已经生起的心，将会灭去；而将会灭去的心，也曾经生起过。

心如果从未生起，它就不会灭去。反过来，心如果不会灭去，它也就从未生起。

（7）正生不灭类

凡生起之心，彼心不灭。反之，凡不灭之心，彼心生起。

凡不生起的心，那个心即灭去。或者，凡灭去的心，那个心即不生起。

（8）正生已生类

正在生起的心，就是已生起的心；或者，已生起的心，就是正在生起的心。

没有正在生起的心，就不是已生起的心；反过来，没有已生起的心，就不是正在生起的心。

（9）正灭已生类

正在灭去的心，就是已经生起的心；而已经生起的心，就是正在灭去的心。

心如果不在灭去，那它就不是已生起的。反过来，心如果不是已生起的，那它就不在灭去。

（10）已生生类

已经生起的心，就是曾经生起过的心；反过来，曾经生起过的心，就是已经生起的心。

心如果还没有生起，那它就不曾生起过；反过来，心如果从来不曾生起过，那它就没有生起。

已经生起的心，将会生起。或者，将会生起的心，就是已经生起的。

还没有生起的心，那个心将来也不会生起。或者说，凡是将来不会生起的心，那个心就是还没有生起的。

过去与未来分

过去已经生起的心，并不是现在已经生起的心，这样的心将来还会生起。或者，将来会生起的心，并不是现在已经生起的心，这样的心过去已经生起过。

那些没有生起过的心，并不是不曾存在的心，那样的心将来也不会生起。反过来，那些将来不会生起的心，也不是不曾存在的心，那样的心过去也没有生起过。

（12）已生正生类

已生起的正在生起，正在生起的已生起。

非已生起的不是正在生起的，非正在生起的不是已生起的。

（13）已灭正灭类

已灭的与正在灭的，正在灭的与已灭的。

不是已灭的，也不是正在灭的；不是正在灭的，也不是已灭的。

第14节：已过时分的节

一个心正在生起时，它每一刹那都在流逝，都已越过那个时刻；这个心也就是正在灭去时，每一刹那都在流逝，都已越过那个时刻。或者换个说法，一个心正在灭去时，它每一刹那都在流逝，都已越过那个时刻；这个心也就是正在生起时，每一刹那都在流逝，都已越过那个时刻。

心不是这样的心：生起时一刹那接一刹那都已过去、时间已经消逝；也不是这样的心：灭去时一刹那接一刹那都已过去、时间已经消逝。或者，心不是这样的心：灭去时一刹那接一刹那都已过去、时间已经消逝；也不是这样的心：生起时一刹那接一刹那都已过去、时间已经消逝。

纯净心的共性

人法分

（1）生灭时分别类

对于某人来说，某种心生起但还没有灭去，那么这种心将来会灭去，而不会再重新生起。反过来，对于某人来说，某种心将来会灭去、不会再重新生起，那么这种心现在正在生起，还没有灭去。

