13. 第十三章

“Niddiṭṭhāti”：通过略说、广说等方式已被开示。“Kusalādayoti”：善与不善。然而，这些未被开示——这是句子的连结。前面虽然像说“作用者”那样没有说出“感知者”，但由于论者执取“我是作用者、感知者”，所以提到了“该作用者、感知者”。其意旨为：善与不善也可能不存在，否则会导致无因的过失。这些善与不善所依存的状态，即是“tadāyattavuttino”。“Tesaṃ”：指善与不善等。“Tasmāti”：因为没有作用者，善与不善及其异熟便不存在。“Niratthikāti”：即使开示了，也因没有可令觉悟者而毫无意义。即便说“这不是无意义”，并说“有意义”，也只是为了让别人更加执取。世间也有如此言说，事实正是如此，而非其他。“Tatthāti”：即便没有作用者，却执取“我存在”的情况下。“Anurodhoti”：意为随顺、偏向，即认同。“Idhāti”：即便没有作用者，却执取“善等存在”的情况下。“Virodhoti”：意为排斥。显示巴利原文

如此，即便没有作者，也通过理证确立了善法等之实存，现在为了以世间共许的譬喻来证成，而说“athāpi”等。“Athāpīti”的意思是：即使没有作者。以“地”这一词，即表示地所生者；同样，以“水”这一词，即表示水所生者。“Tejoti”指依冷、暖而有二种火界。“Utūti”指冬季等季节。以“等”字摄取了种子等。能生的缘称为“因”，能维持的缘称为“缘”，所以说“因缘和合”。也就是说：能生果者为因，能持者为缘。显示巴利原文

如此，即便没有作者，也成立了善与不善的转起，现在为了先破斥他人施设的“我”，便开始了“athāpi cetthā”等语。实际上，“我”只是被与慧相离的邪见所计度，但他人却自认为“我以慧而施设”，因此随顺其所执而说为“以慧施设”。“Taṃ upaparikkhissāma tāvāti”的意思是：暂且放下“这没有作者的情况下，善等是有还是无”的思择，我们先来审察那个“我”本身。为了揭示其中的过失而发问，以此意图，不作承诺便问：“kiñcetthā”。意思是：在这里，这个我是有思者，还是无思者？有什么过失呢？对方答：两者都有过失。因为，如果我是无思者，那么它既不是作者，也不是受者，就如同墙壁、树木等物。为了说明“如果这个我是无思者，便可通过推理成立无作者、无受者”，而说“yadi acetano”等。“Anaññoti”是指由于不可分离性，所以无别。不然，“有思者”这一说法本身就不能成立。因为，共存者并不是别体。其意旨为：在那些不可分离而存在的法中，若一者灭，另一者也灭，就像这样，“我”也会灭；若一者不灭，另一者也不灭，就像这样，思也会不灭。显示巴利原文

先说了“因与思无别”这个理由后，为了进一步证成它，便说了“cetanattānaṃ”等。即使听闻了“若我不灭，则思亦不灭”，对方依然无法应答，其意旨是：思之灭并无特别原因，因此说“atha cetanāyayevā”等。意思是：让“我”灭去就好，留下“思”。因为不存在特别的原因，为何偏袒“我”而排斥“思”呢？“Paṭiññā hīnāti”是指原先的承诺已被舍弃。若非如此，若是你声称我灭时思不灭，这便是“承诺被舍弃”，这无法成立。正是因为“我”与思无别，思灭时“我”也必然灭，所以“我不灭”的说法——你的承诺被舍弃了。或者，从与上所述相反的角度：即使思灭，我也不灭；或即使我不灭，思也灭——你的意图也许是这样。其意旨是：如果二者有别，则会出现我灭而思留存的情形，因为二者本应具有同等的可能性。“Paṭiññāhīno bhavasīti”的意思是：若说思灭而我不灭，你便舍弃了你的承诺。显示巴利原文

“Idhāti”：指在另一立场中。“Lakkhaṇakatanti”：指由互不相似、相异的特征所造。“Desantarakatanti”：指于不同处所造。“Jāto vedīyati ñāyatīti jātavedo”——此是火的别名，意为“生起即被觉知、被了知”。“Ḍayhamāneti”：指放入炉中被烧煮时。“Eko pavattipadeso imesanti ekadesā, tesaṃ bhāvoti ekadesattaṃ”：指这些法的一个转起部分，也就是一部分，其状态称为“部分性”。显示巴利原文

