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14. 第十四章

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第十四章

色界定修习阐释之注释

789-93“Hitānaya”意为带来利益。“Mānasañca sugata”意为善行之心。此释具有甜美之义，故称甜美义释。“Uttaraṃ tu manussānaṃ, dhammato ñāṇadassana”意为：对于人类，这是从世间法而言更上的智见，即出世间。“Saṅkassarasamācāre”意为在令人疑惑、应被忆念的行为中。“Acchiddaṃ”意为无裂缝、无破洞、无斑点。“Atthakāmena”意为以自利为欲求者。

797二种相：行持相与禁持相。

805诸行人的杂行方法。

807色遍，即青遍、黄遍、白遍、赤遍。

808单一的入出息念，即入息与出息。

809-10与死和寂止相关联的念，即死随念、寂止随念。依食之想，即于食作不净想。界差别，即四界差别。

811-2“这些随顺一切行人”已作解说，其意为：凡是随顺信行人的业处，同样随顺慧行人。然而，所有这些言说，是基于一向相违、一向敌对、极为适切而说的，智者当如此了知。

835观成就乐与有成就乐，彼此可互为缘：观成就乐可成为有成就乐的缘，有成就乐可成为观成就乐的缘。

838“Sammaṭṭhānaṃ manobhu”意指：意生（心）的所依处，即心脏；亦指该心脏的所依处。

844欲证得之智者，应修习遍。

845“可移动者”指可在各处移动的遍。“固定者”指立于一处、不可在各处移动的遍。

849然而，若有志求涅槃者，应作一拃四指宽的圆形，此遍即为得当。

851-2于离遍轮一手臂范围之处，高一拃四指。“面前之念”即朝向业处的念。

853-4“出离”指禅那。从安稳处看见后，我依此行道，定能成为远离乐、涅槃乐的享有者。

856那位瑜伽行者不应注视该遍的颜色，也不应注视遍的相；不应因凸起而舍弃颜色。

860如是，以所说方式，那位心一境、心专一的瑜伽行者，闭眼作意后，若某种业处，于睁眼时也以同样方式现前，则此即为取相，即取相。

864洗足时，为避免戏论。一掌量，即仅一掌之量。

865手持那枚可移动的遍相之后。

866“应作意”的意思是：应以善心提起业处，也就是应当作意。“寻所持”的意思是：以寻持取、触击之后，应作。

868「彼」即指那相。

871-4「此」指似相，「前」指取相。那么，两者的差别是什么？犹如从袋中取出并擦拭的镜面，亦如乌云中的白鹭。那时，取相破灭之后，生起的便是这似相——它从取相而来。「彼」即指此似相。它既有形状，也有颜色，并非仅是所现起的相。「慧生」意为由慧所生。

877-8「在近行刹那」：即于彼定的近行刹那。然而，在依断除诸盖而获得定的刹那，则有寻等诸支现起，如是依此二种行相（而了知近行刹那）。

879“二种定”即近行定与安止定。

882犹如转轮王胎中的宝珠，他以此而极为难得。

884“此”是指结生相续。

891-2“精进的平等性”，即精进处于平衡的状态。“懈怠”，即沉滞的状态——当心稍有随彼而转时，便是转向心。

895-9当有分截断之后，便以那地遍为所缘，在瑜伽行者的意门中生起。从彼转向开始，即于那个名为地遍的所缘中，该瑜伽行者生起四或五个速行心。最后有一个速行心是色界的，在此色界速行心中，寻等为禅支。其他诸心与其他诸心中的寻等相比，力量更强。他们尚未达到安止状态的安止心，从遍作的角度说，因其处于遍作状态，故称为“遍作”；从近行的角度说，亦称为“近行”。他们的速行因为随顺于安止，故也称为“随顺”。这其中，在随顺中最后的那一个速行，便名为“种姓”。

901“种姓已见”，意为已开示“种姓”一名。

904-5依前诸速行所习行之业，得强力缘已，第六或第七速行即入安止。如是所言，于此论中，有位名叫Godatta的阿毗达摩论师说。断崖面者，即面处断崖之人。

908以观察为因的转向，即称为观察为因。

911-2欲贪之心沉溺于种种境中，而心于一种境中以等持安住，即是定。

915自身极寂静，这是相对于非寂静的掉举与恶作二者之对立面而说的。

917“五支不相应”意为与五盖不相应。“五支相应”意为与寻等相应。

920-1“Vepulla”是指业处的广大性。而此似相，在近行中审察之后，可以令其增长。

928-31“放逸行者”指依于放逸而修习的禅修者。当与欲相应的想、作意和注意在他心中生起时，此禅修者的禅那便成为退分。当与彼初禅相应、随顺其法的念，伴有喜、现起并安住时，此禅那对于钝根禅修者便成为住分——也就是安住于住分。“胜分”指获得殊胜的第二禅等修习，此为其义。与厌离俱的想、作意，即与厌离观俱的想、作意。“坏分”指出世分，即出世间道分，此为其义。

933这些至因寻思者之粗重，而为近不善所缘，以此因缘，这些至支分羸弱。

935“Nikanti”：渴爱。“Pariyādāya”：令干涸、耗尽。

936“依规则”指依前文所述之规则。“具念者”指具足念者。

938“相即是彼”指那初相本身，即于心中作意“地、地”者。

943“Sampasādana”指信。“Majjhatta”指中舍性。

944“二支减除”指无寻无伺。

948所谓喜，就是心的雀跃、心的欢喜踊跃，正是由此因缘。

961-2“近喜过患”指喜本身就是过患。于此第三禅中，凡任何乐，心即以此乐为所缘而作意、注意。正是由于乐相较为粗重，这一等至在诸禅支中便显得羸弱。

974-5然而，乐并不以舍为修习。因为对舍而言，乐的修习并不存在；由于舍俱的速行心生起，因此第四禅被宣说为舍俱。

976第二禅依两种方式、两部分而安立。

979这部《入阿毗达摩》言辞极其甜美殊胜，谁不为之欢喜？它展现了极其锐利、清净的智慧。那极其锐利、清净的智慧展现，应由此人而体证、而了知。

以上为《阿毗达摩入门疏》中

色界定修习阐释之注释终了。

第十四章。