对于某人来说，若某种心是不生起而灭去的，那么他的那种心便将不灭去而生起。反过来，对于某人来说，若他的那种心将不灭去而生起，那么他的那种心便是不生起而灭去的。

（2）生已生类

对于任何人，只要他的心正在生起，他的心就是已经生起的。反过来，对于任何人，只要他的心已经生起，他的心就是正在生起的。

对于谁的心没有生起，那个人的心就是未生起的。反过来，对于谁的心是未生起的，那个人的心就不会生起。

（3）灭已生类

对于任何人，凡是他的心灭去，那个心就是已生起的；或者反过来，凡是那个心已生起，那个心就是灭去的。

任何人的某颗心若没有灭去，那个人的那颗心就没有生起。反过来，任何人的某颗心若没有生起，那个人的那颗心就没有灭去。

第4章生起分

对于任何一个人，如果某种心生起，那么那种心就曾经生起过；反过来，对于任何一个人，如果某种心曾经生起过，那么那种心生起。

对于某人，若某心现在不生起，则该心对他不曾生起过；反过来，对于某人，若某心不曾生起过，则该心现在也不生起。

对于任何人，只要有一种心生起，那种心就将会生起；反过来，对于任何人，只要有一种心将会生起，那种心就正在生起。

对于任何人，如果某种心没有生起，那种心就不会在他那里生起。反过来，如果某种心将不会生起，那种心就没有在他那里生起。

对于谁，某心曾生起，那个人的那心将会生起。或者反过来，对于谁，某心将会生起，那个人的那心曾生起。

对于某人，哪一颗心没有生起过，则对于他那一颗心就不会生起；反过来，对于某人，哪一颗心不会生起，则对于他那一颗心就没有生起过。

第5章灭分

若某人的心正在灭去，那个人的心就已经灭去了；反过来，若某人的心已经灭去，那个人的心也正在灭去。

对于某人而言，如果他的某颗心没有正在灭去，那么他的那颗心就没有已经灭去；反过来，对于某人而言，如果他的某颗心没有已经灭去，那么他的那颗心就没有正在灭去。

对于任何一个人的某颗心正在灭去，那个人的那颗心就将会灭去。反过来，对于任何一个人的某颗心将会灭去，那个人的那颗心就是正在灭去。

谁的心不灭，那个人的那心就不会灭。反过来，谁的心不会灭，那个人的那心就不灭。

谁的心已经灭去，那心就将会灭去；反过来，谁的心将会灭去，那心就已经灭去。

任何人的心，若未曾灭去，其心便不会灭去；反之，任何人的心若不会灭去，其心便未曾灭去。

第6章生起灭分

凡有某种心对某人生起，那种心对他就已灭去；反过来，凡有某种心对某人已灭去，那种心对他就生起。

凡某人的某心不生起，其彼心便未曾灭去；反之，凡某人的某心未曾灭去，其彼心便不生起。

凡其心生起者，其心将灭去；复次，凡其心将灭去者，其心生起。

若某人的某心不生起，则该人的那心就不会灭去。反过来，若某人的某心不会灭去，则该人的那心就不生起。

对于任何人，任何心已经生起，那个心将会灭去。反过来，对于任何人，任何心将会灭去，那个心已经生起。

对于某人而言，如果他的某种心从未生起，那个人的那种心就不会灭去。反过来，对于某人而言，如果他的某种心不会灭去，那个人的那种心就是从未生起。

（7）正生不灭类

对于任何人，只要他的某种心生起，那种心就不会灭去。反过来，只要他的某种心没有灭去，那种心就在生起。

凡是谁的某种心不生起，那人的那种心便灭去。反过来，凡是谁的某种心灭去，那人的那种心便不生起。

（8）正生已生类

对于任何人来说，只要他的某种心正在生起，他的那种心就是已经生起。反过来，只要他的某种心已经生起，他的那种心就是正在生起。

对于任何人，如果他的某种心没有正在生起，那么他的那种心就没有已经生起。反过来，如果他的某种心没有已经生起，那么他的那种心就没有正在生起。

（9）正灭已生类

对于任何人，当他的某种心正在灭去时，他的那种心就是已生起的。反过来，对于任何人，当他的某种心已生起时，他的那种心就是正在灭去的。

对于任何人，如果他的某种心不是正在灭去，那么他的那种心就不是已生起的。反过来，如果他的某种心不是已生起的，那么他的那种心就不是正在灭去。

（10）已生生类

对于任何人，如果他的某个心已经生起，那么那个心对他来说就已经生起过。或者反过来，如果他的某个心已经生起过，那么那个心对他来说就已经生起。

对于某人来说，某个心没有生起，那么那个心对他就没有生起过。或者反过来，对于某人来说，某个心没有生起过，那么那个心对他就没有生起。

若某人的某种心已经生起，则他那种心将会生起；反之，若某人的某种心将会生起，则他那种心已经生起。

对于某人来说，如果某种心还没有生起，那么他的那种心就不会生起；反过来，如果他的某种心不会生起，那么他的那种心就还没有生起。

过去与未来分

对于某人来说，某种心曾已生起，而那种心并不是已生起的，那么他的那种心将会生起。反过来，对于某人来说，某种心将会生起，而那种心并不是已生起的，那么他的那种心曾已生起。

对于某人的某种心，如果它过去没有生起，而他的那种心又并非没有生起，那么他的那种心将来也不会生起。反过来，对于某人的某种心，如果它将来不会生起，而他的那种心又并非没有生起，那么他的那种心过去就没有生起。

（12）已生正生类

已生起的正在生起，正在生起的已生起。

非已生起的不是正在生起的，非正在生起的不是已生起的。

（13）已灭正灭类

已灭的与正在灭的，正在灭的与已灭的。

既非已灭的，亦非正在灭去的；既非正在灭去的，亦非已灭的。

已过时分

对于任何人，任何一种心，在它生起时，每一个刹那都已过去、都已逝去；在它灭去时，每一个刹那也都已过去、都已逝去——那就是他的那种心。反过来，对于任何人，任何一种心，在它灭去时，每一个刹那都已过去、都已逝去；在它生起时，每一个刹那也都已过去、都已逝去——那也是他的那种心。

