17. 第十七章

1104“未来分智”：未至即未到，是尚未达到的意思。关于未来之分、未来之部分的智，即是未来分智。了知随所有业而趣向何果，便是“随业而趣”，这是了知异熟思的智慧。显示巴利原文

1107-9在这所缘三法中，“令心依止于身”——即让心依止于身，再依于身、心、心所，将神变智安置于广大心中。之后，由于以身作为所缘，而身是有限的、属于欲界，因此此智便可能成为有限所缘智。显示巴利原文

1110-3“欲以可见之身而行”：当瑜伽行者欲以可见之身而行时，此瑜伽行者便令心依止于身、依止于色身，将这作为基础禅那的心，依于身而安立身中。那时，因其禅那所缘，此智便成为广大行境。当此智以未来已生之法与过去已生之法为所缘时，此智便成为过去所缘；当它取未来所缘时，即成未来行境。然而，当那比丘以可见之身而行时，此瑜伽行者之智的行境，即名为现在。是故如此详加解说。显示巴利原文

1114他依心力将身安置于心，又依身力将心安立于身。如是，于转化之际，此瑜伽行者之智应为内所缘。所谓“运转于七所缘”，即运转于名为有限、广大、过去、未来、现在、内、外的七种所缘之中。显示巴利原文

1120“了知时为中”：即在了知广大心之时。显示巴利原文

1122此他心智，唯依以道为所缘的方式，方被认为了知。显示巴利原文

1126-7其中，刹那至者，即是现在的刹那等。显示巴利原文

其中，于现在法中，凡被称作现在之刹那等、刹那至者，即指生、住、灭三刹那所摄的刹那至者；这刹那本身即是刹那现在。“摄于一二相续路”：即摄于一心、二心或心路范畴者，名为相续现在。“现在”：意为“最后”，即指时现在。显示巴利原文

1131-2以转向心转向诸法，以心了知；由于此转向心与速行心二者不共一处，因此“刹那等三者现在”乃至“一心唯有一心，必定贯穿”等结语，于此并不成立。因为转向与速行取不同的所缘，故不成立。然而，在不成立的情形中，若不许此转向与速行同一所缘，则在此处便不成立；而在另一情形中——圣道心路之中，转向及遍作速行取遍处等为所缘，种姓心与出世间心取涅槃为所缘，此处则不许速行取不同所缘。显示巴利原文

1134-41说完“为一有分所限者，则最后即是现在”之后，为了依另一种方式显示此“现在”，此处应依速行路来解释“现在”一词。如此已述。当具神通的瑜伽行者为了了知他心而转向时，他的转向心即取名为“现在刹那”的现在意门转向心为所缘，并与彼同灭。它们灭去后，于彼瑜伽行者心中生起四或五个速行。在这四或五个速行之中，最后之心称为神通心。除神通心之外，其余都是欲界心。这些欲界神通速行即取他心为所缘，因此一切速行皆归于同一所缘，这些速行没有取不同所缘的时候。虽然这些速行都依现在所缘而同一所缘，然而唯有神通心了知他心，其余欲界心并不了知他心。就如同在眼门之中，眼识见色，其余诸心却不见。显示巴利原文

1161“于未来分智”：是指未来分智不以未来法为行境，唯无行境而已。显示巴利原文

1169文词具足种种义，此具种种义之文词，能引出甘美法义，令听者心生喜悦——有识之人，谁不愿听闻？显示巴利原文