6. 双对论母 · 其他随附 · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

6. 双论母

根本双论

善句义四类

凡是善法，一切皆以善为根。又，凡以善为根者，一切法皆是善。

凡是善法，一切皆与善根同一根。又，凡与善根同一根者，一切法皆是善。

凡与善根同一根的法，一切皆与善根相互为根。又，凡与善根相互为根者，一切法皆是善。

一切善法，皆以善根为根。又，凡以善根为根者，皆是善法。

一切善法，皆与善根同一根为根。又，凡与善根同一根为根者，皆是善法。

凡与善根同一根为根的法，皆与善根相互为根为根。又，凡与善根相互为根为根者，皆是善法。

凡是善法，那一切法皆以善为根。凡是善根所摄的，那一切法皆是善。

凡是善法，那一切法与善根同根。凡是与善根同根的，那一切法皆是善。

凡是与善根同根的法，那一切法皆以善根为缘而相互为根。凡是依于善根而相互为根的，那一切法皆是善。

凡是善法，一切皆以善根为根。又，凡以善根为根者，皆是善法。

凡是善法，一切皆以善根为同一根。又，凡以善根为同一根者，皆是善法。

凡以善根为同一根的法，一切皆以善根互为根。又，凡以善根互为根者，皆是善法。

不善句义四类

凡是不善法，皆以不善为根；而凡以不善为根者，彼一切法皆是不善。

凡是不善法，皆与不善根同一根；而凡与不善根同一根者，彼一切法皆是不善。

凡与不善根同根者，皆与不善根相互为根；凡与不善根相互为根者，皆是诸不善法。

凡不善法，皆以不善根为根；凡以不善根为根者，皆是诸不善法。

凡不善法，皆以与不善根同根为根；凡以与不善根同根为根者，皆是诸不善法。

凡与不善根同一根为根的一切法，则皆与不善根相互为根为根；而凡与不善根相互为根为根的一切法，则皆是这些不善法。

凡是不善法，一切皆以不善为根；而凡以不善为根者，一切法皆是不善。

凡是不善法，一切皆与不善根同一根；而凡与不善根同一根者，一切法皆是不善。

凡与不善根同根的法，彼一切皆与不善根互为根。又，凡与不善根互为根者，彼一切法皆是不善。

凡是不善法，彼一切皆以不善根为根。又，凡以不善根为根者，彼一切法皆是不善。

凡是不善法，彼一切皆与不善根同根为根。又，凡与不善根同根为根者，彼一切法皆是不善。

凡是以不善根为同一根的法，彼一切皆以不善根彼此为根；而凡是以不善根彼此为根的，彼一切法皆是不善。

无记句义四类

凡是无记法，彼一切法皆以无记为根；凡是根为无记的，彼一切法皆是无记。

凡是无记法，这一切法皆以无记根为同一根。再者，凡以无记根为同一根者，这一切法皆是无记。

凡是以无记根为同一根的法，这一切法皆以无记根而相互为根。再者，凡以无记根而相互为根者，这一切法皆是无记。

凡是无记法，这一切法皆以无记根为根。再者，凡以无记根为根者，这一切法皆是无记。

凡是无记法，这一切皆以无记根为同一根。又，凡以无记根为同一根者，这一切法皆是无记。

凡是以无记根为同一根的法，这一切皆与无记根互为根。又，凡与无记根互为根者，这一切法皆是无记。

凡是无记法，这一切皆以无记为根。又，凡以无记为根者，这一切法皆是无记。

凡是无记法，皆与无记根同根。又，凡与无记根同根者，那些诸法皆是无记。

凡与无记根同根的法，皆与无记根相互为根。又，凡与无记根相互为根者，那些诸法皆是无记。

凡是无记法，皆以无记根为根。又，凡以无记根为根者，那些诸法皆是无记。

凡属无记法者，皆以无记根为同一根本。凡以无记根为同一根本者，他们一切法皆为无记。

凡以无记根为同一根本的法，皆以无记根为相互根本。凡以无记根为相互根本者，他们一切法皆为无记。

名句义四法

凡是称为“名称”的法，皆以“名称”为根本；而凡是以“名称”为根本的，这些法都是“名称”。

凡是称为“名称”的法，皆以“名称根”为唯一根本；而凡是以“名称根”为唯一根本的，这些法都是“名称”。

凡是以“名称根”为唯一根本的法，皆以“名称根”为相互根本；而凡是以“名称根”为相互根本的，这些法都是“名称”。

凡是名称的法，它们都以名称根为根本；凡是那些以名称根为根本的，这些法也都是名称。

凡是名称的法，它们都以名称根为唯一根本；凡是那些以名称根为唯一根本的，这些法也都是名称。

凡是以名称根为唯一根本的法，它们都以名称根彼此为根本；凡是那些以名称根彼此为根本的，这些法也都是名称。

凡是称为名称的法，它们皆以名称为根。凡是依名称为根的，这些法即是名称。

凡是称为名称的法，它们皆以名称为唯一之根。凡是依名称而有唯一之根的，这些法即是名称。

凡是以名称为唯一之根的法，它们皆依名称而彼此为根。凡是依名称而彼此为根的，这些法即是名称。

凡称为名称之法，皆以名称根为其根本因。又，凡以名称根为根本因者，那些诸法悉为名称。

凡称为名称之法，皆以名称根为唯一根本因。又，凡以名称根为唯一根本因者，那些诸法悉为名称。

凡以名称根为唯一根本因之法，皆以名称根互为根本因。又，凡以名称根互为根本因者，那些诸法悉为名称。

凡是善法，皆以善为因……以善为缘……以善为生起……以善为发生……以善为等起……以善为食……以善为所缘……以善为条件……以善为集起……

根本、因、缘，生起与发生；

等起、食、所缘，条件与集起。

根本双论母已竟。

蕴双论

施设分

五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

文句净除分

顺

