4. 第四章

128-30“识知性”，指具有识知所缘的特性。前文难道未依有所缘而说一种本质吗？确实说了，但那是与心所共通的，为在此处排除那一共通性，故只说识知相。又依略说之计数，说为有因的心有七十一种。所谓“因说者”，是善巧于解说善、不善、无记因的人。或者，依照“诸法因缘生，如来已说其因”之语，是指对依各自之缘而生起的诸法，能够解说各自之缘的人。显示巴利原文

131-4“有所依与无所依”者，因为有些心一向依于一切所依，有些心则无有所依。然而，有些人以心所依处来解释有所依与无所依，这并不合理，因为在解说有所依时，说到“一切欲界果报”，其中也包含了依于诸净色者。“依两方面”即依有所依与无所依。因为有些心一向有所依，有些心唯无所依，有些心则兼具二者。他正是这样解说的：“一切欲界果报”等。显示巴利原文

“一切欲界果报”：即别于有因与无因的一切二十三种欲界果报。“初道”：即入流道。因为彼在一切出世间法中最先生起，或与八种圣者中的最初圣者相应，故称“初道”。“无有所依”：即无各自所依便不生起。因此，这些心不在无色界有中产生，因为那里没有所依。而说“无有所依则不生起”，是就内有因之义而说。由此，因无有所依便不生起，故说为一向有所依。显示巴利原文

“一向无所依”者，唯在无色界有中以结生等方式转起故。然而，无色的转起怎么能在没有色依止的情况下转起？为什么不在五蕴有中转起？因为未被这样见到。如果这样，在色界中没有段食，也应该与色一同转起，原因何在？因为在欲界中未被这样见到。实则，凡心相续的转起因于对色未离渴爱，便与色俱转起；凡生起因于对色已离渴爱，便无色的转起，因为其因已背离了色。因此，无色的转起在那里没有色的依止。“其余四十二”：即意门转向、善及唯作十六欲界心、同样八无色界心、除第一道外的七出世间心、除去二嗔恚的十不善心，如所说其余四十二心。显示巴利原文

135-7对于色等所缘，此心唯取单一所缘，故称“一所缘”。当一一所缘现前时，依各别识知的作用，此心可缘取五种所缘，故称“五所缘”。“亦如此”者，不单是依“有所依”等而说，也是依“一所缘”等而言。因为除神通心之外的一切广大心，也以法所缘性而成为“一所缘”，故说“一切广大”。若有人说“以施设所缘为‘一所缘’”，这在无色界第二、第四禅中便不合理，因为他们是以广大为所缘。由于二种神通心具六所缘性，且不同于色界第五禅，所以除去它们而说“四十三”。显示巴利原文

141“由福果报唯作，于欲界有十二”是衔接的说法。“Dhā”只是一个小品词。“由福果报唯作”，即指与智不相应的善果报唯作。显示巴利原文

143-9“威仪路”：因为是身业转起的路径，即行走等。就义而言，即彼状态下的色法转起。虽然此处并无离色的威仪或表色，但一切能令色生起的心，都是威仪的维持者，也是表色变化的产生者。然而，凡是产生表色的心，必然也产生其余二者，因为彼此不相离；同样，维持威仪者也是色的维持者。为了显示这种差别，所以将威仪与表色分开执取，说为“由色、威仪、表色的产生者、非产生者等”。所谓“产生者、非产生者等”，是指三者都产生、某一不产生、或产生二种、或产生一种的情况。因为有些心能生起色、安立威仪、产生表色；有些心生起色、安立威仪，却不产生表色；有些心只生起色，不作其余二者；有些心三种都不作。正如所显示的：“十二不善”等。“如是，彼心亦”：不单依无因等，也依如此的色等之产生者等，彼心为四种。也写作“如是，于始中，彼”。其意义是：置于最初的心，如此也是四种。“于彼处”：在他们所说的色等的产生者等之中。“十唯作”：除去意界之外的十种唯作心。显示巴利原文

“生起色”，即于自生起的刹那，令应由自所生之色生起。“造作”，即调整、预备。支撑如常的威仪路。因为，倘若在有分心持续转起、间或被心路心打断时，肢体便会下沉、犹如颤抖；而在三十二种（欲界速行心）及二十六种（色界等速行心）醒觉心生起时，则不然。那时，肢体得以支撑，仅依如常的威仪路而转起。且应知‘表色’唯由意门转起之心所生，而非由五门转起之心所生。显示巴利原文

双五识因不与禅支相应，故不生色，因此说“双五识”。因为禅支与心俱时，能令色生起，而道支等则是它们的助力；当这些（禅支）存在时，可见殊胜色的转起。然而，无色界果报，因其修习离色贪而生起，因（心）背离于色，故不生色，因此说“无色果报”。显示巴利原文