“Avinibbhogatoti”：指虽然特征上有差别，但由于处所上不可分离、不相离，故作为“ekadesatte”的同义词而言“avinibbhogabhāvepi”。“Taṃ ayuttanti”：指“二者无部分性”与此不合。“Paṭiññā hīnāti”：若以先前的承诺为标准，则此承诺被舍弃；若以此承诺为标准，则其余承诺被舍弃。又或者，由于“思”与“我”依部分而有别，“我”便成为无思的状态，因此你先前在后续文中所立的“有思的我”这一承诺便被舍弃——应如此理解此处语义。显示巴利原文

「无思作者即是我」——即把「我」当作无思作者。所谓「先前所说之过患」——即从「若为无思作者」等语开始所说的过患。「因此」——即如此观察时，便不堪受反驳，因此（如此）。显示巴利原文

779“若如是”之说——即：如果从究竟意义上说，没有善恶业的造作者，也没有其果报的受者，既然如此，世尊又为何这样说呢？这便是上下文的衔接。显示巴利原文

“流转”即轮回。由于自己所造的善恶业为缘，作为果报的苦乐也确实是由自己所造作的，故说“苦乐乃自身所造”。显示巴利原文

780“到达轮回者”——显示巴利原文

如上所述，依诸蕴次第等而流转的轮回，即是以辗转流转的方式而进行的轮回。‘其苦大怖畏’：对于已落入此轮回的有情，生等诸苦是大怖畏，能引生大怖畏，这就是此句的意义。‘化生者’：即正在出生者。显示巴利原文

781‘重担’确实即是五蕴——色等五蕴本身就是重担，就像被放在头上的重担一样。‘担重担者’是人，即肩负这五蕴重担的人。‘取重担’是以结生心执取五蕴重担。‘放下重担’则是通过令其不再被执取，以无取般涅槃的方式将重担完全放下。显示巴利原文

782‘行’是善业与不善业。‘能’是自在、自主。显示巴利原文

783‘一人’与前文相连接。‘一劫中’即是在一劫之中。显示巴利原文

784「不信」等，其义如下文所述。显示巴利原文

在说了「那也只是依世俗的约定，并非依胜义的真实」之后，为确立此义，便说了「世尊难道不是……」等语。「有何众生」这首偈颂，虽然是毗阇耶长老尼所说，但因为是随顺世尊的意旨而说，故而可视为世尊所说，因此才说「此亦为世尊所说」。显示巴利原文

785「有何众生」——你执着于：在色、受等之中，究竟有什么名为众生或人？显示巴利原文

786“肢体的聚集”——即在轮等部件之中，以轮等部件的组合为义。“声音”则是假名（约定俗成）。显示巴利原文

“因此”——因为世尊于究竟义上指出无有情，所以如此。其含义是：不应只执取言辞而舍弃意趣。“坚迷执者”：即使显示原因，仍不肯舍弃的执取，即是坚执；仅因无力看清原因而执取，即是迷执。不应成为那样的人，故说“不应……”。“经文之词”即是以应引申义与已决了义两方面而成立的经文。显示巴利原文

其意趣为：宣说二谛，是为了种种应调伏众生的缘故。有些人依世俗的教说而得殊胜证悟，便依世俗谛为他们说法；有些人依究竟的教说，便依究竟谛为他们说法。犹如精通各地方言的老师，对来自各地方的学童用各自的语言教导那样。世俗谛与究竟谛：于此，“人、有情、女人、男人、刹帝利、婆罗门、天神”等，虽在究竟义上并不存在，但在世间依约定俗成而成立，这便是世俗谛。“蕴、界、处、念处”等，唯依究竟义而成立，这便是究竟谛。因此阿阇梨说：显示巴利原文

787-8787-8. 凡是恒常、不间断地思惟这部论典的人，他由此而成就的殊胜智慧，将达至广大的境地。“极令心燃烧而导出消除”——令心之热恼极度导出、消除，故称“极导出”。使疑、犹豫，或者痴得以灭除，成为依止之性，故名“灭疑”。由义理与文句的圆满成就，令智慧增长，故称“令喜”。开显即是殊胜。在此教法中，或在阿毗达摩之中。显示巴利原文