10. 第十章

622于最初所说的诸色中，即紧随心与心所之后所说的色法——如论典开头阿阇梨以‘心、心所、色’等语所说。今我从此开始，将以简要、概括的方式，对此色法进行分别说明。显示巴利原文

623所谓“色”，即“被破坏”之义——凡是会被寒冷等违逆之缘所破坏而产生变化的法类。同样地，“令显现”故为色——凡在产生颜色变化时，能显示内心状态与意乐的法类。因此，什么是色？即色处。世尊说：“超越色界与无色界有者，容貌端严者，称之为色。”显示巴利原文

625-6“大种”者：所谓大种，即大且存在，其生起依此而有，故称为大种，以此。或者说，因其具有欺诳性，故与大种相似。显示巴利原文

630“无取著心”者：即已远离取著的心。显示巴利原文

633“彼成就”者：即彼作用之成就。显示巴利原文

634“增长味”者：即令增长的作用。显示巴利原文

637“于随眠之智”者，在此处，随眠名为——显示巴利原文

“迦旃延，‘有’，这是一边；迦旃延，此‘有’一边，即是常见。迦旃延，‘无’，这是第二边，此即断见。‘随顺谛之忍’：即对四谛随顺的智，也就是行舍智。‘如实之智’：即见有缘之名色的智。‘这些称为意乐’：这些即被称为‘意乐’。如上所述之相，名为‘于意乐之智’。‘随眠’：即见随眠等七种随眠。‘诸根之胜劣’：‘胜’即殊胜之义，‘劣’即低劣之义——也就是说，这位众生的信根敏锐，这位信根迟钝，这位信根低劣。对于定根等，也是如此。如是，即了知众生诸根胜劣之智。”显示巴利原文

638“一切智智”者：应取具三因的欲界唯作四心。显示巴利原文

641于内，以眼眶及脑髓为界。显示巴利原文

645“有性之生起与形状”者：即依女性与男性而生起的色处。显示巴利原文

647这十组各自有四种生起的资具，依四种缘而成四十。显示巴利原文

652‘已安住’：即已确立。显示巴利原文

658‘增上者’：指地大偏增者。显示巴利原文

660-2“有差别时”：即作为依止的四种大种有差别时，应知完全舍离对一切差别的构想后，唯由业之差别而有净色的差别。显示巴利原文

663“被发出”：即被发出。“尝味”：即令尝味。显示巴利原文

668“从彼方”：应知，从最初劫以后，于结生时，两种有性便生起。而“即使在转起时也生起”等，是就苏那库马勒等而说。显示巴利原文

672“非彼根之因”者：即彼二根并非彼相之因。“彼之”者：即彼相之。显示巴利原文

674“拔出”者：即取出。显示巴利原文

676-7饮食等事物，虽能引生业生火，但若仅为单独一种，则不能维持命根；多种合在一起时，便能维持命根。显示巴利原文

以身、以色身令自之存在被了知者：此存在是依‘身’之执受而随念，即对所执受之身随念，由此称为‘风界变化’之法类，被智者所了知。因此，亦由此故，名为‘身表’。显示巴利原文

681在一个转向路中，先由下方六心获得风界所生起的支撑后。显示巴利原文

684‘与声俱’者，即与声俱。显示巴利原文

690-1当知，对此轻性等三者在转起时的譬喻，依次为：无病好比轻性，如被揉捏之物好比柔软性，如被吹炼的黄金好比适业性。然而，轻性等三者本身不能造业，唯有食生等三者能令轻性等三者生起，因此这三者称为“三法”。显示巴利原文

693“所说之行相差别”：此处，行相差别即是依积聚行相与相续行相而说。又或者，是依所化者而说：有些所化者依积聚而了知生色，有些则依相续而了知。因此，依所化者了知的方式，生色被说为二种。显示巴利原文