色即是色蕴，色蕴即是色。

受即是受蕴，受蕴即是受。

想即是想蕴，想蕴即是想。

行即是行蕴，行蕴即是行。

识即是识蕴，识蕴即是识。

逆

非色即非色蕴，非色蕴即非色。

非受，非受蕴；非受蕴，非受。

非想，非想蕴；非想蕴，非想。

非行，非行蕴；非行蕴，非行。

既非识，亦非识蕴；既非识蕴，亦非识。

文句清净根本轮

顺

色是色蕴，诸蕴是受蕴。

色是色蕴，蕴是想蕴。

色是色蕴，蕴是行蕴。

色是色蕴，蕴是识蕴。

受即是受蕴，蕴即是色蕴。

受即是受蕴，蕴即是想蕴。

受即是受蕴，蕴即是行蕴。

受是受蕴，蕴是识蕴。

想是想蕴，蕴是色蕴。

想是想蕴，蕴是受蕴。

想是想蕴，诸蕴之中的行蕴。

想是想蕴，诸蕴之中的识蕴。

行是行蕴，诸蕴之中的色蕴。

行是行蕴，蕴是受蕴。

行是行蕴，蕴是想蕴。

行是行蕴，蕴是识蕴。

识为识蕴；诸蕴中则有色蕴。

识为识蕴；诸蕴中则有受蕴。

识为识蕴；诸蕴中则有害想蕴。

识即是识蕴，诸蕴即是行蕴。

逆

非色亦非色蕴，非蕴亦非受蕴。

非色亦非色蕴，非蕴亦非想蕴。

非色非色蕴，非蕴非行蕴。

非色非色蕴，非蕴非识蕴。

非受非受蕴，非蕴非色蕴。

非受、非受蕴，非蕴、非想蕴。

非受、非受蕴，非蕴、非行蕴。

非受、非受蕴，非蕴、非识蕴。

非想、非想蕴，非蕴、非色蕴。

非想、非想蕴，非蕴、非受蕴。

非想、非想蕴，非蕴、非行蕴。

非想，非想蕴；非蕴，非识蕴。

非行，非行蕴；非蕴，非色蕴。

非行，非行蕴；非蕴，非受蕴。

非行、非行蕴，非蕴、非想蕴。

非行、非行蕴，非蕴、非识蕴。

非识、非识蕴，非蕴、非色蕴。

非识非识蕴，非蕴非受蕴。

非识非识蕴，非蕴非想蕴。

非识非识蕴，非蕴非行蕴。

清净蕴品。

顺分。

色是蕴，蕴是色。

受是蕴，蕴是受。

想即是蕴，蕴即是想。

行即是蕴，蕴即是行。

识即是蕴，蕴即是识。

逆分。

非色非蕴，非蕴非色。

非受非蕴，非蕴非受。

非想非蕴，非蕴非想。

非行非蕴，非蕴非行。

非识非蕴，非蕴非识。

纯蕴根本轮转。

顺向。

色即是蕴，蕴即是受。

色即是蕴，蕴即是想。

色即是蕴，蕴即是行。

色即是蕴，蕴即是识。

受即是蕴，蕴即是色。

受即是蕴，蕴即是想。

受是蕴，诸蕴即行。

受是蕴，诸蕴即识。

想是蕴，诸蕴即色。

想是蕴，受亦是蕴。

想是蕴，行亦是蕴。

想是蕴，识亦是蕴。

诸行是蕴，蕴即是色。

诸行是蕴，蕴即是受。

诸行是蕴，蕴即是想。

行是蕴，识是蕴。

识是蕴，色是蕴。

识是蕴，受是蕴。

识是蕴，想亦是蕴。

识是蕴，诸行亦是蕴。

逆向。

非色非蕴，非蕴非受。

非色非蕴，非蕴非想。

非色非蕴，非蕴非行。

非色非蕴，非蕴非识。

非受非蕴，非蕴非色。

非受非蕴，非蕴非想。

非受非蕴，非蕴非行。

非受非蕴，非蕴非识。

非想非蕴，非蕴非色。

非想非蕴，非蕴非受。

并非想，并非蕴；并非蕴，并非行。

并非想，并非蕴；并非蕴，并非识。

并非行，并非蕴；并非蕴，并非色。

既非行，亦非蕴；既非蕴，亦非受。

既非行，亦非蕴；既非蕴，亦非想。

既非行，亦非蕴；既非蕴，亦非识。

非识，非蕴；非蕴，非色。

非识，非蕴；非蕴，非受。

非识，非蕴；非蕴，非想。

非识，非蕴；非蕴，非行。

《蕴双论》的论母结束。

处双论

施设章

十二处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处、意处、法处。

词句净化章

顺向

眼即是眼处吗？眼处即是眼吗？

耳即是耳处吗？耳处即是耳吗？

鼻是鼻处吗？鼻处即是鼻吗？

舌是舌处吗？舌处即是舌吗？

身是身处吗？身处即是身吗？

色是色处吗？色处是色吗？

声是声处吗？声处是声吗？

香是香处吗？香处是香吗？

味即是味处，味处即是味。

触即是触处，触处即是触。

意即是意处，意处即是意。

法即是法处，法处即是法。

逆向

眼不是眼处，眼处不是眼。

耳不是耳处，耳处不是耳。

非鼻非鼻处，非鼻处非鼻。

非舌非舌处，非舌处非舌。

非身非身处，非身处非身。

非色，非色处；非色处，非色。

非声，非声处；非声处，非声。

非香，非香处；非香处，非香。

非味，非味处；非味处，亦非味。

非触，非触处；非触处，亦非触。

非意，非意处；非意处，亦非意。

非法，非法处；非法处，非法。

词清净根本轮

顺向

眼、眼处；处、耳处。

眼，为眼处；处，指鼻处。

眼，为眼处；处，指舌处……乃至……

眼，眼处；处，法处。

“耳”即耳处；“处”在这里指眼处。

“耳”即耳处；“处”则指鼻处……（略）。

“耳”即耳处；“处”则指法处。

“鼻”即鼻处；“处”即眼处……（略）。

“鼻”即鼻处；“处”即法处……（略）。

“法”即法处；“处”即眼处。

“法”即法处；“处”即耳处……（略）

“法”即法处；“处”即意处。（应作轮转配对。）

逆向

非眼亦非眼处，非处亦非耳处。

非眼、非眼处，非处、非鼻处……（略）。

非眼、非眼处，非处、非法处。

非耳、非耳处，非处、非眼处……（略）。

非耳，非耳处；非处，非法处。

非鼻，非鼻处；非处，非眼处……

非鼻，非鼻处；非处，非法处……

法并非法处，处并非眼处。

法并非法处，处并非耳处……

法并非法处，处并非意处。（此处应结轮）

净处品