对于某人来说，如果他的某种心在生起的每一个刹那都还没有过去、还没有成为过去时，在灭去的每一个刹那也都还没有过去、还没有成为过去时，那么这种心就是他的那种心。反过来，如果他的某种心在灭去的每一个刹那都还没有过去、还没有成为过去时，在生起的每一个刹那也都还没有过去、还没有成为过去时，那么这种心就是他的那种心。

与经教心混合的差别

对某个人，有贪的心生起……中略……对某个人，离贪的心生起。对某个人，有嗔的心生起。对某个人，离嗔的心生起。对某个人，有痴的心生起。对某个人，离痴的心生起。对某个人，收拢的心生起。对某个人，散乱的心生起。对某个人，广大的心生起。对某个人，不广大的心生起。对某个人，有更上的心生起。对某个人，无更上的心生起。对某个人，得定的心生起。对某个人，未得定的心生起。对某个人，解脱的心生起。对某个人，未解脱的心生起。

3. 阿毗达摩心混合差别

对于他，善心生起……中略……对于他，不善心生起。对于他，无记心生起。对于他，与乐受相应的心生起。

用这个方法，乃至有诤和无诤，都应当引出来。

对于无诤心正在生起而不会灭去的人，他的无诤心将会灭去而不会生起。反过来，对于无诤心将会灭去而不会生起的人，他的无诤心正在生起而不会灭去。

心双论论母终

法双论

施设分

句净分

顺

善就是善法。善法就是善的。

不善的法就是不善法。不善法就是不善的。

无记的法就是无记的法。无记的法就是无记的。

相违

非善即非善法。非善法即非善。

不是不善的，也不是不善的法。不是不善的法，也不是不善的。

不是无记的，就不是无记的法。不是无记的法，就不是无记的。

句净根轮

顺

善的即是善法。法是不善法。

善、善法。法、无记法。

不善的就是不善法。法就是善法。

不善的法就是不善的法。无记的法就是无记的法。

无记诸法，无记法。善法，诸法。

无记就是无记的法。法就是不善的法。

相违

不是善，也不是善法。不是法，也不是不善法。

不是善，也不是善法。不是法，也不是无记法。

不是不善的，也不是不善的法。不是法，也不是善的法。

不是不善，也不是不善法。不是法，也不是无记法。

不是无记，也不是无记法；不是法，也不是善法。

不是无记，也不是无记法；不是法，也不是不善法。

纯法分

顺

善法。法是善的。

不善的法。法是不善的。

无记法。法是无所记别的。

相违

不是善，也不是法。不是法，也不是善。

不是不善，也不是法。不是法，也不是不善。

不是无记，也不是法。不是法，也不是无记。

4 净法根转

顺

善法。不善法。

善法。无记法。

不善的法。善的法。

不善的法。无记的法。

无记法。法是善的。

无记法。不善法。

相违

不是善，也不是法。不是法，也不是不善。

不是善，也不是法。不是法，也不是无记。

不是不善，也不是法；不是法，也不是善。

不是不善，也不是法。不是法，也不是无记。

不是无记，不是法；不是法，不是善。

不是无记，也不是法；不是法，也不是不善。

法双论的论母终

根双论

施设分

二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

句净分

顺

眼就是眼根，眼根就是眼。

耳朵就是耳根，耳根就是耳朵。

鼻子就是鼻根，鼻根就是鼻子。

舌头就是舌根，舌根就是舌头。

身就是身根，身根就是身。

意就是意根，意根就是意。

女性就是女根，女根就是女性。

男人就是男根，男根就是男人。

生命就是命根，命根就是生命。

乐就是乐根，乐根就是乐。

苦就是苦根，苦根就是苦。

喜悦就是喜悦根，喜悦根就是喜悦。

忧就是忧根，忧根就是忧。

舍就是舍根，舍根就是舍。

信就是信根，信根就是信。

精进就是精进根，精进根就是精进。

念就是念根，念根就是念。

定就是定根，定根就是定。

慧就是慧根，慧根就是慧。

“未知当知”就是未知当知根，未知当知根就是“未知当知”。

已证知即是已知根，已知根即是已证知。

已证知者就是已证知根，已证知根就是已证知者。

相违

不是眼就不是眼根，不是眼根就不是眼。

不是耳也不是耳根，不是耳根也不是耳。

不是鼻，也不是鼻根；不是鼻根，也不是鼻。

不是舌，也不是舌根；不是舌根，也不是舌。

不是身，也不是身根；不是身根，也不是身。

不是意，也不是意根；不是意根，也不是意。

不是女性，也不是女根；不是女根，也不是女性。

不是男子，也不是男根；不是男根，也不是男子。

不是生命，也不是命根；不是命根，也不是生命。

不是乐，也不是乐根；不是乐根，也不是乐。

不是苦，就不是苦根；不是苦根，就不是苦。

不是喜，就不是喜根；不是喜根，就不是喜。

不是忧，就不是忧根；不是忧根，就不是忧。

