9. 业处章

1自此之后，我将依次宣说止与观两种修习的业处。显示巴利原文

2其中，在止的集合中，有十遍、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色，如此七类，即为止业处的集合。显示巴利原文

3贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者，如此六种，即为性行的集合。显示巴利原文

4遍作修习、近行修习、安止修习，是为三种修习。显示巴利原文

5遍作相、取相、似相，当知有此三种相。显示巴利原文

6如何？地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、光明遍，这些名为十遍。显示巴利原文

7膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相，这十种名为十不净。显示巴利原文

8佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、入出息念，这十种名为十随念。显示巴利原文

9慈、悲、喜、舍，这四种名为四无量，也称为梵住。显示巴利原文

10食厌想，名为一想。显示巴利原文

11四界差别，名为一差别。显示巴利原文

12空无边处等四种，名为四无色。如是，在止的解说中，总共有四十种业处。显示巴利原文

13就性行而言，十不净与名为身至念的身分修习，适合贪行者。显示巴利原文

14四梵住与青遍等四遍，适合嗔行者。显示巴利原文

15入出息念，适合痴行者与寻行者。显示巴利原文

16佛随念等六种，适合信行者。显示巴利原文

17死随念、寂止随念、想与差别，适合觉行者。显示巴利原文

18然而，其余一切业处也适合所有行者。在遍业处中，大的遍适合痴行者，小的遍适合寻行者。显示巴利原文

19修习之中，一切处皆可得遍作修习。佛随念等八种业处，以及想与差别这二种，于此十种业处，仅成就近行修习，无安止。显示巴利原文

20而在其余三十种业处中，则成就安止修习。显示巴利原文

21其中，十遍处与入出息念，为能证得五禅那者。显示巴利原文

22十不净与身至念，属初禅。显示巴利原文

23慈等三种，属四禅。显示巴利原文

24舍，属五禅。如此，共有二十六种色界禅那业处。显示巴利原文

25然而，四种无色定具有无色禅支。显示巴利原文

26遍作相与取相，于一切处皆可因应获得。显示巴利原文

27然而，似相仅在遍、不净、身分与入出息中可得。在那里，以似相为所缘，近行定与安止定生起。显示巴利原文

28如何？当初始修习者于地曼陀罗等处取相时，此所缘即名遍作相，此修习即名遍作修习。显示巴利原文

29然而，当那相被心善取，如同以眼观看一般呈现于意门时，此时该所缘即名为取相，而此修习则得定。显示巴利原文

30如是，当此已得定者，此后以遍作定致力于修习那取相时，当那与取相相似、脱离所依色法、名为施设的修习所缘，在心中善加安立、善加投入时，那时便说此似相已生起。显示巴利原文

31从此以后，已断除障碍的、名为欲界定的近行修习，便称成就。显示巴利原文

32此后，以近行定反复修习彼似相者，即证入色界初禅。显示巴利原文

33此后，依转向、入定、住定、出定、观察五种自在，令此初禅得成自在。为断寻等粗支、证得伺等细支而精勤者，便依次证入第二禅等，各如其所宜。显示巴利原文

34如是，于地遍等二十二种业处中，获得似相。显示巴利原文

35然而，在其余业处中，四梵住于有情施设中生起。显示巴利原文

36而在除虚空遍之外的诸遍中，当除去任何一种遍的相之后，将所得虚空作为无边相而修习者，即证入第一无色定。显示巴利原文

37他以“那第一无色之识是无限的”而作加行，便证入第二无色定。显示巴利原文

38他以“那第一无色之识的消失——无所有”而作加行，便证入第三无色定。显示巴利原文

39他以“这第三无色是寂静的，这第三无色是殊胜的”而作加行，便证入第四无色定。显示巴利原文

40在其余十种业处中，以佛功德等为所缘而作遍作；当这相被善巧地把握后，就在此处，遍作便得定，近行也成就。显示巴利原文

41而依神通力转起的色界第五禅，是从神通基础第五禅出定后，转向决意等而作决意等的遍作，于色等所缘中，随其所应而安止。显示巴利原文

42所谓“神通”——显示巴利原文

43观业处中，则有戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净，这七种清净的集合。显示巴利原文

44无常相、苦相、无我相，是为三相。显示巴利原文

45无常随观、苦随观、无我随观，是为三种随观。显示巴利原文

46思惟智、生灭智、坏灭智、怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智、行舍智、随顺智，如是十种观智。显示巴利原文

