5. 第五章

182-8有令智慧增长、扩展之义，故名“令智慧增长”。为显示所承诺的每一种理趣，故说“诸心之地之生起”。说此之后，为以地为依处显示附带而来的趣之分别与有之分别，故有“诸天以及”等语。虽说了“四恶趣地”，但因阿修罗趣已摄于饿鬼趣中，故他们说“趣有五种”。唯我等以为，应是“三恶趣地”的读法。因此言辞明晰之阿阇梨，不应出此自语相违、令人迷惑之语。此有巴利圣典为证：显示巴利原文

“舍利弗，有此五趣。哪五种？地狱、畜生界、饿鬼界、人、天。”（《增支部》9.68）——显示巴利原文

如此是依三恶趣而说。依欲界、色界、无色界而有“三有”。于他们三有之中，“三十地”即：四恶趣地、七欲界善趣地、十六色界梵天界、四无色界地，共三十一地。由于在三十一地中间以心生起为论题，除去无想有情地，剩下的正好是三十地，这便是其含义。于彼三十地中的“人”，即生于那些地中的有情，依地的数目正好是三十。虽然依地有三十种，但依结生心的数目则有十九种。为了显示这一点，故说“于这些地中”等。显示巴利原文

“结生心”即依此十九种结生心而说：十种欲界结生心、五种色界结生心、四种无色界结生心。“无想有情是无心的”，指无想有情众生的结生是无心的。这确实说过：显示巴利原文

无想有情天人无因、无食、无触、无受、无想、无思、无心而生。显示巴利原文

如果依结生有二十种人，为何依地说为三十种？实际上应说为三十一种。因此说“此处”等。显示巴利原文

“无因”即没有这些因；“二因”即有两个因；“三因”即有三个因。就结生而言，有无因者、二因者、三因者，这是其含义。其中，无因者是恶趣众生、某些地居天、人类中的生盲、生聋、生哑、生狂、黄门、双性人等。所说的其余欲界善趣众生是二因者。三因者也是欲界善趣众生。圣者则有八种，即四种圣道具足者和四种圣果具足者，共为八种圣者。难道圣者不也是三因者吗？确实如此，但应知由于心生起时他们有特别殊胜的状态，故被单独列出。显示巴利原文

189-92闻“请听我宣说地之生起”后，问难者以“于三十地”等问一切地共通之心，另一方答“唯十四”。其中，八欲界善心、四种与见不相应心、掉举相应心及意门转向心，恰为十四，不多不少，是一切地共通之心，此为其义。显示巴利原文

“恒常……乃至……有”，指二瞋根心，以及除去善果报眼识、耳识、领受心、二推度心的十八欲界果报心——此二十心恒常唯存于欲界有，决不于他处生起，是其义。难道梵天不会生起不善果报吗？实会生起，然其乃缘于欲界有中不可爱之色等而生起；梵天界中无这些所缘，故他们唯限定在欲界有中。五种色界果报心唯存于色界有，四种无色界果报心唯存于无色界有，故说“五种在色界有”等。显示巴利原文

“欲界……乃至……有”指色界善心、唯作心及善果报心，以及除去眼识、耳识、领受心、推度心、确定心的两种无因唯作心和初道心，这十八种心只在欲界和色界有中有，不在无色界有中。因为在无色界中，色想完全被超越，所以色界善心、唯作心不生起；眼识等由于没有依处和门而不生起；笑心由于绝对依于依处而不生起；入流道由于只以他人音声为缘而生起，所以也不生起。“四十二”即八种欲界小善心、四种无色界善心、除去初道心的七种出世间心、除去二种瞋恚心的十种不善心、除去先前所说的二种无因唯作心的九种欲界唯作心、四种无色界唯作心，如此四十二种心在三有中有。显示巴利原文

193-204如此依‘有’说明了心生起之后，现在依时间说明，故说‘然而除了’等。‘一切’是简别义的属格。八大唯作心、阿拉汉道心与果心、阿那含果心、非想非非想处善心及唯作心，这十三种心存在于除去恶趣的二十六地中；因为在恶趣中有果报障，这些心不会生起。‘另外六种心’是承上启下语。应知那些心是依据五种与色界共通的小果报心及唯作意界而说的。显示巴利原文

所谓五种心，是指与邪见相应及与疑相应的五种心。这五种心在五净居地中不可得。在那里，唯有阿那含与漏尽者居住，且他们已由初道令这五种识达到不再生起的法性。显示巴利原文

另外两种，是指第三无色界善心与唯作心。因为这些心在非想非非想处中超越了所缘，且在恶趣中为无因结生，故不生起。在二十四地中有两种，即识无边处善心与唯作心。在二十三地中唯有两种，即空无边处善心与唯作心。显示巴利原文