不是舍，就不是舍根；不是舍根，就不是舍。

不是信就不是信根，不是信根就不是信。

不是精进，就不是精进根；不是精进根，就不是精进。

没有正念就没有正念根，没有正念根就没有正念。

不是定，就不是定根；不是定根，就不是定。

不是慧，就不是慧根；不是慧根，就不是慧。

不是“未知当知”，就不是“未知当知根”；不是“未知当知根”，就不是“未知当知”。

不是“已知”，就不是“已知根”；不是“已知根”，就不是“已知”。

不是已了知者，就不是已了知根；不是已了知根，就不是已了知者。

句净根轮

顺

眼即眼根，诸根则为耳根。

眼根即眼根，诸根即鼻根。

眼是眼根，诸根是舌根。

眼就是眼根，诸根就是身根。

眼就是眼根，而诸根中则是意根。

眼是眼根，而根是女根。

眼即眼根，于诸根中为男根。

眼就是眼根，而诸根中则有命根。

眼即眼根，诸根中则有乐根。

眼是眼根，而根是苦根。

眼就是眼根，而这里的根则是喜根。

眼就是眼根，诸根当中，忧根。

眼就是眼根；在诸根当中，这是舍根。

眼就是眼根，就根而言，是信根。

眼就是眼根，而诸根之中，这里说的是精进根。

眼就是眼根，而诸根之中，念是根。

眼就是眼根，而诸根则是定根。

眼是眼根，诸根中的慧根。

眼是眼根，而诸根是未知当知根。

眼就是眼根，而根则是其他根。

眼就是眼根，而根就是具知根。

耳，就是耳根；诸根：眼根……（中略）……

耳就是耳根，而根则包括具知根。

鼻就是鼻根，根就是眼根……（中略）……

鼻是鼻根，于诸根中（有）具知根。

舌是舌根，根是眼根……等等。

舌是舌根，诸根中乃至具知根。

身是身根，诸根是眼根……等等。

身是身根，诸根是具知根。

意是意根，而根是眼根……（中略）……

意是意根；诸根中，具知根是根。

女性、女根；诸根、眼根……等等。

女性，就是女根；根，就是具知根。

男子，就是男根；根，就是眼根……（中略）……

男子就是男根；而根则是指具知根。

命就是命根；而根则是眼根……（中略）……

命就是命根，而诸根则包括具知根。

乐是乐根，根是眼根……（中略）……

乐就是乐根，诸根就是具知根。

苦就是苦根，根就是眼根……如此类推。

苦就是苦根，而诸根则是具知根。

喜就是喜根，而根则指眼根等等。

喜是喜根，而根则指具知根。

忧是忧根，而根则包括眼根等……

忧是忧根，而“根”则指具知根。

舍就是舍根，根就是眼根……（中略）……

舍就是舍根，根就是具知根。

信就是信根；而根，则是指眼根等等……（中略）……

信就是信根；而根，则是指具知根。

精进就是精进根；根，则是眼根等……（中略）……

精进就是精进根；而根，则是具知根。

念就是念根；而根，则是眼根……（中略）……

念就是念根，而“根”则指具知根。

定就是定根，诸根就是眼根……（中略）……

定就是定根，而“诸根”则是指具知根。

慧与慧根，诸根即眼根……（中略）……

慧就是慧根，而诸根则是具知根。

“我将了知未知”就是未知当知根；诸根则是眼根……（中略）……

我将知未知就是未知当知根，而诸根中则有具知根。

另一为已知根，于诸根则为眼根……（中略）……

另一个，对应已知根；诸根，对应具知根。

已证知者，就是已证知根；诸根，就是眼根……（中略）……

已证知者即已证知根，诸根即已知根。

相违

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是耳根。

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是鼻根。

不是眼，不是眼根，不是诸根，不是舌根。

不是眼，也不是眼根；不是根，也不是身根。

不是眼，不是眼根，不是根，不是意根。

不是眼，不是眼根，不是诸根，不是女根。

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是男根。

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是命根。

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是乐根。

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是苦根。

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是喜根。

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是忧根。