顺向

眼是处，处是眼。

耳是处，处是耳。

鼻即处，处即鼻。

舌即处，处即舌。

身即处，处即身。

色是处，处是色。

声是处，处是声。

香是处，处是香。

味即是处，处即是味。

触即是处，处即是触。

意即是处，处即是意。

法即是处，处即是法。

逆向。

非眼即非处，非处即非眼。

非耳即非处，非处即非耳。

鼻非处，处非鼻。

舌非处，处非舌。

身非处，处非身。

色非处，处非色

声非处，处非声

香非处，处非香

非味即处，亦非处即味；

非触即处，亦非处即触；

非意即处，亦非处即意。

非处非法，非法非处。

净处根本轮

顺向。

眼为处，处为耳……（略）……

眼处即是法处。

耳处即是法处；乃至眼处……

耳是处，处是法。

鼻是处，处即是眼……乃至……

鼻是处，处即是法……乃至……

法是处，处即是眼。

法即是处，处即是耳……乃至……

法即是处，处即是意。（应作轮转。）

逆向。

非眼即是非处，非处即是非耳……乃至……

眼非处，非处非法。

耳非处，非处非眼……乃至……

耳非处，非处非法。

鼻不是处；不是处的，也不是眼……乃至……

鼻不是处；不是处的，也不是法……乃至……

法不是处；不是处的，也不是眼。

法非处，非处非耳……（乃至）……

法非处，非处非意。（应结成轮。）

《处双论母》结束。

界双论

施设品。

十八界（《双论·界双论》1起始等）——眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界、法界。

词句简择品

顺向。

眼即是眼界，眼界即是眼。

耳即耳界，耳界即耳……乃至……

眼识即眼识界，眼识界即眼识……乃至……

意即是意界，意界即是意。

意识即是意识界，意识界即是意识。

法即是法界，法界即是法。

逆

眼非眼界，眼界非眼。

非耳非耳界，非耳界非耳……乃至……

非眼识非眼识界，非眼识界非眼识……乃至……

非意非意界，非意界非意。

不是意识，不是意识界；不是意识界，不是意识。

不是法，不是法界；不是法界，不是法。

词句清净·根本轮转

顺

眼是眼界，界是耳界……（余者同理）

眼是眼界，界是法界。（正如在《处双论》中所系缚轮转，此处亦应系缚轮转。）

逆

非眼、非眼界，非界、非耳界。

非眼、非眼界，非界、非鼻界……（依此类推）。

非眼、非眼界，非界、非法界……（依此类推）。

非法、非法界，非界、非眼界……（依此类推）。

非法，非法界；非界，非意识界。（应系缚轮转。）

纯净界品

顺

眼界，界即是眼……（余者类推）。

眼识界，界即眼识……（以此类推）。

意识界，界即意识。

法界，界即法。

逆

眼非界，界非眼……（以此类推）。

眼识非界，界非眼识……（以此类推）。

意识非界，界非意识。

非即是法，非即是界；非即是界，非即是法。

清净界根轮

顺

眼界、耳界……（诸界亦然）。

眼界，界即是法……（诸界亦然）。

法界，界即是眼……（诸界亦然）。

法界，界即是意识。（应作轮转。）

逆向。

非眼界，非界；非界，非耳……（诸界亦然）。

非眼界，非界；非界，非法……（诸界亦然）。

非法，非界；非界，非眼……（诸界亦然）。

非法、非界；非界、非意识。（应作轮转。）

界双论纲要已结束。

谛双论。

施设分。

四谛（《双论·第一·谛双论》1 等）——苦谛、集谛、灭谛、道谛。

词句净化章

顺向。

苦是苦谛，苦谛是苦。

集是集谛，集谛是集。

灭是灭谛，灭谛是灭。

道即是道谛，道谛即是道。

逆向。

既非苦，亦非苦谛；既非苦谛，亦非苦。

既非集，亦非集谛；既非集谛，亦非集。

灭不是灭谛，灭谛不是灭。

道不是道谛，道谛不是道。

清净语辞的根本轮转。

顺向。

苦即是苦谛，此谛即是集谛。

苦即是苦谛，此谛即是灭谛。

苦即是苦谛，此谛即是道谛。

集即集谛，谛即苦谛。

集即集谛，谛即灭谛。

集即集谛，谛即道谛。

灭即灭谛，谛即苦谛。

灭即灭谛，谛即集谛。

灭即灭谛，谛即道谛。

道是道谛，谛是苦谛。

道是道谛，谛是集谛。

道是道谛，谛是灭谛。

反面。

非苦，亦非苦谛；非谛，亦非集谛。

非苦，亦非苦谛；非谛，亦非灭谛。

非苦，亦非苦谛；非谛，亦非道谛。

非集、非集谛，非谛、非苦谛。

非集、非集谛，非谛、非灭谛。

非集、非集谛，非谛、非道谛。

非灭，非灭谛；非谛，非苦谛。

非灭，非灭谛；非谛，非集谛。

非灭，非灭谛；非谛，非道谛。

无道，亦无道谛；无谛，亦无苦谛。

无道，亦无道谛；无谛，亦无集谛。

无道，亦无道谛；无谛，亦无灭谛。

净谛品

顺向。

苦是谛，谛是苦。

集是谛，谛是集。

灭即是谛，谛即是灭。

道即是谛，谛即是道。

逆向。

无苦即无谛，无谛即无苦。

无集非谛，无谛非集。

无灭非谛，无谛非灭。

无道非谛，无谛非道。

净谛根本轮转门

顺向。

苦是谛，集是谛。

苦是谛，灭是谛。

苦为谛，道为谛。

集为谛，苦为谛……道为谛。

灭为谛，苦为谛……道为谛。

道即是谛，苦即是谛。

道即是谛，集即是谛。

道即是谛，灭即是谛。

逆向。

非苦、非谛，非谛、非集。

非苦、非谛，非谛、非灭。

非苦、非谛，非谛、非道。

非集非谛，非谛非苦……非谛非道。

非灭非谛，非谛非苦……非谛非道。

非道非谛，非谛非苦。