十一种，指色界善心、色界唯作心及生笑心，合为十一种。从须陀洹果乃至不来道，有四种心，在除去净居地与恶趣的二十一地中生起。入流道心一种，在除去净居地、恶趣、无色地的十七地中生起。两种嗔根心、善异熟鼻识舌识身识、七种不善异熟，这十二种心在除去广大地的十一欲界地中生起。八种大异熟心，依欲界天与人，在七地中生起。六地，指广果天与净居地所摄的六种第五禅地。显示巴利原文

四种……地，即第四禅异熟心于少净天、无量净天、遍净天三地中生起；第二禅异熟心与第三禅异熟心于少光天、无量光天、光音天三地中生起；初禅异熟心于梵众天、梵辅天、大梵天三地中生起。如此，四种心各各依一种方式于三地中生起。显示巴利原文

206-9206-9。如是，为显示“唯此诸心于诸地生起”，先依心的法则说明其生起已；今为显示“唯此诸地有此诸心生起”，乃依地的法则，开始述说“善、不善于欲界”等。其中，于欲界，善与不善有二十种，他们十五种无因果报，及二种转向，此三十七种意门心，于地狱等四恶趣中生起。其余五十二种，即十七种欲界异熟心及唯作心，连同三十五种广大心与出世间心，这些意门心，于彼处一切时不生，因其不属于该地故。显示巴利原文

八十心，指前述所余的八十种心。鼻等三识，即善异熟鼻等三识。由于“非福所生异熟”已总括一切不善异熟，因此鼻等三识虽未特别指出，但依余类可知，唯是善异熟。显示巴利原文

213213. 忧，指与忧俱行。两种唯作，即除去确定心的两种无因唯作心。显示巴利原文

214“唯依地”，指不涉及人，纯粹依地而言。依人与依地说明心的生起，这是其关联。显示巴利原文

216-8五地，即依四恶趣与人而说为五地。就无因者的结生和同类彼所缘而言，称为“三十七”；然而由于由其他业也能生起二因彼所缘，因此有四十一。依阿阇梨觉护长老的意趣，连同三因异熟，应视为四十五。无因者，即与前述无因众生的三十七意门心一同。九种唯作，即八种大唯作心与生笑心，这九种是不共的唯作心。显示巴利原文

220-1说了“五十四种意门心”之后，为了显示它们的自相，便说“二因者的”等。再者，“五十四种”等是结语。显示巴利原文

223-4“智慧者的心”：对于三因凡夫，在所述的五十四个心中，除去与邪见、疑相应者，有四十九个，再加上须陀洹果，这五十个心即于欲界须陀洹身中生起。“九十七”即三十九种心。“初果”即须陀洹果。显示巴利原文

225-8除去第二果，即除去斯陀含果；而“而”字亦表示除去须陀洹果。在不还者身中，连同其自果的四十八种心一起生起。这四十四心，即：二十三欲界异熟心、二十唯作心及阿罗汉果心，共四十四心。各自道心，即所谓“须陀洹的入流道心、斯陀含的斯陀含道心”等。为何他们各各只有一心？答言“因为他们只有一心刹那”。三十五心：即十七种欲界、色界、无色界善心，除去二种嗔的十种不善心，于色有中可得的五种无因异熟心，二种转向心，以及初禅异熟心——这三十五种心在三种初禅地中于凡夫生起。显示巴利原文

232-5“除去”一词中的“而”字显示了对初果的摄受。因此，其意为：除去五种非福，而摄受初果。五种非福，即与邪见相应及与疑俱行的五种不善心。“在那里”，指在所说的须陀洹中。“就在那里”，指在所说的斯陀含中。福所生、领受及二种推度——这是关联。显示巴利原文

237如此，在初禅地显示了依凡夫、须陀洹等各类心生起的情况之后，现在为依同样类别显示第二禅地，便开始了“凡夫的”等文。虽然第二禅与第三禅的异熟心不可能在同一有情中生起，但将生于第二禅天的凡夫等，通过凡夫等身份的共性总括为一，而说为“从第二禅、第三禅的异熟”。显示巴利原文

242从少净天等起，乃至阿迦尼吒天，在第三、第四禅地中，心的转起应依初禅地中所说的计数方式来知。因此说“少净天等”等。显示巴利原文

247“二十四心”者，即八种小善心、四种无色善心、除去两种嗔恚的十种不善心、第一无色果报心，以及意门转向心。这二十四种心，在第一无色地的凡夫中生起。显示巴利原文

250-3“十五”者，即八种大唯作心、四种无色唯作心、意门转向心、第一无色果报心，以及阿罗汉果心。这十五种心，在第一无色地的阿罗汉中生起。显示巴利原文

“二十三”者：于初无色地，凡夫所生的二十四心中，除去空无边处善果报心，余二十二心，再加第二无色果报心，共二十三种心生起于第二无色地凡夫。于该处，对三位住果有学而言，从凡夫所说心中除去五种不善心，得十八心，再加上各自相应的果心，合计有十九种心生起。显示巴利原文

