12. 第十二章

“此处”意指对所列举诸法的解说终了之处。“仅此而已”意指唯有心、心所、色、涅槃而已。所谓“应被施设”，是因为它不像胜义法那样依各自的自性显现，而是依世间的约定而被施设，故称为应被施设。所谓“由施设”，是因为依胜义将存在与不存在的法予以开显而施设。其中，以“应被施设”一语，依“被施设——以方式令知”这样的作具成就，说为属于义施设的依止施设。以“由施设”一语，应知为“施设——以方式令知”这样的作者成就，即作为彼能诠的名称施设。在两种施设的解说中，以“聚合……乃至……惯用语”（《法集论》1313-1314）四句说依止施设；以“名称……乃至……言说”（《法集论》1313-1314）六句说名称施设，这是诸阿阇梨所许，故说“因此他说”等。“彼彼诸法”指下方阿毗达摩论母中所说的善、不善等法。“聚合”指以“我”“我所”等而被聚合。“共称”指依约定而被认知。“施设”指以不混杂的方式多方面分别而被施设。“惯用语”指令其明显而说，或以言说方式而被应用。朝向义而转者为“名称”。彼名称依语源义与惯用义有两种，即依普通、功德、假立、化生之名显示巴利原文

“我”是指离开色等、成为我慢智所缘，依于自己的诸蕴相续而被施设，且以与彼同一或相异而不可言说的依止施设。因此他说“我”等。以“我……乃至……作”显示了依止施设的生起之后，再以“如同”等阐明它。显示巴利原文

因为“共称、施设、惯用语”正是“如是聚合”的同义词，所以这么说：“今由施设而施设”等。显示巴利原文

随顺彼而生者，称为“随生”。它不像那种不存在的施设，仅仅依于世间约定；而是随顺法的自性而生起的施设，这是它的含义。名称施设也因为依于名为“词义”的因缘而生起，所以获得“依止施设”的名称，因此也说它是依止施设的同义词。总之，依此意趣，依止施设就是有所依的施设：把握具有因的、作为因的义而依之安立施设。一切施设类别皆以此特征归入依止施设，因为没有依止，便无施设，这是所说的。“譬喻施设”是指相对于某一施设而观待生起的施设。以取眼、耳来显示内处；以取色、声来显示外处；以取地、火、风来显示触处的差别。应知由此也显示了法处中可得的差别。显示巴利原文

因为地等施设是取具有组成部分的“地”的一个名称，依于集合体而被施设；而瓶等施设则是取诸法集合中所有一切的名称，依于集合体而被施设，所以说了“或一者……”等。其中，为了显示那些取一者名称、依集合体而被施设、以地等为显著的施设，以及除此之外的其余施设，所以说了“如何……”等。这些称为集合施设，因为是对集合体而施设。在方、空等之中：取“方”来显示依日月运转而被施设的东方等方施设；取“空”来显示依不接触的法而被施设的井穴等空施设；取“时”来显示依月运转等而被施设的上午等时施设；取“相”来显示依外地轮等以及内修习的差别而被施设的遍相等等；取“无”来显示依修习力而不转起的自性——即依空无边处定而生起的无所有处定的所缘：无施设；取“灭”来显示依修习力而灭尽的——即依非想非非想处而被施设的灭施设；取“等”来涵盖依彼彼法的尽等自性而被施设的无常相等。这些也如同方、空等那样，由于不是依诸法集合体而被施设，因此称为非集合施设。显示巴利原文

此施设有两种：依止施设。然而，依自性施设由于未离其词义而转起，因此被摄于依止施设之中。所以说“它阐明存在的胜义”。如此之后，下文说“六种施设亦摄于此”。“存在的”，即依自性而可得者。“不存在的”，即除了世间约定之外，依自性不可得者。“唯名”，即唯具名称者。所谓“声门速行之后”，是指以现在声为所缘的耳门速行路，以及紧随其后无间转起、以过去声为所缘的意门速行路。意门速行路也因为在耳门速行之后无间转起，故而以此（耳门速行）摄彼（意门速行）而于此被取。依过去所得的约定，即“此是彼义，此是彼之能诠”——这样把握能诠与所诠的关系而曾得的约定。以彼名称施设作为作者，或以意门速行识作为作者；或者以意门速行识为作者、以彼名称施设为作者，这是它的含义。所谓“被施设”，即依共许与胜义两种方式，义类被施设、被了知，这是所说的。因此古德云：显示巴利原文

然此于何速行路中被了知？诸师说：当听闻“瓶”等声时，缘取一一单声，依现在与过去所缘而有二二速行回；此后，缘声之总集有一（速行回）；此后，缘名称施设有一（速行回）。如是，于以声总集为所缘的速行路无间，名称施设便显现，从此之后，义得通达。显示巴利原文

“六种论法”正是就此而说，应如此理解其关联。同样，“不存在的”，是指于胜义上不存在的事物。“以某种方式”，是指从胜义上或依世间约定，以某种方式而不可得者，例如第五谛等。此中“等”字包含虚空、第五谛等；（另一处）“等”字则包含第八觉支等。“本性人我等”，是指被构想出的本性人我等，如“速行、尘、染的平等状态、本性、拇指等量、作者、受者、我、人”等，此中“等”字还包含虚空花等。以存在者施设不存在者，即依胜义上存在的明等，施设不存在的人我。其余各处也应依照这一理趣来理解。这便是依止施设。显示巴利原文

据文而言，人间转轮圣王的成就，若与天界的成就相比，实为低劣，故说“卑劣……置”。mānusaka，即存在于人间者。而胜义亦存在，此为文句之余义。显示巴利原文

778第三边并不存在，以其不可得故。这在《大注》中如是说：显示巴利原文

于他论中不动摇：意思是，当遇到主张“本性”“人我”等论者、其他外道的言论时，或当这些言论作为所缘现前时，他不动摇、不颤抖、不动转。此为义。显示巴利原文