694“自性不舍离”：即不舍离自己的自性时。显示巴利原文

那些主张“昏沉是色法”的人应当被驳斥。如何驳斥呢？如果有人说：“尊者，您确实是牟尼、是正自觉者，您没有障碍法。”——在这句话中，若昏沉障碍是色法，那么由于世尊具有色身，“您没有障碍法”的说法便可成立。然而，昏沉睡眠障碍与无明障碍一样，既是障碍也与障碍相应。因此，因为是相应法，而并没有相应的色法存在，所以不能那样说。“非前生缘”的意思是“相互缘”。如果昏沉睡眠是色法，那么在无色界中如何能够相互存在？那是不可能的。意思是：在无色界中，依于欲贪障碍，昏沉睡眠障碍也会生起。由这个说法可知，昏沉也不应是色法——在无色界中又怎能是色法呢？应当驳斥“昏沉是色法”的主张。在无色界中，此昏沉也能生起。通过这能成立的说法，智者应于此得出结论：“昏沉是无色的”。显示巴利原文

705-6业生二十种色法，即：八根、事、八不离、相续、积集和虚空，这些是业生色。心生色有：二种表色、声音、轻快性等三、八不离、相续、积集和虚空，是心生色。时节生色有：声音、轻快性等三、八不离、相续、积集和虚空，是时节生色。食生色有：轻快性等三、八不离、相续、积集和虚空，是食生色。显示巴利原文

707-17如果那些（老与无常）也生起的话：那些老性与无常性之色法，若也能生起，那么它们的老性与无常性就会有成熟与坏灭。然而，真实的道理是：成熟本身并不被煮熟，坏灭本身并不被破坏。因此，它们并没有成熟与坏灭，那种说法是不成立的。这老性与无常性二者，是已生起的完成色法的成熟与坏灭，所以它们自己并不生起。在此，若有人具有智慧：在这关于老性与无常性的决定章节里，若某人具有智慧与智，就如通过“色的积集”来阐明“生”的生起一样，同样地，让成熟也“成熟”，让坏灭也“破坏”——这样的智慧或许可能存在。但生并不生起。应当由有辨别力者这样理解：生，是正在生起的完成色法的产生，此义被阐明。在那里，若有人有智慧，在那言说中，若有人有智。对于那些有生的完成色法，那个“生”获得了“产生”的假名，即以它为缘的称说；正如那些完成色法依于缘的意义而获得“业生”等称呼一样。同样地，那些完成色法的成熟与坏灭，并不获得“产生”的假名、即以它为缘的称说——这样的智慧也可能存在。对此人应当这样说：正如相续与积集二者是由业等所生，同样地，成熟与坏灭任何时候都不获得那种由业等所生的称呼。显示巴利原文

718-23如果你这样认为：“这无常、有为的老死，也被称为无常，如此，老性与无常性二者便生起”——世尊曾这样说，那么“它生起”这句话，世尊就不应说。为什么呢？因为世尊以“这无常、有为，老死也是无常”等说法，通过方式、教示的方便与暗示，指出诸无为的完成色法中，称为老死的自性老死是无常、有为的；如同心生的变化，表色被称为“心生”一样，世尊正是这样说的。如果意义是这样，那么具有恼害相的三相，由于尚未生起，在一切方面、以一切方式，便如同空花般不存在，或者如同无为的涅槃般是常——责难者可能会如此诘难。世尊不应说这两句话：“不存在”与“是常”。为什么呢？因为依赖于地等所依之法而转起，当地等所依存在时，那三相就存在；因此，那三相并非如空花般不存在，而是存在的。当地等不存在时，那三相也不可得，所以并不像涅槃那样，同样地，也不是常。显示巴利原文

724-5界限等是非完成色。然而，因为它们正是那些色法——那些完成色法的变化，所以显示为完成色与有为，并成为依其余方式所说的诸法的区分者。其余的意义是明显的。显示巴利原文

767显示巴利原文

若有比丘想要通达、彻入阿毗达摩藏中由法将所完成的本质，那么这位希求利益的比丘应怀着恭敬与尊重，通过正确的审察、思惟与诵习，来学习这部《阿毗达摩入门》。显示巴利原文