11. 第十一章

768-9这里要说明的是：从最初开始，紧接在色之后所宣说的，便是涅槃。现在，我将随己所能，为它作分别解说。显示巴利原文

“有与有”：即从有到有，或是小的有，或是大的有。“结合”：即连结之义。因为渴爱以轮回向导的身份，辗转于有与有之间，随善恶趣而成为或小或大的有，为未来的生存而编织连结，如同缝纫一般。“已出离故”：即依脱离而离系。“不死”：因与死亡相反，或与不死相似之故。“最上乐”：因脱离一切苦故。“一切行寂止”：即一切行皆止息、寂静、达到不生法，以此故。“一切取舍离”：即五蕴取等一切取皆招致过患，因而舍离之故。由于依此涅槃，种种渴爱完全灭尽、离贪、消失，故说“爱尽、离贪、灭”。再者，有情在此被烦恼枷锁所缚而受苦，故为“路”（即苦迫），这是轮回的名称；从中出离而灭尽，故称“灭”。显示巴利原文

770“证得”：即以相应的修行，由圣道而通达。显示巴利原文

由贪尽等而成为一切苦寂止的缘，又因没有烦恼的热恼，故为寂灭相。不死寂止：因不舍自性，故是不退转的成就。作救护的寂止：即作救护的作用。犹如在空无饮食、遍布猛兽的荒野中游荡、疲惫受苦的旅人，出现了能解渴的林边水；同样，在一切知佛之言路所不及、充满大苦恐怖的轮回荒野中游荡受苦的瑜伽行者，随顺修行道而修行时——即使无始轮回中梦中亦未曾见——就在见道的同时，生起无上的安慰。由于没有诸蕴相的种种庄严，故不被执取为“我”，这是无相现起。由于作为出离一切有为法的方便，令出离现起，这是出离现起。显示巴利原文

如是显示了涅槃的相等之后，现在为显示并反驳异论者，而说“此处说”等：其意是，在胜义上，除了施设之外，并无其他。“然而此执着从何而来？”于是他说道：“诸外道……乃至……被引导。”“相应的修行”：即名为戒、定、慧的正修行。正如得他心通的圣者能知他人的出世间心，其中阿拉汉能知一切心；同样，涅槃也只是以戒等正修行为方便才能证得，因此圣者不应说“无（涅槃）”，因为它是圣者所可证得的。正如生盲等人，因不见故，不能因此说“无日月等”，有眼者之境确实存在，故已成立；同样，愚夫仅因不见，也不应说“无”。然而，圣者以慧眼对于一分便得现起，故应绝对信受“有涅槃”。这是这里的意趣。接着，“若认为仅是贪等之灭即是涅槃”，这是关联。“由具寿……乃至……长老所显示”，这是关联。显示贪等灭的经文是引导义，其意是：作了“彼非”的否定后，应绝对信受此（涅槃为实体），否则若如字面随文执义，则会招致诸多过患。为了显示此点，而说“乃至阿拉汉果”。“被问及阿拉汉果时，亦由具寿舍利弗长老”：这是意趣。“依你的见解”：即不顾教理，仅凭经文显示而乱说者，你的见解。显示巴利原文

“然而，那义理是什么？”他便说“若有人”等。“贪等之灭”即贪等的不生灭。那个法虽无灭，但由于是贪等灭的依止，便以“灭”来代称，说为“贪等之灭即涅槃”，如同在“痰老、风老”等中以果代因的借代说法一样，这是关联。作为烦恼不生灭之依止的道，其所缘的涅槃在意义上可说为“灭之依止”，故说“以灭为依止故”。“以灭的借代”：即对于自身所作的灭，以自身为代称而用彼名称说。令老现起的因被称为“痰老”，令风现起的因被称为“风老”。“灭尽时”：即在贪等灭尽的最终。或者，“灭”指的是道，如同“灭智”等中所说，在其终了、灭尽之末生起，故以果的借代或邻近的借代而说为“灭”。显示巴利原文

“一切愚痴凡夫”：即如豺狼等，所有的愚痴凡夫也可能已证得……因为就刹那而言，贪等之灭在他们那里也存在。若是如此，修行便会成为无意义，这是其意趣。“贪等灭尽有多种”的意思是：如同贪等有多种，由于它们的灭尽也因与他们相应的差别而有多种。因为若这样，贪的灭尽是贪灭，而非嗔等的灭尽；同样地，嗔的灭尽唯是嗔灭，痴的灭尽唯是痴灭——如此，一个贪灭尽、一个嗔灭尽、一个痴灭尽，三不善根的灭尽便成为三种涅槃，四取的灭尽成为四种涅槃等，就有了众多涅槃。现在为了显示“等”字所含的过失，说“有为相”等。根据“诸比丘，有此三种有为的有为相：生起显现、灭去显现、住立之变异显现”（增支部3.47）的说法，被称为灭去的灭尽是有为相，所以说“涅槃也会成为有为相”。根据“诸比丘，老死是无常、有为、缘起”（相应部2.20）的说法，说“属于有为”。凡是属于有为的，就如其他有为法一样是无常的，是依缘而起的，所以说“因属于有为故无常”。因为经中说“诸行确实无常”（长部2.221）。至此，说了些什么呢？意思是：如果为了满足您的愿望而说灭尽是涅槃，那么无为者便具有……显示巴利原文

