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5. 离心路章

128 段

第五 离心路分别

1如是以心路心，于流转中已作解说。

名为‘流转集’者，今当说其连接。

2四地、四种结生、四种业、四种死之生起，如是于离心路之集中，当知有四种四法。

地的四分法

3其中，所谓四地，指的是恶趣地、欲善趣地、色界地、无色界地。

4其中，恶趣地有四种，即地狱、畜生、饿鬼、阿修罗身。

5人、四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，如此欲善趣地共有七种。

6而这十一类也总称为欲界地。

7梵众天、梵辅天、大梵天，这是初禅地。

8少光天、无量光天、光音天，这是第二禅地。

9少净天、无量净天、遍净天，此为第三禅地。

10广果天、无想有情天、净居天，此为第四禅地。如是，色界地共有十六种。

11无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，如是，净居地共有五种。

12空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地——这便是四种无色地。

13凡夫于净居天，一切时中皆不可得。

须陀洹及斯陀含者，亦复如是。

14于无想地与恶趣地，圣者不可得。

于其余之处，无论圣者或非圣者，皆可得。

于此，这是地的四分法。

结生的四分法

15结生有四种，即：恶趣结生、欲善趣结生、色界结生及无色界结生。

16其中，不善异熟舍俱推度心，在投生恶趣的刹那成为结生，随后转起为有分，最终成为死心而灭尽，这称为一种恶趣结生。

17然而，善异熟舍俱推度心，在欲界善趣中，对于人类及盲人等、地居天以及堕处阿修罗，是以结生、有分、死心的方式转起的。

18而八大异熟心，在一切欲界善趣中，是以结生、有分、死心的方式转起的。

19这九种名为欲善趣结生。

20然而，这十种也总说为欲界结生。

21其中，四恶趣、人与堕处阿修罗，其寿量并无定数。

22然而，四大王天诸天的天寿为五百天年，以人间年数计算，则为九百万年。三十三天的天寿为此数的四倍，夜摩天又为其四倍，兜率天又为其四倍，化乐天又为其四倍，他化自在天又为其四倍。

