8. 缘章

1于诸有为法中，哪些法以何种方式为缘，显示巴利原文

2应知缘之摄集有二种：缘起理趣与发趣理趣。显示巴利原文

3其中，缘起理趣唯以“此有故彼有，此生故彼生”之行相为相；发趣理趣，则依特定之缘安立而说。然诸师长则将二者混合，广为阐述。显示巴利原文

4其中，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死，以及愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，整个苦蕴便集起。这就是此处的缘起理趣。显示巴利原文

5其中，应知有三时、十二支、二十行相、三连结、四略说、三轮转、二根本。显示巴利原文

6如何？无明与行属过去时，生与老死属未来时，中间的八支属现在时。这就是三时。显示巴利原文

7无明、行、识、名色、六处、触、受、渴爱、取、有、生、老死——这就是十二支。显示巴利原文

8此处所说“愁”等，是显示等流果的例证。显示巴利原文

9其中，当无明与行被摄取时，渴爱、取、有亦同时被摄取；同样地，当渴爱、取、有被摄取时，无明与行亦被摄取；而当生与老死被摄取时，识等五果亦一并被摄取。如此而说：显示巴利原文

10过去有五因，现在有五果。显示巴利原文

11无明、渴爱、取为烦恼轮；名为业有的有之一分及诸行，为业轮；名为生有的有之一分及余法，为果报轮。如是即成三轮。显示巴利原文

12应知无明与渴爱为此二根本。显示巴利原文

13而这些根本的灭尽，正是通过它们的灭去而灭尽。显示巴利原文

14因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、习行缘、业缘、果报缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘——这是此处的发趣理趣。显示巴利原文

15名对名有六种缘，对名色有五种缘。显示巴利原文

16无间灭去的心与心所法，对于现在生起的心与心所法，以无间缘、等无间缘、无有缘、离去缘为缘；前速行对后速行，以习行缘为缘；俱生的心与心所法互相之间，以相应缘为缘。如此，名对名有六种缘。显示巴利原文

17因、禅那支、道支对俱生的名色，以因等缘为缘；俱生的思对俱生的名色，以业缘为缘；异刹那的思对由业所生的名色，以业缘为缘；果报蕴互相之间及对俱生的色，以果报缘为缘——由此五相，名作为名色的缘。显示巴利原文

18后生的心与心所法，对先前已生的此身，以后生缘为缘。如此，名作为色的缘，唯此一种。显示巴利原文

19在转起时，六所依对七识界，以及五所缘对五识路，皆以前生缘为缘。如此，色作为名的缘，唯此一种。显示巴利原文

20以所缘缘与亲依止缘的方式，施设、名、色对名有两种缘。显示巴利原文

21其中，以色等为所缘，所缘有六种。显示巴利原文

22亲依止缘有三种：所缘亲依止、无间亲依止与本性亲依止。显示巴利原文

23其中，所缘本身被重视，即是所缘亲依止。显示巴利原文

24无间灭去的心与心所法，即是无间亲依止。显示巴利原文

25贪等法、信等法、乐、苦、人、食物、时节、坐卧处，如其所应，对内在与外在的善等法，以及业对果报，以种种方式成为本性亲依止。显示巴利原文

26名色以增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去这九种缘，如其所应而成为名色的缘。显示巴利原文

27其中，所缘增上缘是指：作为被重视的所缘，以所缘增上之力而成为名法的缘；俱生增上缘则有四种，以俱生之力而成为俱生名色的缘。如此，增上缘有两种。显示巴利原文

28心与心所诸法相互之间，以及与俱生色之间；大种相互之间，以及与所造色之间；在结生刹那，依处与果报相互之间——如此，俱生缘有三种。显示巴利原文

29心与心所法彼此互为缘，大种彼此互为缘，在结生刹那，心所依处与果报彼此互为缘。如是，相互缘有三种。显示巴利原文

30心与心所法彼此互为缘，并为俱生色法之缘；大种彼此互为缘，并为所造色之缘；六依处为七识界之缘。如是，依止缘有三种。显示巴利原文

31段食为此身之缘，非色食为俱生名色之缘。如是，食缘有两种。显示巴利原文

3232. 五净色是五识的缘，色命根是执取色的缘，非色根是俱生名色的缘。如此，根缘有三种。显示巴利原文

3333. 在入胎刹那，心所依处是果报的缘；心与心所法以俱生力作为俱生色的缘；后生的心与心所法以后生力作为先前已生的此身的缘；在转起时，六依处以先前已生力作为七识界的缘。如此，不相应缘有三种。显示巴利原文

3434. 俱生、前生与后生，一切时中皆如此。显示巴利原文

有缘与不离去缘有五种。显示巴利原文

3535. 在所缘缘、亲依止缘、业缘及有缘中，一切缘皆得含摄。显示巴利原文

3636. 此处所谓的“俱生色”，当知在一切转起时依心生色，在结生时依业生色，共有二种。显示巴利原文

3737. 如是，诸法或通三时，或有离时；显示巴利原文

3838. 其中，色法即是色蕴，心与心所所摄的四种非色蕴，以及涅槃——此五种既称为非色，亦称为名。显示巴利原文

39其余施设则有两种：依被施设而称为施设，依能施设而称为施设。显示巴利原文

40如何理解呢？依于种种存在变异之相，而被安立为种种施设，如地、山等；依于组合、积聚之相而被安立，如屋、车、货车等；依于五蕴而被安立，如人、补特伽罗等；依于月轮等而被安立，如方、时等；依于未触及之相而被安立，如井、窟等；依于种种存在之相与修习殊胜而被安立，如遍相等。像这样种种差别，虽然在胜义上并不存在，却以影相的方式成为心生起之所缘，依于他们而被执取、被靠近、作为其因，便如此这般地被构想、被计算、被命名、被言说、被施设，故称为施设。这施设名为‘被施设故为施设’。显示巴利原文

41依能施设而称为施设者，则由名、名业等名所阐明。它有六种：有之施设、无之施设、以有施设无、以无施设有、以有施设有、以无施设无。显示巴利原文

42其中，若依胜义实有的色、受等而施设，则名为有之施设；若依胜义非实有的地、山等而施设，则名为无之施设。依此两者和合，其余应知依次为：六神通者、女人之声、眼识、王子。显示巴利原文

43随语声之缘，循耳识之路；显示巴利原文