非道非谛，非谛非集。

非道非谛，非谛非灭。

《谛双论》母题结束。

行双论

施设品

三种行（《双论·行双论》等之始）：身行、语行、心行。入出息是身行，寻与伺是语行，想与受是心行；除寻与伺外，一切与心相应之法，即是心行。

词句清净品

顺向

身是身行吗？身行是身吗？

语即是语行吗？语行即是语吗？

心即是心行吗？心行即是心吗？

逆向

非身即是非身行吗？非身行即是非身吗？

既非语，亦非语行；既非语行，亦非语。

既非心，亦非心行；既非心行，亦非心。

语句清净根本轮转品

顺向

身为身行，诸行则为语行。

身为身行，诸行则为心行。

语为语行，诸行则为身行。

语为语行，诸行为心行。

心为心行，诸行为身行。

心为心行，诸行为语行。

逆向

非身亦非身之行，非诸行亦非语之行。

非身亦非身之行，非诸行亦非心之行。

非语亦非语之行，非诸行亦非身之行。

非语，非语行；非诸行，非心行。

非心，非心行；非诸行，非身行。

非心，非心行；非诸行，非语行。

纯行转起

顺向。

身行非语行，语行非身行。

身行非心行，心行非身行。

语行非心行，心行非语行。

逆向。

非身行，非语行；非语行，非身行。

非身行，非心行；非心行，非身行。

非语行非心行，非心行非语行。

《行双论》的母纲已结束。

随眠双论。

七随眠（《双论·随眠双论》第二品·一）：欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠。

《随眠双论》的母纲已结束。

心双论

清净心之共相

人章

一、生灭时分错乱品

若心生起而不灭，则此心将灭而不生；若心将灭而不生，则此心生起而不灭。

若心非生而灭，此心即非灭而生；反之，若心非灭而生，此心即非生而灭。

二、生与已生品

若心生起，此心即已生；反之，若心已生，此心即生起。

若心不生起，此心即未生；反之，若心未生，此心即不生起。

三、灭与已灭品

其心灭者，即是心已灭者；其心已灭者，即是心灭者。

其心不灭者，即是心未灭者；其心未灭者，即是心不灭者。

四、生品

其心生起者，即是心曾生起者；其心曾生起者，即是心生起者。

若心现在不生起，则其心过去亦未曾生起；反之，若心过去未曾生起，则其心现在亦不生起。

若心现在生起，则其心未来亦将生起；反之，若心未来将生起，则其心现在亦已生起。

若心现在不生起，则其心未来亦将不生起；反之，若心未来将不生起，则其心现在亦不生起。

心若曾生起，彼心将生起；心若将生起，彼心曾生起。

心若未曾生起，彼心将不生起；心若将不生起，彼心未曾生起。

五、灭品

心若正灭，彼心曾灭；心若曾灭，彼心正灭。

其心不灭者，其心未曾灭；其心未曾灭者，其心不灭。

其心灭者，其心将灭；其心将灭者，其心灭。

其心不灭者，其心将不灭；其心将不灭者，其心不灭。

凡是心曾灭者，其心将灭；又，凡是心将灭者，其心曾灭。

凡是心未曾灭者，其心将不灭；又，凡是心将不灭者，其心未曾灭。

六、生灭品

凡是心生起者，其心曾灭；又，凡是心曾灭者，其心生起。

若某者有“心未生”，则彼有“心未灭”；若某者有“心未灭”，则彼有“心未生”。

若某者有“心生”，则彼有“心灭”；若某者有“心灭”，则彼有“心生”。

若某者有“心未生”，则彼有“心不灭”；若某者有“心不灭”，则彼有“心未生”。

凡心已生起者，其心当灭；反之，凡心当灭者，其心已曾生起。

凡心从未生起者，其心则不会灭去；反之，凡心不会灭去者，其心定未曾生起。

七、正生与灭品

凡心正在生起者，其心并非正在灭去；反之，凡心并非正在灭去者，其心正在生起。

若心不生起，则心已灭；又，若心已灭，则心不生起。

七、正生与已生品

若心正生起，则心已生；又，若心已生，则心正生起。

若心非正生起，则心未生；又，若心未生，则心非正生起。

八、正灭与已灭品

若心正在灭，则此心已生起。又，若心已生起，则此心正在灭。

若心非正在灭，则此心未生起。又，若心未生起，则此心非正在灭。

十、已灭与生品

若心已生起，则此心曾生。又，若心曾生，则此心已生起。

若心未生起者，则此心不曾生起；反之，若此心不曾生起者，则此心未生起。

若心已生起者，则此心将再生起；反之，若此心将再生起者，则此心已生起。

若心未生起者，则此心将不生起；反之，若此心将不生起者，则此心未生起。

十一、过去与未来品

若某者的心曾生起，而其心并非已灭，则此心将生起。又，若某者的心将生起，而其心并非已灭，则此心曾生起。

若某者的心未曾生起，而其心并非未灭，则此心将不生起。又，若某者的心将不生起，而其心并非未灭，则此心未曾生起。

十二、已灭与正生品

已生起者即正在生起，正在生起者即已生起。

非已生起，非正生起；非正生起，非已生起。

13. 已灭与正灭之门

已灭即正灭，正灭即已灭。

非已灭，非正灭；非正灭，非已灭。

十四、已超时间分章

心正在生起时，刹那刹那已超越、已成过去，此即是心；心正在灭去时，刹那刹那已超越、已成过去，此即是心。又或者，心正在灭去时，刹那刹那已超越、已成过去，此即是心；心正在生起时，刹那刹那已超越、已成过去，此即是心。

心非正在生起时，刹那刹那已超越、已成过去，则不是心；心非正在灭去时，刹那刹那已超越、已成过去，则不是心。又或者，心非正在灭去时，刹那刹那已超越、已成过去，则不是心；心非正在生起时，刹那刹那已超越、已成过去，则不是心。