47空解脱、无相解脱、无愿解脱，如是三种解脱。显示巴利原文

48空随观、无相随观、无愿随观，是三种解脱门，应当了知。显示巴利原文

49如何？别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒，此四遍净戒，即名戒清净。显示巴利原文

50近行定与安止定，此二种定，即名心清净。显示巴利原文

51以相、味、现起、足处把握名色，名为见清净。显示巴利原文

52对这些名色的缘的把握，即名为度疑清净。显示巴利原文

53此后，对于如此已把握、具有因缘的三地诸行，依过去等类别而分别，以蕴等理趣、依聚而略摄，通过“无常故灭、苦故怖畏、无我故无坚实”，或以长时、或以相续、或以刹那，以思惟智观照三相；对这些诸行，依缘、依刹那，以生灭智随观生灭……显示巴利原文

由把握光明等观随烦恼之障碍，确定道与非道之相，即名道非道智见清净。显示巴利原文

54如是脱离障碍者，从生灭智开始，乃至随顺智，以观智的次第修习三相，这九种观智，名为行道智见清净。显示巴利原文

55当彼如此修习时，观智成熟之际，认为‘安止即将生起’，便截断有分；在意门转向生起之后，有二或三个观心，缘取某个无常等相，以遍作、近行、随顺之名而转起。显示巴利原文

56达到顶点的那个行舍，即随顺的行舍，也名为‘出起观’。显示巴利原文

57此后，种姓心以涅槃为所缘，超越凡夫种姓、现起圣种姓而转起。显示巴利原文

58就在那之后，道心无间生起，遍知苦谛、断除集谛、证得灭谛、修习道谛，由此修习而进入安止路。显示巴利原文

59此后，两三个果心生起之后，便落入有分；随后再截断有分，省察智转起。显示巴利原文

60智者省察道、果及涅槃。显示巴利原文

61其中，无我随观舍弃我执，名为空随观，是解脱门。显示巴利原文

62无常随观舍弃颠倒相，名为无相随观。显示巴利原文

63苦随观舍弃渴爱的祈向，名为无愿随观。显示巴利原文

64因此，若以出起观而观无我，此道名为空解脱。显示巴利原文

65若以无常而观，即名无相解脱。显示巴利原文

66若以苦而观，即名无愿解脱。如是，道由观故得此三种名称；同样，果由道故，于道心中亦得此名。显示巴利原文

67在果等至的心路中，那些依前述方法修观者，其各自之果生起时，也因依观而来的缘故，而被称为空等解脱。然而，就所缘与自性而言，这三类名称在一切处、对一切人都是相同的。显示巴利原文

68此中，修习预流道，断除了见与疑，由此断除恶趣者，最多七返人天，名为预流。显示巴利原文

69修习一来道，因贪、嗔、痴趋于微薄，名为一来，即唯一次返回此世间。显示巴利原文

70修习不还道，以无余断除欲贪与嗔恚，成为不还者，不再来此世间。显示巴利原文

71修习阿拉汉道，无余断除一切烦恼，成为阿拉汉、漏尽者，为世间最上应施者。显示巴利原文

72在果等至的进程中，一切圣者依各自的果，皆为共通。显示巴利原文

73而证入灭尽等至，是不来者与阿拉汉所能得的。于此，依序证入初禅等广大等至后出定，于彼处随观彼处诸行法，乃至到达无所有处；其后，作决意等预备工作，证入非想非非想处。在两个安止速行心生起后，心相续便断绝，此时即名为入灭尽等至者。显示巴利原文

74出定时，不来者的不来果心、阿拉汉的阿拉汉果心唯转起一次，即落入有分；此后，省察智生起。显示巴利原文

75若欲求得修习之真味，当如是修习此最上之双修。显示巴利原文

1阿阇梨开始造这部具足极殊胜理趣、能通达自宗与他宗深义、能生起极清净广大智慧善巧的论时，为显示所诠、造论方式、论名及造论目的，首先即礼敬三宝，故说“正自觉者”等。显示巴利原文

在此，以“正自觉者……乃至……礼敬”一语显示了礼敬三宝；以“阿毗达摩义摄”一语，通过显示阿毗达摩之义于此中应被摄集，表明这些义理将由此论合集阐明，显示了于一处摄集而说的方式，并标明了随顺其义的论名。而其目的，则由“摄”之一词依其作用即已显示：将阿毗达摩之义摄集于一处时，通过把握与探问等方式了知它们的自相，并由此成就现法与来世的利益，无障碍地得以圆满。这便是此处的总括义。显示巴利原文

