17. 第十七章解释（古复注）

1104未来分智：没有到来就叫未至，意思是还没有到达。对于未来的部分、未来的划分，了知它们的智，就是未来分智。它了知：无论什么业，随着各自的业而趣向相应的果，这就是随业而趣，也就是了知异熟思的智。巴利

1107-9在这里，关于那些所缘三法，所谓“令身依止于心”，就是让那个身体依止于心，然后依照身、心、心所，把那个身体安立在广大的心中——这就是神变智。此后，因为以身作为所缘，而身体是有限的、属于欲界的，所以这个智就可能成为有限所缘的智。巴利

1110-3当瑜伽行者想以可见之身行走时，他让心依托于身、依托于色身，把作为基础禅那的心，按身的方式安放到身中。那时，由于以禅那为所缘，这个智就成为广大行境。当这个智以未来已生起的法和过去已生起的法为所缘时，这个智就成为过去所缘；当它取未来为所缘时，就成为未来行境。可是，当那位比丘以可见之身行走时，这位瑜伽行者的智的行境就叫做现在。以上就是详细的分别解说。巴利

1114他凭借心力把身安放在心上，又凭借身力把心安放在身上。这样一来，在转换的时候，这位瑜伽行者的智就可能以内法为所缘。所谓“在七种所缘中运转”，就是在被称为有限、广大、过去、未来、现在、内、外的七种所缘中运转。巴利

1120在了知“中等”时，就是了知广大。巴利

1122这种他心智能以道为所缘，但这只是就间接的意义而言，才这样认定的。巴利

1126-7在这里，具足三刹那的现在，就是刹那等。巴利

其中，在那些现在者中，凡是现在、以刹那等为起点、达到三刹那、达到生住灭三刹那的刹那等，就只是那个刹那本身，这叫做刹那现在。摄于一个或两个相续、心路范畴的，叫做相续现在。所谓“现在”，意思是“最后”，也就是时现在。巴利

1131-2以转向心转向诸法、以心了知诸法时，由于这两个心——转向心和速行心——没有俱时存在，所以“刹那等三者是现在”乃至最后那句“一心只由一心（了知），但必定能贯穿”的整段文句就站不住脚。又因为转向心和速行心已到达并落入不同所缘的状态，所以也不成立。不过，如果是在不期望的场合，不希望这两者——转向心和速行心——取同一所缘，那么在这种情形下就不成立；但在另一种情形下，即在圣道心路中，转向心和遍作速行以遍处等为所缘，种姓心和出世间心以涅槃为所缘，在这里则是不期望速行所缘的同一所缘性。巴利

1134-41说完“被一个存在刹那所限定，就是现在；最后那个就是现在”之后，为了从另一个角度说明那个“现在”，这里要依速行路来说明：现在这个词所指的、名为“现在”的现在。以上这句话已经指示完毕。有神通的瑜伽行者为了知他心而转向时，他的转向心以名为“现在刹那”的现在意门转向心为所缘，并随那个心一同灭去。它们灭去之后，那位瑜伽行者心中生起四或五个速行。这四或五个速行中，最后那个心就是神通心。神通心之外的其余诸心，是欲界心。这些欲界速行与神通速行同样以他心为所缘，所以全都归于同一所缘，不会有时取不同的所缘。这些速行虽然因为取现在所缘而具有同一所缘，但只有神通心能了他心，其余欲界心并不能了他心。就像在眼门中，眼识能见色，其余诸心则不能见。巴利

1161“对未来分智”这句话的意思是：未来分智不以未来法为行境，它根本就不可能以未来法为行境。巴利

1169这段巴利文可以译成： 这种文词具足种种意义、能引出甘美法义、令听者心生喜悦的殊胜说法，哪个有情之人不愿听闻呢？巴利