纯粹心的共通性

法品

1. 生灭时间混合之门

若心是生起而非灭者，此心将是灭而非生者。或者，若心将是灭而非生者，此心是生起而非灭者。

若心是不生起而灭者，此心是不灭而将生者。或者，若心是不灭而将生者，此心是不生起而灭者。

二、生与已生分章

凡是生起的心，即是已生起的心；凡是已生起的心，即是生起的心。

凡是非生起的心，即非已生起的心；凡是非已生起的心，即非生起的心。

三、灭与已生分章

凡是灭去的心，即是已生起的心；凡是已生起的心，即是灭去的心。

心若不灭，即非已生起；心若非已生起，即不灭。

四、生起分章

心若生起，即是曾生起；心若曾生起，即是生起。

心若不生起，即非曾生起；心若非曾生起，即不生起。

凡心生起，此心即当生起；又凡心当生起，此心即生起。

凡心不生起，此心即当不生起；又凡心当不生起，此心即不生起。

凡心已生起，此心即当生起；又凡心当生起，此心即已生起。

心若未曾生起，便非将生起之心。再者，心若非将生起，则非曾生起之心。

五、灭尽分章

心若灭，即是曾灭之心。再者，心若曾灭，即是灭去之心。

心若不灭，便非曾灭之心。再者，心若非曾灭，则非灭去之心。

若某心灭，彼心即将灭；又或若某心即将灭，彼心则灭。

若某心不灭，彼心即不将灭；又或若某心不将灭，彼心即不灭。

若某心曾灭，彼心即将灭；又或若某心即将灭，彼心则曾灭。

若某心未曾灭，则此心将不灭。又，若某心将不灭，则此心未曾灭。

六、生起与灭分章

若某心生起，则此心曾灭。又，若某心曾灭，则此心生起。

若某心不生起，则此心未曾灭。又，若某心未曾灭，则此心不生起。

若心生起，此心即将灭去；又或，此心即将灭去，此心便会生起。

若心不生起，此心便不会灭去；又或，此心不会灭去，此心便不生起。

若心曾生起，此心即将灭去；又或，此心即将灭去，此心必曾生起。

若心未曾生起，此心便不会灭。又或，若心不会灭，此心便未曾生起。

七、正在生起与灭分章

若心生起，此心便非不灭。又或，若心非不灭，此心便生起。

若心不生起，此心便灭。又或，若心灭，此心便不生起。

8. 正在生起与已生起品

正在生起的心，即是已生起的心；而已生起的心，即是正在生起的心。

非正在生起的心，即非已生起的心；而非已生起的心，即非正在生起的心。

9. 正在灭去与已灭去品

正在灭去的心，即是已生起的心；而已生起的心，即是正在灭去的心。

若心不在灭去，此心即非已生起；反之，若心非已生起，此心即不在灭去。

10. 已生起与当生起品

若心已生起，此心即曾生起；反之，若心曾生起，此心即已生起。

若心非已生起，此心即非曾生起；反之，若心非曾生起，此心即非已生起。

已生之心，将复生起；将生之心，即已生起。

未生之心，将不复生；不生之心，即未生起。

11. 过去与未来品

曾生而非已生之心，必将再生；当生而非已生之心，曾已生起。

未曾生起的心，且并非未曾存在之心，彼心将不生起。反之，将不生起的心，且并非未曾存在之心，彼心未曾生起。

12. 已生起与正在生起品

已生起者为正生起，正生起者为已生起。

非已生起者即非正生起，非正生起者即非已生起。

13. 已灭去与正在灭去品

已灭即正灭，正灭即已灭。

非已灭即非正灭，非正灭即非已灭。

14. 已过时品

凡于刹那刹那正生、已超越过去时的心，彼心即是于刹那刹那正灭、已超越过去时的心。又，凡于刹那刹那正灭、已超越过去时的心，彼心即是于刹那刹那正生、已超越过去时的心。

凡心非于刹那刹那正生即已过去者，彼心亦非于刹那刹那正灭即已过去。又，凡心非于刹那刹那正灭即已过去者，彼心亦非于刹那刹那正生即已过去。

纯净心之共相

人法品

1. 生与灭之时混杂品

若某人的某种心生起而不灭，则该人的那种心将灭而不生。又，若某人的那种心将灭而不生，则该人的那种心生起而不灭。

若某人的某种心是不生起便灭去的，则该人的那种心不是将灭去而是将生起。又，若某人的那种心不是将灭去而是将生起，则该人的那种心是不生起便灭去的。

2. 生起与已生起品

若某人的心生起，则该人的心即已生起。又，若某人的心已生起，则该人的心即生起。

若某心不生起，此心即未生；又，若某心未生，此心即不生起。

3. 灭与已生之章

若某心灭，此心即已生；又，若某心已生，此心即灭。

若某心不灭，此心即未生；又，若某心未生，此心即不灭。

4. 生起章