对此，诸阿阇梨虽对礼敬三宝的目的有多种阐说，但尤其期望能断除障碍。正如摄集者所说：“藉由彼之威力，断除障碍。”礼敬三宝，实质上是成就敬礼之行的善思。此善思依所敬者与能敬者的福田与意乐圆满，成为现法可感受者；它以给予已得随顺之业以助力的方式，排拒能障碍其异熟相续的压迫与断除之业，令疾病等障碍不生，从而成就所愿，无所障碍。因此，于造论之始礼敬三宝，是为了已开始之论无障碍地圆满完成，也为了让听者依以礼敬为先的修行，无障碍地圆满把握、受持等。宣说所诠，是因为智者唯有知晓所诠，才能以把握等方式而行；显示造论方式与目的，是为了激发听者的热忱；说出名称，则是为了方便称说。这便是此处的总括义。而其分支义为：礼敬了无等的正自觉者与胜妙的正法、僧伽之后，我将说《阿毗达摩义摄》——这是连结。显示巴利原文

其中，自己正确地、圆满地觉悟了一切法，故为‘正自觉者’，即世尊。他以如实通达诸法自相与共相的方式，依由自己累积圆满波罗蜜所生的自然智，自己正确地觉悟、了知了包括有为法与无为法在内的一切法。正如所说：‘自己证知之后，还能指出谁呢？’或者，由于‘觉’字也含有觉醒、绽放之义，因此他也自己正确地觉醒，并非由他人令其觉醒，自己彻底脱离了一切连同习气的愚痴沉睡；犹如莲花因与日光相遇而获得最极美妙的庄严，他因与最上道智相遇而获得以无量功德庄严的一切知智，自己正确地绽放，已达绽放之境。这就是词义。虽然‘正自觉者’一词依上述含义也可用于世尊，但此处以‘无等者’一词加以简别。用秤衡量者为‘等’，即‘同等’，通过省略‘耶’音，‘同等’本身即为‘等’。或者，依衡量义的后缀‘阿’，用秤衡量者为‘等’，非‘等’即是‘无等’，意为以戒等功德在任一方面皆无相似者；或者，他没有等同或相似者，故为‘无等者’，因为在天世间等一切世间中他是最上士。正如所说：‘诸比丘，凡是有情，或无足、或二足、或四足……乃至……如来于他们中被誉为最上。’显示巴利原文

至此，依因圆满、果圆满、利益有情圆满三种方式，完成了对世尊的赞叹。其中，因圆满即与大悲俱行、积累菩提资粮。果圆满则依智圆满、断圆满、威力圆满、色身圆满而有四种。其中，以一切知智为近因的道智及以彼为根的十力等智，为智圆满；令一切烦恼连同习气彻底成为不再生起之法，为断圆满；于如愿成就中得自在，为威力圆满；具足相好庄严的自身成就，犹如以一切世间的眼目灌顶，名为色身圆满。利益有情圆满有意乐与加行两种。其中，即使对提婆达多等怨敌有情也恒常怀有利益的意乐，以及等待未成熟根器者根器成熟之时，此名为意乐；对其他有情，以无求利养恭敬之心，通过三乘之门宣说能出离一切苦的法，此名为加行。显示巴利原文

其中，前两种果圆满由‘正自觉者’一词显示；其余两种果圆满以及利益有情圆满，则由‘无等者’一词显示；而作为此二者方便之因圆满，则从二词之义力得以显示，因为若没有如是之因，那两种圆满便不可能存在，而若为无因，则会有一切处皆有那些圆满存在的过失。显示巴利原文

如此，先以包含三种方式的赞叹为先导，礼敬了佛宝；为开始礼敬其余二宝，而说“与正法及最上僧伽俱”。因为，即便是处于辅助地位的法与僧，其应受礼敬的性质也因连带关系而被了知，正如“与子女俱来”这句话，子女的到来同样被了知一样。显示巴利原文