23即九百二十一俱胝年。

于他化自在天，为十万六十年。

24初禅异熟，以结生、有分、死心的方式，在初禅地转起。

25同样，第二禅异熟与第三禅异熟，在第二禅地转起。

26第四禅异熟，在第三禅地转起。

27第五禅异熟，在第四禅地。

28而对于无想有情，唯有色法结生。同样，此后在转起时和死时，也唯有色法转起而后息灭。这六种称为色界结生。

29其中，梵众天的诸天，寿量为三分之一劫。

30梵辅天的寿命为半劫。

31大梵天的寿命为一劫。

32少光天的寿命为二劫。

33无量光天，四劫。

34光音天，八劫。

35少净天，十六劫。

36无量净天的寿量为三十二劫。

37遍净天的寿量为六十四劫。

38广果天与无想有情的寿量为五百劫。

39无烦天，寿一千劫。

40无热天，寿二千劫。

41善现天，寿四千劫。

42善见天，寿量八千劫。

43色究竟天，寿量一万六千劫。

44初无色等诸地的异熟，于初无色等诸地中，依次以结生、有分、死心而转起。这四种名为无色界结生。

45其中，空无边处天的诸天，寿量为二万劫。

46识无边处天的诸天，寿量为四万劫。

47无所有处天的诸天，寿量为六万劫。

48非想非非想处诸天，寿量八万四千劫。

49结生与有分，以及死心。

于同一生中，唯有一，同一所缘。

于此，这是结生的四分法。

业的四分法

50令生、支持、妨害、毁坏，如是依作用而分。

51重业、近业、惯行业、已作业，如是依受报次序而分。

52现法受业、次生受业、后后受业、无效业，如是依受报时间，名为四种业。

53同样地，依成熟处，有不善、欲界善、色界善、无色界善。

54其中，不善业依业门分为三种：身业、语业和意业。

55如何呢？杀生、不与取、欲邪行，这些在名为身表的身门中，由于常行而被称为身业。

56妄语、离间语、粗恶语、杂秽语——这些在称作语表的语门中，因频繁造作而称为语业。

57贪欲、嗔恚、邪见——这些即使不借助语表，也因唯独在心中频繁生起而称为意业。

58其中，杀生、粗恶语及嗔恚，由嗔根所生。

59欲邪行、贪欲、邪见，此三者由贪根生起。

60其余四种则由两种根生起。

61然而，依心等起，此不善业总共有十二种。

62欲界善业也依业门分为三种：于身门转起的身业、于语门转起的语业、于意门转起的意业。

63同样，依布施、持戒、修习也可分为三种。

64然而，依心等起划分，此有八种。

65依布施、持戒、修习、恭敬、承事、回向功德、随喜功德、听闻法、说法、正见业，有这十种。

66然而，这二十种也统称为欲界业。

67然而，色界善业唯是意业，此业由修习所成、已达安止，依禅支的差别而有五种。

68同样地，无色界善业亦是意业，它同样由修习所成、已达安止。依所缘之差别，有四种。

69在此，除掉举之外的不善业，于恶趣地中生起结生；而在转起时，一切十二种不善业在一切处——即欲界与色界中——如其所应而感果。

70欲界善业唯在欲界善趣中生起结生；同样地，于转起时感得广大果报。然而，八种无因果报在一切处——即欲界与色界——如其所应而感果。

71其中，殊胜的三因善业给予三因结生之后，于转起时感得十六种果报。

72低劣的三因善业与殊胜的二因善业给予二因结生之后，于转起时感得除去三因之外的十二种果报。

73低劣的二因善业则唯给予无因结生，于转起时唯感得无因果报。

74无行善业不感有行果报。

有行善业招感无行果报，这是某些人的说法。

它们依次有十二种、十种和八种果报。

依前所说，随其所应而显示。

75色界善业中，修习下品初禅，生于梵众天。

76修习同一初禅之中品，则生于梵辅天。

77修习上品初禅，生于大梵天。

78同样，修习下品第二禅与第三禅，生于少光天。

79修习中品，生于无量光天。

80修习上品第三禅，生于光音天。

81修习下品第四禅，生于少净天。

82修习中品第四禅，生于无量净天。

83修习上品禅，生于遍净天。

84修习第五禅，生于广果天。

85修习离想的第五禅，生于无想有情天。

86不来者则生于净居天。

87无色界善业，次第修习后，生于无色界。

88如是，广大福业，依其所生之地而安立。

在结生与转起中，产生相应的果报。

于此，这是业的四种分类。

死与结生的次第

89死之生起有四种：因寿尽、因业尽、因两者俱尽、因中断业。

90当有情临命终时，如其应然，由业力于六门之一，现起能引生他世结生的业；或现起造业时所曾获得的色等业相；或现起将生起之有中当得的趣相。此后，心相续即多依此现前所缘，随令感果的业性——清净或染污，倾向于当得之有，恒续而转；或者那能生之业以新造作的方式现于门。

91对于临近死亡者，在其路心之末或有分灭尽时，作为此生终结的死心生起并灭去。当它灭尽之际，紧接着，即依其所取之所缘——有依处或无依处——如其所应，由无明随眠所缠、以渴爱随眠为根的行所生，由相应法所执持、以俱生法为依止而先行，作为连结他世之缘，称为结生的心生起，并安住于他世。

92然而，在临死路心中，此处应知仅有五个微弱转起的速行心。因此，若死亡发生在现前所缘进入视野且尚存留之际，则结生心与有分心也可获得现前所缘性。由此，对于欲界结生，由六门执取的业相与趣相，可作为现前或过去所缘；而业则唯是过去所缘，且由意门执取。所有这些所缘，皆为微细法所成。

93而对于色界结生，唯有作为概念法的业相为其所缘。

94同样地，对于无色界的结生，也唯有成为广大法或概念法的业相，随其所应而作所缘。

95然而，无想有情唯以命根九法聚作为结生而安住，因此他们名为色结生者。

96无色界有情，则为无色结生者。

97其余有情为色界与无色界之结生者。

98从无色界命终后，除较低的无色界外，有结生生起。

最高无色界之结生，同样地，亦有欲界因缘者。

从色界死后，无因者并不存在。

一切由欲界因缘而死者，唯结生于欲界；余者不然。

于此，这就是死亡与结生的次第。

99如此，已执取结生的有情，自结生心灭尽后，便缘取同一所缘，生起同一心。直至死亡心生起之前，只要无路心生起，此心便作为「有」的组成部分，称为有分相续之心，犹如河流般相续不断地转起。

100临终时，它以死亡的方式生起死亡心，随后便灭尽。

101此后，结生等便如车轮一般，依序相续转起。

102结生、有分与路心，死亡心于此世如此，于他世也是如此。

结生、有分等的心相续，就这样一再流转。

觉者以慧观照这无常，证得不死之境；

彻底断除爱结、长久以来善持净行的人，将终至究竟寂灭。

如是，《摄阿毗达摩义》中，名为“离心路摄分别”的部分。

第五章。