若某个心生起，则该心曾生起；反之，若某个心曾生起，则该心生起。

若某个心不生起，则该心未曾生起；反之，若某个心未曾生起，则该心不生起。

若某个心生起，则该心必将生起；反之，若某个心必将生起，则该心生起。

若某心未生起，则彼心将不生起；反之，若某心将不生起，则彼心未生起。

若某心曾生起，则彼心必将生起；反之，若某心必将生起，则彼心曾生起。

若某心未曾生起，则彼心将不生起；反之，若某心将不生起，则彼心未曾生起。

5. 灭章

若某心正在灭，该心便为已灭；又若某心已灭，该心便为正灭。

若某心非正在灭，该心便非已灭；又若某心非已灭，该心便非正灭。

若某心正在灭，该心便将灭；又若某心将灭，该心便为正灭。

若彼心非正灭，则彼心非将灭；又若彼心非将灭，则彼心非正灭。

若彼心已灭，则彼心将灭；又若彼心将灭，则彼心已灭。

若彼心非已灭，则彼心非将灭；又若彼心非将灭，则彼心非已灭。

6. 生灭章

若某心生起，此心则已灭；若某心已灭，此心则生起。

若某心未生起，此心则非已灭；若某心非已灭，此心则未生起。

若某心生起，此心则将灭；若某心将灭，此心则生起。

若某心不生起，则此心将不灭；又若此心将不灭，则此心不生起。

若某心已生起，则此心将灭；又若此心将灭，则此心已生起。

若某心未曾生起，则此心将不灭；又若此心将不灭，则此心未曾生起。

7. 正在生起与正在灭去分

若某人的某种心正在生起，则他的那种心并非正在灭去。反之，若某人的某种心并非正在灭去，则他的那种心正在生起。

若某人的某种心并未生起，则他的那种心正在灭去。反之，若某人的某种心正在灭去，则他的那种心并未生起。

8. 正在生起与已生分

若某人的某种心正在生起，则他的那种心已经生起。反之，若某人的某种心已经生起，则他的那种心正在生起。

若某人的某种心并非正在生起，那么他的那种心便非已生起。反之，若某人的某种心非已生起，那么他的那种心便非正在生起。

9. 正在灭与已生分

若某人的某种心正在灭去，那么他的那种心即是已生起。反之，若某人的某种心已生起，那么他的那种心即正在灭去。

若某人的某种心并非正在灭去，那么他的那种心便非已生起。反之，若某人的某种心非已生起，那么他的那种心便非正在灭去。

10. 已生与已生起分

若某人某心已生，则此心于他已生起。反之，若某人某心已生起，则此心于他已生。

若某人某心未生，则此心于他未生起。反之，若某人某心未生起，则此心于他未生。

若某人某心已生，则此心于他将生起。反之，若某人某心将生起，则此心于他已生。

若某人的某种心并非已生，则他的那种心不会生起；反之，若某人的某种心不会生起，则他的那种心并非已生。

11. 过去与未来分

若某人的某种心已生起，而其那种心并非已生，则他的那种心将会生起；反之，若某人的某种心将会生起，而其那种心并非已生，则他的那种心已生起。

若某人的某种心未曾生起，而其那种心并非未生，则他的那种心不会生起；反之，若某人的某种心不会生起，而其那种心并非未生，则他的那种心未曾生起。

12. 已生与正在生起分

已生即是正在生起的，正在生起的即是已生。

非已生即是非正在生起的，非正在生起的即是非已生。

13. 已灭与正在灭去分

已灭即是正在灭去的，正在灭去的即是已灭。

非已灭者，即非正在灭去；非正在灭去者，亦非已灭。

14. 已超越时分

若某人的某一种心，其正在生起的一一刹那都已过去、已成过去时，其正在灭去的一一刹那也都已过去、已成过去时，则此心便是他的那种心。反之，若其正在灭去的一一刹那都已过去、已成过去时，其正在生起的一一刹那也都已过去、已成过去时，则此心便是他的那种心。

若某人的某一种心，其正在生起的一一刹那都尚未过去、未成过去时，其正在灭去的一一刹那也都尚未过去、未成过去时，则此心便是他的那种心。反之，若其正在灭去的一一刹那都尚未过去、未成过去时，其正在生起的一一刹那也都尚未过去、未成过去时，则此心便是他的那种心。

经教心混合差别

若某人的有贪心生起……乃至……若某人的离贪心生起。若某人的有瞋心生起，若某人的离瞋心生起。若某人的有痴心生起，若某人的离痴心生起。若某人的昏沉心生起，若某人的散乱心生起。若某人的广大心生起，若某人的非广大心生起。若某人的有上心生起，若某人的无上心生起。若某人的定心生起，若某人的非定心生起。若某人的解脱心生起，若某人的非解脱心生起。