150“一切结生心”，即一切有情的结生心。此心由于所依处微弱、不稳固、缺乏助缘，且为客居者，故不生色。诚然，与结生识俱生的所依处缺乏后生缘，又不被食等所支撑，故为微弱；因其微弱，依止于它的识亦微弱。犹如坠落悬崖者不能作为他人的依止，同样，它破坏了相续、由业投落如坠悬崖，故不稳固，无力生色；又，因所依不与自心俱生、不在自心之前生起，故不得前生缘。如同客居之人到了未曾去过的地方，不能对他人说：‘来吧，朋友，我将给你们村内的饮食、花鬘等’，因非其境且不熟悉；同样，结生心亦为客居。如此，由所依微弱等因，结生心不生色。然而，在结生时，由食、根等缘，心与心所法如何作为心生色的缘，亦如是作为三十种业生色的随宜之缘。此义于《发趣论》中说——显示巴利原文

于结生刹那，异熟无记诸食，以食缘之力，为相应诸蕴及业生色作缘显示巴利原文

因此，应知这三十二种业生色，作为心生色的依处而住立，故结生心并不生起色法。显示巴利原文

就“死心与阿罗汉”一句：此处，漏尽者的死心，其相续中的轮回根本已然寂灭，由于生存状态极为寂静，故不生色；有人说阿那含等圣者亦无此心生色。然而，复注师阿难长老如是说——显示巴利原文

“欲界最后心生起之刹那，紧随其后将生起欲界最后心者，以及色界、无色界最后有者，还有生于色界、无色界后将般涅槃者，当他们死没时，其语行灭尽，而身行不灭”——由此文句可知，其余有情的死心亦不生色。显示巴利原文

尊者的意图如下：“欲界众生的最后心”这一无差别说法，指的是欲界众生的死心；而“那些入色界者……将灭尽”的说法，则是在说明从欲有死后转生色有、无色有者的欲界死心，从生起刹那之后语行即灭，并且因为那时身行已不存在，从而确立了死心不令身行生起。再者，从它不令身行生起之时起，它也不再产生其他色法。因为，在没有入胎等障碍的情况下，能令色生起的心若不令身行生起，是不合道理的。若说死心之后还有心生色在转起，这既不合理，也没有“死心令色生起”的巴利经文依据；而轮回的根本未止息，也不能作为死心产生色的理由，因为那些未由死心生起的色法，就如同由更早的心所产生的色法一样，不会在来生中生起。因此，一切死心都不令色生起。如果认为令身行生起本身就证明了能产生色的能力，那么第四禅的情况又该如何解释？这并无过失，因为第四禅的心由于修习之力而具有极其寂静的状态，即使不令身行生起，也不像临终心那样极度羸弱，所以并没有产生色的障碍。那么，从何时起不再产生心生色呢？从身行不再产生的时候开始。身行何时不再产生呢？据说，从死心之前的第三十二个心识刹那开始，便不再产生。显示巴利原文

151-7151-7.“一处、二处、三处、四处”意为具有一处、二处、三处、四处。此处“处”意指作用。因为诸法安住于此，如同被安置一般，故称为“处”。由于他具有肉眼、天眼、智眼、佛眼、普眼这五种无垢的眼，所以称为“五无垢眼者”。显示巴利原文

‘以无戏论’是指以远离贪等戏论。由于贪等令在轮回中扩散、延长，故称为‘戏论’。显示巴利原文

应理解为：所谓‘于转向、领受、确定处为意界三’——即唯作意界在转向处，两种异熟意界在领受处。显示巴利原文

本应说‘与喜俱行的推度在五门中是推度’，但因‘推度’一词依上下文即可得知，为方便作偈颂，只说了‘与喜俱行’这么多。显示巴利原文

‘于强力所缘时’：这是就彼所缘作用唯在强力所缘时才能获得而说的，并非此心特有的性质，因为一切彼所缘也都只在强力所缘时生起。‘确定’：是指称为唯作意识界、执行确定作用的心。显示巴利原文

158-9158-9. ‘一切’：指一切欲有、色有、无色有之众生。以此说明：五门中的确定作用，仅是某些众生才有，因为在无色有中全无五门心的转起，在色有中亦无三门（鼻、舌、身）的转起。然而，意门中的转向作用，则是一切有心众生皆执行的。‘名为二处’：由于具有如前所述的二处，故名二处心。有人说：‘喜俱推度心在欲界善趣中牵引结生，因此它是五处。’那只是其自身的见解，因为《发趣论》中并未如此阐明。其中，即：显示巴利原文