其中，由于能住持自己，令不堕于四恶趣和轮回之苦，故称为“法”。依四道、四果、涅槃，法有九种；加上教法，则有十种。而所谓“住持”，即摧毁能导致堕入恶趣等的烦恼：就圣道能断烦恼而言，以及就涅槃作为所缘而成为成就彼义之因而言，此“住持”是通过非譬喻的方式获得的；就果以寂止烦恼的方式随顺于道而转起，以及就教法是证得彼之因而言，这两者应以譬喻的方式来看待。是善士、善人、圣者的法，或者真实存在而非如外道所计执的“我”那样在胜义中不存在，或者善妙、具足善说等功德而非如外道法那样纯属应受呵责，故称为“正法”。彼僧伽，因为是八种圣者的集合，故称“僧伽”；由于具足善行道等殊胜功德，故称“最上”；在诸众中，或在天、人等众中，依上述功德而成为最上，故为“最上僧伽”。与正法及最上僧伽相伴者，即是“与正法及最上僧伽俱”。礼敬那“与正法及最上僧伽俱”者。显示巴利原文

“敬礼已”即特别地礼敬之后，远离怖畏、求利、族姓习俗等，以恭敬尊重之心，通过身、语、意三门礼敬后，这是它的意义。“我将说”即我将讲述。“阿毗达摩”：因为已生起的胜义法在此中具足殊胜，故为阿毗达摩；也就是《法集论》等七论，是为阿毗达摩藏；其中所阐释的义理，即是阿毗达摩义；那些义理被收摄于此，或借此收摄那些义理，故称为《阿毗达摩义摄》。显示巴利原文

22. 如是，先依所期望的目的与因缘，作了礼敬三宝等之后，现在，为了以摄要方式开示诸阿毗达摩之义而建立此论。在简要列举他们时说：“其中所说”等。其中，在彼阿毗达摩中，以善等、蕴等一切方式所说的阿毗达摩义，于胜义中，除去世俗概念，依已生起的胜义法而安立，即：心为识蕴，心所为受等三蕴，色为由四大及所造色所区分的色蕴，涅槃乃作为道果之所缘的无为法。如此，它们以四种方式安立为四类。此为其间的连结。其中，“胜义”即最上、无颠倒之义；或是最上智之境，故为“胜义”。显示巴利原文

“能思惟”故为“心”，即了知所缘之义。如所说：“心以了知境相为特相”。因为，即使有依止、无间等缘，若无有所缘，心亦不生起，故说彼（所缘）为其特相，由此驳斥了无所缘论者的主张。或者，与彼俱生之诸法以此（心）为工具而思惟，故为“心”。又或者，纯粹只是思惟即是“心”。因为所谓“自性法”，即此只是随顺诸缘而生起而已。如此，就胜义而言，一切胜义法皆唯以“有”之义而成立，而依作者或工具等所作的解释，则应视为方便说。实际上，将诸法在其各自作用中视为自主，而安立为“作者”；以及将应被说明的法，因其随顺俱生法聚，而将俱生法聚安立为“作者”，从而安立该法为“工具”，这些都只是从方便说而得。然而，应知如此说明是为了阐明：离开了法的自性，并没有作者等存在。他们也将“种种造作”等作为“心”这个词的含义而加以广释。此处，其要义如下——显示巴利原文

“存于心内，其转起依属于彼（心）故”，是为心所。因为若离开心，它便无力执取所缘；当心全无时，它则完全不生。然而，心纵使缺少某些心所，仍能于所缘中运转，因此，唯有心所得名为依心而转起者。所以世尊说：“诸法以意为前导”。由此，也遮遣了认为乐等是无心、无常等的邪执。又或可说，“与心相应者”即心所。显示巴利原文

“被损害故”名为色，即因冷、热等相违之缘而生起变异，或取“被引生”之义。故而世尊说：“为冷所损，为热所损”等。此处，“损害”是指在冷等相违之缘和合时，生起相异的状态。若如此，无色法是否也可称为色？不可。举出“冷”等，是为了表明此处所指是更为显著的损害；否则，仅凭“被损害”这一无差别之说便已足够，何须更举“冷”等？然而，为冷等所触的损害更为显著，故举“冷”等，以显明此处所指即是彼显著之损害。若如此，梵天界中为何有“色”之称谓？彼处并无能造成损害的冷等啊。虽然彼处没有能损害者，却有能资益者，因此依彼资益之缘而有“损害”是可能的。或者，因为不超越彼色之自性，所以彼处也有“色”之称谓。不必过多繁琐解释。显示巴利原文

从称为“有”与“无有”的编织、结缚之渴爱中出离，或依此而熄灭贪火等，故为涅槃。显示巴利原文