阿毗达摩心混合差别

若某人的善心生起……乃至……若某人的不善心生起。若某人的无记心生起。若某人的与乐受相应之心生起。

（依此方法，乃至有诤与无诤，皆应引出。）

若某人的无诤心正在生起而非正在灭去，此人的无诤心将会灭去而非生起。反之，若某人的无诤心将会灭去而非生起，此人的无诤心则正在生起而非正在灭去。

心双论论母已毕。

法双论

施设分

词句净化分

随顺

善法即是善法。善法即是善法。

不善法即是不善法。不善法即是不善法。

无记法即无记法。无记法即无记法。

违逆

非善法即非善法。非善法即非善法。

非不善法即非不善法。非不善法即非不善法。

非无记法即非无记法。非无记法即非无记法。

语句净化根本轮分

随顺

善法即是善法。诸法即是不善法。

善法即是善法，诸法即是无记法。

不善法即是不善法，诸法即是善法。

不善法即是不善法，诸法即是无记法。

无记法即无记法；诸法即善法。

无记法即无记法；诸法即不善法。

违逆

非善即非善法；非法即非不善法。

非善法即是非善法。非法即是非无记法。

非不善法即是非不善法。非法即是非善法。

非不善法即是非不善法。非法即是非无记法。

非无记，非无记法；非法，非善法。

非无记，非无记法；非法，非不善法。

清净法分

随顺

善法，即法为善。

不善法，即法为不善。

无记法，即法为无记。

违逆

非善，非不善法。非不善法，非善。

非不善，非不善法。非不善法，非不善。

非无记，非无记法。非无记法，非无记。

净法根本轮转

随顺

善法。不善法。

善法。无记法。

不善法，法为善。

不善法，法为无记。

无记法，法为善。

无记法。不善法。

违逆

非善、非法。非法、非不善。

非善、非法。非法、非无记。

非不善，非善法；非善法，非善。

非不善，非善法；非善法，非无记。

非无记，非善法；非善法，非善。

非无记、非法；非法、非不善。

法双论之论母已完结。

根双论

施设品

二十二根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

词句清净分

顺

眼即是眼根，眼根即是眼。

耳即是耳根，耳根即是耳。

鼻是鼻根，鼻根即是鼻。

舌是舌根，舌根即是舌。

身是身根，身根即是身。

意即是意根，意根即是意。

女即是女根，女根即是女。

男即是男根，男根即是男。

“命”即是命根，“命根”即是命。

“乐”即是乐根，“乐根”即是乐。

“苦”即是苦根，“苦根”即是苦。

喜即是喜根，喜根即是喜。

忧即是忧根，忧根即是忧。

舍即是舍根，舍根即是舍。

信即是信根，信根即是信。

精进即是精进根，精进根即是精进。

念即是念根，念根即是念。

定即是定根，定根即是定。

慧即是慧根，慧根即是慧。

“未知当知”即是未知当知根，未知当知根即是“未知当知”。

已知即是已知根，已知根即是已知。

具知即是具知根，具知根即是具知。

逆

眼非眼根，眼根非眼。

既非耳，亦非耳根；既非耳根，亦非耳。

既非鼻，亦非鼻根；既非鼻根，亦非鼻。

既非舌，亦非舌根；既非舌根，亦非舌。

非身，即非身根；非身根，即非身。

非意，即非意根；非意根，即非意。

非女，即非女根；非女根，即非女。

既非男子，亦非男根；既非男根，亦非男子。

既非命，亦非命根；既非命根，亦非命。

既非乐，亦非乐根；既非乐根，亦非乐。

非苦，即非苦根；非苦根，即非苦。

非喜，即非喜根；非喜根，即非喜。

非忧，即非忧根；非忧根，即非忧。

非舍即非舍根，非舍根即非舍。

非信即非信根，非信根即非信。

非精进即非精进根，非精进根即非精进。

非念，即非念根；非念根，即非念。

非定，即非定根；非定根，即非定。

非慧，即非慧根；非慧根，即非慧。

不是“未知当知”，就不是“未知当知根”；不是“未知当知根”，就不是“未知当知”。

不是“已知”，就不是“已知根”；不是“已知根”，就不是“已知”。

不是“具知”，就不是“具知根”；不是“具知根”，就不是“具知”。

词句辨净根本轮转。

顺

眼为眼根，根为耳根。

眼为眼根，根为鼻根。

眼即眼根，根即舌根。

眼即眼根，根即身根。

眼即眼根，根即意根。

眼即是眼根，根即是女根。

眼即是眼根，根即是男根。

眼即是眼根，根即是命根。

眼为眼根，此根即乐根。

眼为眼根，此根即苦根。

眼为眼根，此根即喜根。

眼即是眼根；诸根之中，此为忧根。

眼即是眼根；诸根之中，此为舍根。

眼即是眼根；诸根之中，此为信根。

眼即眼根，根即精进根。

眼即眼根，根即念根。

眼即眼根，根即定根。

眼为眼根，根为慧根。

眼为眼根，根为未知当知根。

眼为眼根，根为已知根。

眼，即眼根；根，即具知根。

耳，即耳根；根，即眼根……（略）……

耳，即耳根；根，即具知根。

鼻是鼻根，根是眼根……（略）……

鼻是鼻根，根是具知根。

舌是舌根，根是眼根……（略）……

舌是舌根，根是具知根。

身是身根，根是眼根……（略）……

身是身根，根是具知根。

意：意根；根：眼根……（略）……

意：意根；根：具知根。

女：女根；根：眼根……（略）……

当说‘女’时，即指女根；当说‘根’时，即指具知根。

当说‘男’时，即指男根；当说‘根’时，即指眼根……（略）……

当说‘男’时，即指男根；当说‘根’时，即指具知根。

命为命根；根为眼根……（略）……

命为命根；根为具知根。

乐为乐根；根为眼根……（略）……

乐即乐根，根即具知根。

苦即苦根，根即眼根……（略）……

苦即苦根，根即具知根。

所谓喜根，即指喜；所谓根，即指眼根等……。

所谓喜根，即指喜；所谓根，即指具知根。

所谓忧根，即指忧；所谓根，即指眼根等……。

忧即忧根，根即具知根。

舍即舍根，根即眼根……（略）……

舍即舍根，根即具知根。

信是信根；根，即眼根等……（略）……

信是信根；根，即具知根。

精进是精进根；根，即眼根等……（略）……

精进，即精进根；根，即具知根。

念，即念根；根，即眼根……（略）……

念，即念根；根，即具知根。

定即是定根，诸根即是眼根……（略）……

定即是定根，诸根即是具知根。

慧即是慧根，诸根即是眼根……（略）……

慧即是慧根，此根即是具知根。

“我将知未知”即是未知当知根，此根即眼根……（略）……

“我将知未知”即是未知当知根，此根即是具知根。

已知，即已知根；根，即眼根……（略）……

已知，即已知根；根，即具知根。

具知，即具知根；根，即眼根……（略）……

具知者为具知根，诸根中之已知根。

逆

非眼，非眼根；于诸根中，亦非耳根。

非眼，非眼根；于诸根中，亦非鼻根。

不是眼，不是眼根，不是根，不是舌根。

不是眼，不是眼根，不是根，不是身根。

不是眼，不是眼根，不是根，不是意根。

非眼、非眼根，非诸根、非女根。

非眼、非眼根，非诸根、非男根。

非眼、非眼根，非诸根、非命根。

既非眼，亦非眼根；既非诸根，亦非乐根。

既非眼，亦非眼根；既非诸根，亦非苦根。

既非眼，亦非眼根；既非诸根，亦非喜根。

非眼，非眼根，非诸根，亦不是忧根。

非眼，非眼根，非诸根，亦不是舍根。