不是眼，不是眼根，不是诸根，也不是舍根。

不是眼，不是眼根，不是诸根，也不是信根。

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是精进根。

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是念根。

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是定根。

不是眼，也不是眼根；不是诸根，也不是慧根。

不是眼，不是眼根，不是诸根，也不是未知当知根。

不是眼，不是眼根，不是诸根，也不是已知根。

不是眼，不是眼根，不是诸根，也不是具知根。

不是耳，也不是耳根；不是诸根，也不是眼根……（中略）……不是诸根，也不是具知根。

不是鼻，不是鼻根，不是诸根，也不是眼根……乃至……不是诸根，也不是具知根。

不是舌，也不是舌根；不是诸根，也不是眼根……乃至……不是诸根，也不是具知根。

不是身，也不是身根；不是诸根，也不是眼根……乃至……不是诸根，也不是具知根。

不是意，也不是意根；不是诸根，也不是眼根……中略……不是诸根，也不是具知根。

不是女人，也不是女根；不是诸根，也不是眼根……乃至不是诸根，也不是具知根。

不是男子，也不是男根；不是诸根，也不是眼根……不是诸根，也不是具知根。

不是命，也不是命根；不是诸根，也不是眼根……不是诸根，也不是具知根。

不是乐，也不是乐根；不是诸根，也不是眼根……（中略）……不是诸根，也不是具知根。

不是苦，也不是苦根；不是诸根，也不是眼根……（中略）……不是诸根，也不是具知根。

不是喜，也不是喜根；不是诸根，也不是眼根……乃至不是诸根，也不是具知根。

不是忧，不是忧根，不是诸根，也不是眼根……不是诸根，也不是具知根。

不是舍，也不是舍根；不是诸根，也不是眼根……不是诸根，也不是具知根。

不是信，也不是信根；不是诸根，也不是眼根……不是诸根，也不是具知根。

不是精进，也不是精进根；不是诸根，也不是眼根……不是诸根，也不是具知根。

没有念，也没有念根；没有诸根，也没有眼根……乃至没有诸根，也没有具知根。

不是定，也不是定根；不是诸根，也不是眼根……不是诸根，也不是具知根。

不是慧，也不是慧根；不是诸根，也不是眼根……不是诸根，也不是具知根。

不是“我将了知未知”，不是未知当知根；不是诸根，不是眼根……中略……不是诸根，不是具知根。

不是其他，也不是其他根；不是诸根，也不是眼根……中略……不是诸根，也不是具知根。

既不是已了知者，也不是已了知根；既不是诸根，也不是眼根……中略……既不是诸根，也不是已知根。

净根分

顺

眼是根，根是眼。

耳朵是根，根是耳朵。

鼻就是根，根就是鼻。

舌是根，根是舌。

身就是根，根就是身。

意就是根，根就是意。

女性就是根，根就是女性。

男子就是根，根就是男子。

命就是根，根就是命。

乐是根，从根生乐。

苦根，根是苦。

喜悦根，这个根就是喜悦。

忧根，根就是忧。

舍是根，根是舍。

信是根，根是信。

精进就是根，根就是精进。

念是根，根是念。

定是根，根是定。

慧就是根，根就是慧。

我应当是未曾了知的，这就是根；这些根就是我应当是未曾了知的。

其他是根，从根是其他。

已证知根，也就是根已证知。

相违

不是眼，也不是根；不是根，也不是眼。

非耳则非根，非根则非耳。

不是鼻，也不是根；不是根，也不是鼻。

不是舌，也不是根；不是根，也不是舌。

不是身，也不是根；不是根，也不是身。

不是意，也不是根；不是根，也不是意。

女性不是根，根不是女性。

既非男人亦非根，既非诸根亦非男人。

生命不是根，根不是生命。

既非乐也非根，既非诸根也非乐。

不是苦，也不是根；不是根，也不是苦。

不是喜，也不是根；不是根，也不是喜。

不是忧，也不是根；不是根，也不是忧。

舍不是根，根也不是舍。

信不是根，根也不是信。

不是精进就不是根，不是根就不是精进。

没有正念就没有根，没有根就没有正念。

不是定就不是根，不是根就不是定。

不是慧，也不是根；不是根，也不是慧。

不是“我将了知未知”，也不是根；不是根，也不是“我将了知未知”。

不是其他，也不是根；不是根，也不是其他。

不是已知者就不是根，也不是根就不是已知者。

4. 清净根根本轮转

顺

眼是根，耳是根。

眼是根，根是鼻。

眼是根，根是舌。

眼是根，身也是根。

眼是根，意是根。

眼是根，女是根。

眼是根，人由根而成。

眼根，命由根。

眼是根，由根生乐。

眼是根，苦从根起。

眼是根，从根生喜。

眼根，以及由根所生的忧。

眼是根，由根（生起）舍。

