13. 第十三章

“Vedakassa”指感受苦乐者。“Tadāyattavuttīnanti”指系属、依附于那些果报者，即这些果报被称为“依附而转起者”，此处指它们。此处，阿阇梨给出回答。“Kutoyaṃ tava tatthānurodhoti”意为：在那里，即便没有其他作者，却有称为众生的自我存在，你这种随顺与迎合从何而来？以何为因？在此无有作者的情况下，于善等存在时，业的矛盾又从何而来？以何为因？“Athāpīti”是另一种理路。“Kiñcetthāti”意为：在此诘问中，还有话要说，你且说完剩下的，你的诘问尚未圆满。“Tassāti”指自己的。“Kārakavedakattābhāvoti”意为：作者与受者的状态可能不存在。显示巴利原文

“Atha na bhavatīti”意为：若自我灭尽时，思亦灭尽，则不然。“所许论题低劣”指“思之外无别自我”这一所许为低劣。“依所说方式”指依“自我灭尽时，思不灭尽”所说方式。“颠倒”指可能产生“自我灭尽时，思也灭尽”的颠倒执取。“让自我灭尽，让思住立，然而并非如此”意为：让自我灭尽而思住立，实则无此执取。“舍弃不异分”意为：你当舍弃“思之外无别自我”这一不异分。“所许论题低劣，具此者即所许论题低劣者”。显示巴利原文

两种思与自我之间，并没有部分同一性，亦无部分共通的状态。“若如此”意为：若两者没有部分共通，而你问有何过失？然而，你所说的“如同色、味、香等虽在部分上现行，但就特征而言是别异的”——你所说的这番话，是不合理、不相应的，这便是其义。“你的所许论题低劣”是指“在部分上现行的思与自我，就特征而言是别异的”这一所许论题低劣。显示巴利原文

“若如此”意为：当思是别异的时候，若尊者问有何过失？“自我是无思者”这句话，因前已说过的过失，即“可能如同围墙、石块、草叶一般”的过失。显示巴利原文

780第七八〇节。“有化生众生”，指化生众生确实存在。显示巴利原文

781“Bhārādānanti”意为拿起重担。“Bhāranikkhepananti”意为放下重担。显示巴利原文

783一个人的骨骸积聚与骨骸合集，若经一劫，可堆积成如山的一堆。显示巴利原文

785魔罗啊，你执取“众生”这一说法，你信什么呢？“众生”这一执取，正是你的邪见。这纯粹是诸行的积聚，于此世间，众生实不可得。显示巴利原文

787若有比丘恒常、持续地思惟此论典，他的无上智慧便会达到广大、广袤的境地。显示巴利原文

788若有比丘常常读诵、听闻此《阿毗达摩入门》——它极超越、最上、能生证智、能灭疑惑、能断犹豫、能生喜爱、能生喜悦——则其智慧在安住于此教法时，便会增长、盛开。显示巴利原文