16. 第十六章

1045“具念”者，即具足念者。“勤行”者，即精进。显示巴利原文

1047于瑜伽行者比丘所证得的神通中，此瑜伽行者比丘的定修习即达究竟圆满。显示巴利原文

1050『已调御』者，即处于已调御的状态。『不动』者，即处于不动的状态。显示巴利原文

1052-4神通的基础因，即神通基础。若有瑜伽行者希望显现百身或千身，则先进入神通基础禅那，出定后，作欲界遍作意：“我成百，我成百。”然后决意神通基础因的禅那，再次进入，出定后再决意。与此决意俱起的心，即名决意俱的第四禅心，此瑜伽行者便成就百身。这就是神变智。显示巴利原文

1067-8此已证得神通的瑜伽行者，以基础所缘——即名为第四禅的似相所缘——在触所及的范围与行境之中，听闻诸声音。这便是天耳智。显示巴利原文

1069遍知他心、了别他心，故名“他心遍知”。此心即是“他心遍知心”。显示巴利原文

1070而“依止于心脏”，是指依止于心所依处而转起的血，也就是在心脏囊中流动的血液。显示巴利原文

1075“欲界心”即欲界众生的欲界心，以及色界、无色界有情在色有、无色有中的意。这是怎样的呢？一切具贪等差别的心，他心遍知智悉能了知。这就是他心遍知智。显示巴利原文

1077-82最后坐，即一切威仪中最后生起的坐姿，比丘应当作意。从这最后之坐开始，逆次第作意自己所行的一切。于此有中，自结生以来，尽其所有时间所造的一切业，彼比丘皆应作意。于前有中，在死心刹那生起的名色，也应善加作意。当比丘如此作意于死心刹那所生的名色时，便以此名色为所缘；在死心刹那，于意门中，意门转向心生起。这便是宿住随念智。显示巴利原文

1086-96令以遍为所缘、作为神通基础的禅那堪能引导之后，在这三遍之中，由具福德者。因此，不论是光明遍或是其余二遍，依次第生起后，唯住于近行地，应安立此光明遍。智者不应令安止生起；若生起，此光明遍便会依止于基础禅那，成为基础禅那的所缘。增长之禅那中所包含的色，彼瑜伽行者应于‘有’中观察。当瑜伽行者观察彼色时，遍作之际即告过去；于彼刹那，瑜伽行者的光明也速疾隐没。当彼光明隐没时，色聚之色即不可见。即使安坐终日而作观察，也能见到色。显示巴利原文

1100-1与此心相应者，即与第四禅相应之心。此是未来分智的遍作，也是随业趣智的遍作。这便是天眼智。显示巴利原文

1103若有比丘于此教法中，专心听闻此论并铭记于心，他便以此论作筏，渡越而抵达阿毗达摩大慧海的彼岸，此即了达其义。显示巴利原文