眼是根，信也是根。

眼是根，从根而生精进。

眼是根，由根而有念。

眼是根，诸根即是定。

眼是根，慧从根而生。

眼是根，“我将了知未知”是根。

眼是根，异于根者是他法。

眼是根，诸根是已知者。

耳根，以及眼根……乃至具知根。

鼻根，眼等诸根……乃至具知根。

舌是根，眼是根……乃至了知者是根。

身是根，诸根即眼根……乃至具知根。

意是根，眼等诸根……乃至具知根。

女根，眼等诸根……乃至已知根。

男子是根，眼等诸根……乃至已知根。

命是根，诸根就是眼……诸根就是已知者。

乐是根，诸根就是眼……诸根是已知者。

苦根，以及眼等诸根……乃至知者根。

喜根，以及眼等诸根……乃至已知根。

忧根，诸根就是眼根……乃至具知根。

舍是根，诸根就是眼根……乃至已知根。

信是根，诸根是眼……乃至已知根。

精进是根。诸根是：眼根……中间省略……已知根。

念是根，诸根是：眼根……中间省略……具知根。

定是根，诸根就是：眼根……乃至已知根。

慧是根，眼根……乃至已知根。

“未知当知”就是根；诸根就是：眼根……乃至已知根。

已知根，以及眼等诸根……乃至已知者根。

已知者根，以及根即眼……中略……根即其他。

相违

不是眼，也不是根；不是根，也不是耳。

不是眼，不是根；不是根，不是鼻。

不是眼，不是根，不是诸根，不是舌。

不是眼，不是根，不是诸根，不是身。

不是眼，不是根，不是诸根，不是意。

不是眼，不是根，不是诸根，不是女人。

不是眼，不是根，不是诸根，不是男子。

没有眼，也没有根；没有诸根，也没有命。

不是眼，不是根，不是诸根，不是乐。

不是眼，不是根，不是诸根，不是苦。

不是眼，不是根，不是诸根，不是喜。

不是眼，不是根，不是诸根，不是忧。

不是眼，不是根，不是诸根，不是舍。

不是眼，不是根，不是诸根，不是信。

没有眼，没有根，没有诸根，没有精进。

没有眼，没有根，没有诸根，没有念。

不是眼，不是根；不是根，不是定。

不是眼，不是根；不是根，不是慧。

不是眼，不是根；不是诸根，也不是“我将知道未知的”。

不是眼，不是根；不是根，不是其他。

不是眼，不是根；不是根，不是已知者。

不是耳，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

不是鼻，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

不是舌，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

不是身，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

不是意，不是根；不是诸根，不是眼……中略……不是诸根，不是已知者。

不是女性，也不是根；不从根，也不是眼……中略……不从根，也不是已知者。

不是男子，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

不是生命，不是根，不是诸根，不是眼……中略……不是诸根，不是已知者。

不是乐，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

不是苦，也不是根；不是根，也不是眼……中略……不是根，也不是已知者。

不是喜，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

不是忧，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

不是舍，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

不是信，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

不是精进，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

没有念，就没有根；没有根，就没有眼……中略……没有根，就没有已知者。

没有定，没有根；没有根，没有眼……中略……没有根，没有已知者。

不是慧，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是已知者。

不是“我将了知未知”，不是根，不是根、不是眼……中略……不是根、不是已知者。

不是其他的，不是根；不是那些根，不是眼……中略……不是那些根，不是已知者。

不是已了知者，不是根；不是根，不是眼……中略……不是根，不是其他。

根双论母终

双论母终