非眼，非眼根，非诸根，亦不是信根。

非眼，非眼根；非诸根，亦非精进根。

非眼，非眼根；非诸根，亦非念根。

非眼，非眼根；非诸根，亦非定根。

非眼，非眼根，非诸根，亦非慧根。

非眼，非眼根，非诸根，亦非未知当知根。

非眼，非眼根，非诸根，亦非已知根。

非眼、非眼根，非诸根，亦非具知根。

非耳、非耳根，非诸根，亦非眼根……（略）……非诸根，亦非具知根。

非鼻、非鼻根，非诸根，亦非眼根……（略）……非诸根，亦非具知根。

非舌、非舌根，非诸根、亦非眼根……乃至……非诸根、亦非具知根。

非身、非身根，非诸根、亦非眼根……乃至……非诸根、亦非具知根。

非意、非意根，非诸根、亦非眼根……乃至……非诸根、亦非具知根。

非女，亦非女根；非诸根，亦非眼根……非诸根，亦非具知根。

非男，亦非男根；非诸根，亦非眼根……非诸根，亦非具知根。

非命，亦非命根；非诸根，亦非眼根……非诸根，亦非具知根。

非乐、非乐根，非诸根、非眼根……（略）……非诸根、非具知根。

非苦、非苦根，非诸根、非眼根……（略）……非诸根、非具知根。

非喜、非喜根，非诸根、非眼根……（略）……非诸根、非具知根。

非忧、非忧根，非诸根、亦非眼根……非诸根、亦非已知根。

非舍、非舍根，非诸根、亦非眼根……非诸根、亦非已知根。

非信、非信根，非诸根、亦非眼根……非诸根、亦非已知根。

非精进，亦非精进根；亦非诸根、非眼根……亦非诸根、非已知根。

非念，亦非念根；亦非诸根、非眼根……亦非诸根、非已知根。

非定，亦非定根；亦非诸根、非眼根……亦非诸根、非已知根。

非慧，非慧根；非诸根，非眼根……非诸根，非具知根。

非“我将了知未知”，非未知当知根；非诸根，非眼根……乃至……非诸根，非具知根。

非已知，非已知根；非诸根，非眼根……乃至……非诸根，非具知根。

非‘具知者’则非‘具知根’，非‘诸根’则非‘眼根’……乃至……非‘诸根’则非‘已知根’。

净根品

顺

眼即是根，根即是眼。

耳即是根，根即是耳。

鼻即是根，根即是鼻。

舌即是根，根即是舌。

身即是根，根即是身。

意即是根，根即是意。

女性即是根，根即是女性。

男根为根，根为男根。

命根为根，根为命根。

乐根为根，根为乐根。

苦根，此根即苦。

喜根，此根即喜。

忧根，此根即忧。

舍根是根，根是舍根。

信根是根，根是信根。

精进根是根，根是精进根。

念即是根，根即是念。

定即是根，根即是定。

慧即是根，根即是慧。

未知当知根，即根是未知当知。

已知根，即根是已知。

具知根，即根是具知。

逆

非眼非根，非根非眼。

非耳非根，非根非耳。

非鼻非根，非根非鼻。

非舌非根，非根非舌。

非身非根，非根非身。

非意非根，非根非意。

女非根，根非女。

男非根，根非男。

命非根，根非命。

非乐非根，非根非乐。

非苦非根，非根非苦。

非喜非根，非根非喜。

非忧，亦非根；非根，亦非忧。

非舍，亦非根；非根，亦非舍。

非信，亦非根；非根，亦非信。

非精进即非根，非根即非精进。

非念即非根，非根即非念。

非定即非根，非根即非定。

非是慧，亦非根；非是根，亦非慧。

非是“我将知未知”，亦非根；非是根，亦非“我将知未知”。

非是他者，亦非根；非是根，亦非他者。

并非已知者即是根，亦非根即是已知者。

清净根本根轮

顺向。

眼根，耳根。

眼为根，鼻为根。

眼为根，舌为根。

眼为根，身为根。

眼是根，此根依止于心。

眼是根，此根依止于女人。

眼是根，此根依止于男人。

眼是根，生命依于根。

眼是根，乐依于根。

眼是根，苦依于根。

眼根，即喜根。

眼根，即忧根。

眼根，即舍根。

眼根：根即信。

眼根：根即精进。

眼根：根即念。

眼根——此处的“根”即是定。

眼根——此处的“根”即是慧。

眼根——此处的“根”即是“我将知未知”之根。

眼根，即具已知根者。

眼根，即已知诸根者。

耳根，眼根……即已知诸根者。

鼻是根，所谓诸根，即眼根……乃至已知根。

舌是根，所谓诸根，即眼根……乃至已知根。

身是根，所谓诸根，即眼根……乃至已知根。

『意』是根，眼等诸根……乃至已知根。

『女性』是根，眼等诸根……乃至已知根。

『男性』是根，眼等诸根……乃至已知根。

命是根，诸根即眼……诸根为已知者。

乐是根，诸根即眼……诸根为已知者。

苦是根，诸根即眼……诸根为已知者。

‘喜’是根，诸根即眼根……乃至已知根。

‘忧’是根，诸根即眼根……乃至已知根。

‘舍’是根，诸根即眼根……乃至已知根。

“信”是根，诸根者：眼根……乃至……已知根。

“精进”是根，诸根者：眼根……乃至……已知根。

“念”是根，诸根者：眼根……乃至……已知根。

「定」是根，诸根即：眼根……乃至已知根。

「慧」是根，诸根即：眼根……乃至已知根。

「未知当知根」，诸根即：眼根……乃至已知根。

“他根”者，即“根即眼”……乃至……“根即已知者”。

“已知者根”者，即“根即眼”……乃至……“根即他”。

对立分

非眼非根，非根非耳。

非眼非根，非根非鼻。

非眼非根，非根非舌。

非眼非根，非根非身。

非眼、非根，非根、非意。

非眼、非根，非根、非女性。

非眼、非根，非根、非男性。

非眼、非根，非根、非命。

非眼、非根，非根、非乐。

非眼、非根，非根、非苦。

既非眼也非根，既非根也非喜。

既非眼也非根，既非根也非忧。

既非眼也非根，既非根也非舍。

非眼非根，非根非信。

非眼非根，非根非精进。

非眼非根，非根非念。

非眼、非根；非根、非定。

非眼、非根；非根、非慧。

非眼、非根；非根、非未知当知。

非眼，非根；非根，非他。

非眼，非根；非根，非已知者。

非耳，非根；非根，非眼……乃至……非根，非已知者。

非鼻、非根，非根、非眼……乃至……非根、非已知者。

非舌、非根，非根、非眼……乃至……非根、非已知者。

非身、非根，非根、非眼……乃至……非根、非已知者。

非意、非根，非根、非眼……乃至……非根、非已知者。

非女性、非根，非根、非眼……乃至……非根、非已知者。

非男性、非根，非根、非眼……乃至……非根、非已知者。

非命非根，非根非眼……乃至……非根非已知者。

非乐非根，非根非眼……乃至……非根非已知者。

非苦非根，非根非眼……乃至……非根非已知者。

非喜非根，非根非眼……乃至……非根非已知者。

非忧非根，非根非眼……乃至……非根非已知者。

非舍非根，非根非眼……乃至……非根非已知者。

不是信，不是根；不是根，不是眼……乃至……不是根，不是已知者。

不是精进，不是根；不是根，不是眼……乃至……不是根，不是已知者。

不是念，不是根；不是根，不是眼……乃至……不是根，不是已知者。

非定、非根，非根、非眼……乃至……非根、非已知者。

非慧、非根，非根、非眼……乃至……非根、非已知者。

非‘我将知未知’、非根，非根、非眼……乃至……非根、非已知者。

非他、非根，非根、非眼……乃至……非根、非已知者。

非已知者、非根，非根、非眼……乃至……非根、非他。

根双论母题结束。

双论母题结束。