‘缘舍俱法，舍俱法生起，非因缘’——在此（《发趣论》2.7.8）中说：‘缘无因舍俱之一蕴，生起三蕴；缘三蕴，生起一蕴；缘二蕴，生起二蕴；于无因结生刹那，缘舍俱之一蕴，生起三蕴；缘三蕴，生起一蕴；缘二蕴，生起二蕴。’显示巴利原文

如此，对“舍俱”一词，是以转起和结生的方式引出了缘起。至于“喜俱”与“乐俱”二词：显示巴利原文

“缘于喜俱法，有喜俱法生起，此非因缘。缘于无因的喜俱之一蕴，生起三蕴；缘于三蕴，生起一蕴；缘于二蕴，生起二蕴。缘于乐俱法，有乐俱法生起，此非因缘。缘于无因的乐俱之一蕴，生起三蕴；缘于三蕴，生起一蕴；缘于二蕴，生起二蕴。”（《发趣论》2.7.6）显示巴利原文

如此，这是依转起的方式举出的，并非依“无因结生刹那”等结生的方式，因此，这表明在如实法教中，既无如此之说，亦无如此之事，故说没有结生之施设，由此说为二处性。它们是大果报的九种心，这是关联。显示巴利原文

162六门即是六门心。或者，“在六门中”即是指在六门心中。显示巴利原文

164-6“五种作用”等，是对上述内容的总结。“其余”指六十八种心。由于与一种作用结合，或者它只有一种作用，故而称“一”，也就是唯一的一种。为了在依作用解说一切心时显示作用的次第，因此说“有分、转向”等。如果这样，是否应从结生开始，直至死为止来说？确实如此，但因为死与结生是明显的，所以没有那样说。因为在有的情况中，结生为始、死为终，这一点是明显的。因此，舍弃了明显之处，转而从不明显处开始显示，故先说有分。而彼所缘虽不明显，但并非恒常，在某些有、某些速行路中是不可得的；为了说明它必然可得之处，所以未在此处说它。或者，彼所缘心大多也可获得有分之名，因此前一速行路中的彼所缘，已被后一速行路中作为转向之前导的有分所包含，故不另说。然而有些人说：“为了显示在五门中依转起而有五种性，所以说‘有分、转向’等。”但其中有些心并不转起，因此那不合理；应当说是为了显示依六门转起而有六种性的道理。正如这里对眼门以“有分、转向”等来说明，在耳门等中也应除去见等，代入闻等，而将作用与转起加以连结。在意门中——显示巴利原文

应见其连结。所谓“六识”，即眼识等前五识与意识。所谓“七识界”，即眼识界等五识界，以及意界与意识界二者，合为七种识界。显示巴利原文

应见其连结。所谓“六识”，即眼识等前五识与意识。所谓“七识界”，即眼识界等五识界，以及意界与意识界二者，合为七种识界。显示巴利原文

169-71“除去五神通”者——显示巴利原文

所谓神变、天耳、他心智、宿住随念、天眼，即此五种。显示巴利原文

即除去与如此所获五种神通相应的色界第五禅心。天耳等虽各有其特定所缘，但这五种神通乃同一心的不同位相，故说“除去五神通”。然而，有些人说：“此处既然决定只说唯以法为所缘的心，便应除去他心智，连同未来分智，遮除五神通。”显示巴利原文

由于除去双五识及三种意界，成为四十一，故说“四十一种同样单一”。而“神通”一词中的“而”字位置不当，当置于“四十一种同样单一”之后，如此则含摄二种神通心。或者，所谓神通，即前文于各有其特定所缘之心中，所说第五禅的殊胜阶段，是故当知神通心并未包含于六所缘心之中。显示巴利原文

172-3“作三种”者，指将其分为三种的因由。此“tvā”字表原因之义，如“见狮子而生怖畏、战栗，以慧见后诸漏灭尽”。当知由“依福非福”等，依生、地、因、受等，乃至六十七种分类，划分意识界后，依此显示心之差别，是为开示方法。显示巴利原文

175“作三种”者，首先依异熟二种及唯作而作区分，其次依善、不善等。如此，将二界各各分为三种。显示巴利原文

180“地……阐明”者：此心基于三十地的差别而转起，故成三十种；又基于三十种人的差别而转起，故成三十种。依这些义阐明，如是所示之心有多种多样。显示巴利原文

181“于此”者，即于此教法中。“犹如掌中之余甘子”者：如同有眼者掌中的余甘子那般极清晰，此具慧比丘于阿毗达摩藏中诸义，亦极清晰，于回心作意之际当下了了分明。显示巴利原文