至此显示了以坏灭之灭尽为涅槃的过失，现在为了否定无生灭尽即是涅槃，说‘若灭尽即是涅槃’等。初道之无间缘所生的智名为种姓。其余道之前行名为清净。果等至之前行名为随顺。然而，那是只以诸行为所缘的，故此处未取。‘贤者’是对他人的柔和称呼。‘正在灭尽’是以现在时态显示，询问现在正在灭尽的状态。此理亦适用于其余。‘审察后’即仔细考察后。‘种姓……贤者’这一提问的意旨是：请以不违背您所回答的‘我说的是贪等的灭尽’的方式，以念为前导而说。种姓心等即种姓、清净、道。因为在种姓刹那并无烦恼的无生灭，所以说‘贪等将灭尽’。‘唯果’即烦恼灭尽时所生起的果心。‘不见所缘’指不见种姓等应说的所缘。或者，当其他成为所缘时，不见应取的缘。显示巴利原文

“再者”等文，是以另一种方式否定“无生灭即是涅槃”。“生起”的意思是说：由于道的生起，烦恼的灭尽也可称为“被生起”。因为若非如此，灭尽本身并无所谓的生起。或者，以“确实他……将成为无上”这段文字，已揭示出刹那灭与无生灭被视为涅槃的过失；现在，因为道也有“灭尽”这一同义语，例如“灭尽智”等（《法集论·双论母》142）中，仅凭“贪灭尽”等言辞相同，便会引生“道也是涅槃”的过失，从而导致非所期望的结论。为了说明这一点，才说“再者”等。若是这样，“生起”一词就仅仅指道。如果这里成立“道是涅槃”的过失，那么种姓心以道为所缘等过失是否也应提及？确实应当提及，但仅凭上述内容便已足以驳斥对方之说，故而此处转而致力于显示其他回避的方法。“依适当的行道”，即依名为七清净次第的随顺行道。显示巴利原文

771不信者：指已觉醒的具信者，具足由证道所得的不动信。因为具足证道之信的圣者，纵使有人化作佛在空中宣说“是常、是乐、是我”，他也绝不相信，犹如苏兰跋陀（增支部1.255）。知无作者：即了知“无作”的涅槃，故称知无作者。断连结者：因斩断造成“有”结的渴爱之恶，未来“有”的结生亦被斩断，故安住于结生灭尽。除去机会者：正因为结生已尽，未来在任何世间界中皆无法再见，故称除去机会。已吐弃者：于一切处皆无执著，故为已弃舍渴爱之意。最上人：在天世间中为最上应供，故为殊胜之人。显示巴利原文

难通达：即难以证悟、难以获得。可出离者：因是欲等的出离之因，故为可出离者，即此出离，这是欲的出离——如此连结。其中，‘欲的出离’即从欲中出离；或者，由此而出离、离开，或在此中出离，故为出离，即欲的出离之处、出离的方法之意。‘出离’指初禅。因为初禅是从欲中出离，故此处取为‘出离’，但在其他地方，出家等也称为‘出离’。正如所说——显示巴利原文

无色即空无边处。‘存在’指现有的五蕴之意。在‘舍利弗，我观此存在’等语句中，五蕴被称为‘存在’。依自身因缘而平等、正确地生起，故称为缘生。初禅……乃至……若存在，是指依有为法出离之理而说的涅槃；若涅槃不存在，则依次所指的欲界出离、色界出离——初禅与空无边处——也将不复存在。今为以经典证明所要阐明的义理，故说‘非坏灭’等语。显示巴利原文

“有……乃至……善触”等语，是魔所说：“世间无出离，何须以远离而离欲？”如此被魔所障。“有……乃至……善触”，是阿罗毗长老为确立涅槃而说。“善触”即善加触证，谓已作证。“不生”等四词互为同义语。或者，不像受等那样由因缘和合、因缘的总集而生、而起，故为“不生”。无因则自体不存有、不显现、不生起，故为“非有”。如此，因不生、非有，故不由任何因所造，是为“无作”。而所谓生、有、作的状态，是色等有为法的特性，非无为自性的涅槃所有，为显此义故说“无为”。或从反面说，由诸缘和合共作而成即“有为”，非如此所作、无有为相者即“无为”。如此以多种理由遮止了所造生的状态后，或许有人会疑：“是否如自性论者的自性那样，唯由一因而成？”为显“非由任何因所造”而说“无作”。又疑：“虽无因缘，此是否自存、自显？”为遮此疑而说“非有”。为显此无为、无作、非有的状态，完全是由于此法本来不生的缘故，故说“不生”。显示巴利原文