“十二唯作心”者：即八种大唯作心、除去空无边处唯作心后所余的三种无色唯作心，以及意门转向心——这十二种唯作心。“一果报”者：即一种无色果报心。显示巴利原文

于第二无色地，凡夫所生的心中，除去识无边处善果报心，得二十一心，再加无所有处果报心，此二十二种心生起于第三无色地凡夫。显示巴利原文

254-60凡夫所说的诸心中，除去五种不善心，余十七心，加上初果心，共十八种心，于第三无色地须陀洹中生起。‘他们’即指此十八种心。因既说‘除去初果’，即是以第二果代之，此义虽未明说而自成。何以故？一来者不可能不生起一来果，故说‘除去第二果’。于此，不还果亦应依论而知其成立。八种大唯作心、两种第三与第四无色唯作心、意门转向心、无所有处果报心以及阿罗汉果心，此十三种心于第三无色地漏尽者中生起。凡夫所说诸心中，第三无色地有二十二心，除去无所有处善果报心后为二十心，再加上非想非非想处果报心，共二十一种心，于第四无色地凡夫中生起。凡夫所说诸心中，除去五种不善心，余十六心，加上须陀洹果心，共十七种心，于是处（第四无色地）须陀洹中生起。八种大唯作心、两种非想非非想处果报与唯作心、意门转向心以及阿罗汉果心，此十二种心，于是处阿罗汉中生起。显示巴利原文

261-3其意旨为：无色善心与唯作心确实会生起，而果报心则不生起。‘对上上的无色者’是指在识无边处等地的无色者。‘下下的’是指：识无边处者不生起空无边处善果报，无所有处者不生起空无边处与识无边处善果报；如这些类，即这些下下的无色果报不生起。云何如此？答曰：‘因已见过患’。‘据说’是传闻语。‘已见过患’意谓已见所缘与禅那之过失。‘无上善’指出世间善心。显示巴利原文

266‘一切色是大果报’即指一切色界大果报心生起。‘意界’指唯作意界与果报意界，因其含摄欲界果报而作是说。显示巴利原文

269-73如此……乃至……下下的：在第二无色地所述的心中，除去该地的三果心，加上自己（第三无色地）的果报心，第三无色地共有三十九心；在第三无色地所述的心中，除去该地的三果心，加上自己（第四无色地）的果报心，共有三十七心。同样，其余二地也应舍弃下一地而了知心数。“自己的自己的”：即第一无色地的第一无色果报、第二无色地的第二无色果报——如此为各自的果报，以及四种无漏出世间果报。如此，在四无色地中，每一地各有五种果报生起。唯作心仅有十三种，它们全部在第一无色地的漏尽者中生起，这是关联。在第二无色地的漏尽者中，除去第一无色唯作心，唯作心只有十二种；在第三无色地的漏尽者中，除去第二无色唯作心，有十一种；在第四无色地的漏尽者中，除去第三无色唯作心，应知仅有十种。显示巴利原文

274-5现在，为唯独从个人角度显示那些个人特有的心，以“然而对阿罗汉……”等开示唯阿罗汉所生起的心之后，[论师]以“阿那含等各自特有的果心是显而易见的”作了省略。阿罗汉即漏尽者。阿罗汉的状态为arahatta，即阿罗汉果。因为它是“由已杀敌故，为阿罗汉”等阿罗汉一词的生起之因，故称为arahatta。现在，为显示那些个人所共有的心，便说了“以及四种住果者……”等。显示巴利原文

290“善髓”：由于没有依义与文应予舍弃的肤浅部分，故是善髓，即全然是精髓之义。“最上”：正因是善髓，所以最上。由于驱散了覆盖众生此世与他世利益的无明黑暗，故为破除愚痴黑暗之灯。“思惟”：即依义而思惟。“读诵”：即依文而诵习。由于贪、嗔与痴不相离，贪与嗔的不随行是理所当然的，因此在说了“破除愚痴黑暗之灯”后，[经文]仅以“人……不随行”说明贪与嗔的不随行。或者，仅凭“破除愚痴黑暗之灯”一语即已说明了痴的不随行，故[经文]仅再说明贪与嗔的不随行。应知，通过说明三种根本烦恼的不随行，其余烦恼的不随行也便得以说明了。显示巴利原文