“无为”一词中，“iti”字表示“等”义。由此——显示巴利原文

“诸比丘，若无此无生、非有、无作、无为，则于此，生、有、作、有为的出离便不可了知。然而，诸比丘，正因有这无生、非有、无作、无为，生、有、作、有为的出离才可了知。”显示巴利原文

如此，便摄集了诸多经句。因此，说‘于众多经中’。依法而为包含天界在内的世间之主，或因能随其所欲说法，而为法主、自在者，故称法主。‘如来’一词的含义，已如前说。自己正确地觉悟了一切法，自己正确地由灭除痴眠而觉醒，或以智慧开显，因此称为正自觉者。显示巴利原文

‘小三重’，即指‘小法、大法、无量法’。这是依小等法而建立的‘小三重’。显示巴利原文

‘不可说所缘性’，是说由于它拥有不可说所缘这一性质。因此，说‘它们应归于不可说所缘的部类’。色界的三禅与四禅，依四法的方式则为三禅，依五法的方式则为四禅。由于善与唯作的神通已获得成就，也能够以‘小’等为所缘而生起，所以古德说它是‘第四禅的果报’。显示巴利原文

“无有色之自性故”：以此显示，犹如色法具有变坏自性、有对碍性、依聚而生、有方所关联等自性，而涅槃则全无对碍，亦无方所。因为涅槃不可指陈为“在某方”“在某处”。“无戏论故”：因不与渴爱、慢、见的戏论共住，故说为无；亦因这些戏论本无所得。实则渴爱、见、慢令众生于轮回中戏论纷纭，故名为戏论。显示巴利原文

772-5如是以理证与经证成立涅槃之后，现在为显其异门，而说“极尽、无限”等。其中，因为是轮回流转的终结，故为“尽”。他们说，以此宣说了无余涅槃界；有余涅槃界也适用，也有读作“无作”的，其义如前所述。因为不存在生灭之边，故为“无限”。因为无烦恼热恼、无烦恼扰动，故为“寂静”。因为无崩坏，故为“不崩坏”。因为令人无厌足，故为“殊妙”。因为摧破一切苦，故为“皈依”。因为不被烦恼贼所迫害、无所畏，故为“安稳”。因为遮止一切灾患，故为“救护”。因为是随生等诸苦流转之人所应依止的合适之处，故为“庇护所”。因为给予如法修行者寂静，而无更上的依止处，故为“归宿”。显示巴利原文

因为解脱一切压迫，故为“吉祥”。即使从一切知者之口听闻，若不依功德之力，极难以自性去证悟，故为“微细”。因为无颠倒，故为“真实”。因为能令一切苦灭尽，故为“苦灭”。因其炽盛如火，犹如苍蝇不能停落于炽热的铁丸，四种漏不能以之为所缘而生起，故为“无漏”。即使是大悲者说法，亦因其寂止无为而难以证悟，故为“极难见”。即使在出世间法中，亦以其无为功德而最为殊胜，故为“最上”。因为是轮回大苦海的彼岸，故为“彼岸”。因为非肉眼或天眼所行之境，故为“无示现”；或者因为不存在称为譬喻的示现，故为“无示现”。显示巴利原文

因为是不变易之法，故为“恒常”。正因如此，再无更上的依止处，故为“洲岛”。因为无疾病等压迫，故为“无恼害”。正因如此，故为“无灾患”。因为无渴爱之窟宅，故为“无窟宅”。因为在有为与无为法中属于无为的部分，或者因为无更上的依止处，故为“处”。以不灭坏之性，故为“不灭”。因为不可坏、不可灭，故为“不可坏”。显示巴利原文

因出离于有为，故为“解脱”；因是脱离有结缚之因，故为“解脱”。显示巴利原文

776-7“如是”即依前所述之理。“了知”即通过受持与问询而了知。“证悟之方便”即作为证悟方便的三学。“应作”即应当修习。显示巴利原文

能生起并增长信与慧，故称“生信慧”。于如来教法中，亦即三藏佛语或四圣谛。由慧所生，或慧由此而生起，故为“慧所生”；此即是于佛等生起净信与胜解，而能作此，故名“生慧生净信”。具足义与文者，即具足极美妙之义与文，或指具足义与文之精华，此处ra音转为la。知精华者，即“知精华者”；令他们惊异，故为“令知精华者惊异”。“究竟”即是终结，意指以闻所成慧为根本的无取涅槃。显示巴利原文