8. 第八章

然而现在，对于这一切，我以心意——

为令比丘们明晰，而演说杂项之义。

伸展丝线，卧于网之中央。

当丝线向第一方展开时，

有小虫、蚱蜢或苍蝇触到网上，

这时，蜘蛛从其卧处稍一移动，

循丝线前往，饮其汁液。

返回原处，便自在躺卧；

同样地，在第二等各个方位也是如此而行。

应当观察五种净信，如同五方中的经线；

而心则应当这样观察：犹如居于网中央的蜘蛛。

犹如小虫等物触碰蛛丝，那便是它的触缘；

须知，对于诸净色，也应以能带来接触的所缘来观察。

如同伏卧的蜘蛛，在网中央令网颤动；

然而，在那里把握净色之触为所缘。

意界之唯作心，被称为有分转向；

其心路过程的转起，犹如依循经线而行。

然而，刺穿他的头后，犹如将汤汁灌入心中；

应观速行心于诸所缘上的转起。

又如返回后，躺卧于线网之中；

唯依于所依处，心便转起；

此是比喻，意在明其义；

当所缘先撞击净色时，

诸心从净色所依处生起，意则依止于所依处；

因此，它确实是首先生起的，此义已明。

一一所缘，于一切处，皆由二门现前；

藉此而入其境，此义亦已阐明。

然而，当色法撞击眼净色时，于那一刹那，

同样地，所缘无疑呈现于心门。

犹如飞鸟落于树顶，栖身于枝叶间；

它触动那枝条，树荫便遍布大地。

树枝摇曳所投下的树荫，以及这一切的遍覆，

并非此先彼后，在同一刹那俱时而生。

同样，色与净色相触，

于有分心动，从意义上说，亦以此为缘。

同样地，在心门，所缘的呈现也是如此。

无前无后，唯在同一刹那中发生。

截断有分之后，于眼门依次第现起；

转向心生起已，见与领受俱生；

推度心生起已，随后即是确定。

速行心或是善的，或同样是不善的。

智者对于耳门等，也应如此了知；

应无差别地了知，然而对于声等，则是在撞击之时。

诸如守门者等譬喻，是为阐明此义。

从中择出要义后，于此应由智者加以示现。

因眼根无有混杂，亦以色境现前，

亦依光明为所依，以作意为因。

当这些四缘和合之时，

眼识便与诸相应法俱生。

耳根不坏，声入其行境，

亦依虚空，并以作意为因，

由彼四缘和合具足。

耳识便生起，与相应法俱。

鼻根不散坏，香至行境，

亦依于风，以作意为因。

由这四缘和合，

鼻识便与相应法一同生起。

舌根不杂乱，而味境现前；

亦依水界为所依，并以等起为因由。

当这四种缘和合时，

舌识便与相应法一同生起。

以身不杂故，触境现前；

依地界为依止，复以等起为因。

当这四种缘和合时，

身识便生起，与相应法俱。

心亦不混杂，随法境而转；

依于所依处，以等引为因。

当这四缘和合之时，

意识即如是，与相应法俱生。

智者应知，意即是有分心。

转向业心，名为等引。

此“依所依处”之理，并非遍于一切处。

然而，这是依五蕴有而说的。

结生等心，共十九种；

欲界十种，色界五种，无色界四种。

业、业相，以及趣相；

此即他们所宣说的三种所缘。

欲界结生的所缘，被认为属于有限所缘；

或为现在、过去，而无未来。

大异熟心唯八种，推度心有三种。

有十一种心，名为彼所缘。

于十一种彼所缘心中，

十种为福异熟，一种由非福所生。

于色界与无色界二有中，大果报心不生起。

于欲界、色界及无色界中，有推度、彼所缘与结生三种。

导师所宣说的彼所缘心。

然而，于色界与无色界二有之中，此种心哪怕一种也不存在。

它从未以彼为所缘而生起；

那里为何没有？因为种子不存在。

此处无有名为欲界的结生种子。

能于色等所缘中成为彼生起之因者，并不存在。

若说眼识等不存在，

依诸根的现行功用，心方得生起。

此心必定以其所缘为境。

在色与无色二有中，并非一切都转起。

即使对无色界法，此亦不随逐；

何以故？因为它是不生者，非能生者故。

因此，那称为欲界的能生者，或与他们同者，

而速行则追随善与不善等。

即使是以广大为所缘的欲界法，

它们虽已生起而又转起，对此却实无系著。

正因所缘微细，且对于彼，确然如是；

亦因如此熟习之故，它并不能时时随逐。

何以故？注疏中依理而说故。

彼所缘心，共有十一种。

然而，关于名字与种姓，在速行心生起之时；

于色有与无色有中，亦不执取彼所缘。

当依施设而速行已起时，

于内观及以相为所缘时，亦复如是。

对于邪定聚者，彼所缘亦不可得；

即使以出世间法为所缘，当速行生起时，亦非彼所缘。

同样，以广大法为所缘，当速行生起时，

无碍解智生起时，于已生起的速行中亦有。

于意门中，一切速行的无间之后，

彼所缘心便次第生起。

于意门中，并无撞击所缘；

心如何从有分出起？

于意门中，所缘唯现前。

因此，无有撞击，心即生起。

十二善心的异熟，有七十七种。

不善异熟在转起中有八十四种。

舍断掉举心，则有十一种。

结生共有十一种。

于一切唯作心中，并无速行；

它仅是唯作，故被视如风中之花。

然而，由作用成就故，乃达速行性。

如断根之树，其花亦无果。

缘者，即依此而得果之义。

任何一法对于另一法的住立或生起，

它即是那法的资助，故说为缘；

生起、依起、因、理由，都被视为缘。

而贪等诸法，以根本义为其资助；

而此法，明智者应了知为‘因’。

贪欲、瞋恚以及愚痴，

如是贪等三者；

因有六种，

依生起分为九种。

令善等诸法成为善等者，

然而，有些阿阇梨却说此是根本义。

然而，若如此，于诸因所生之色法中；

因缘性终究不能成立。

然而，那些色法并不能成就善等；

而他们的那些色法，也并非那些的缘。

是故，能成就善等诸法之善等性者，

知时的智者不应执取为根本义。

以成就善安住而为助益；

而“根本义”应被具分别慧者了知为诸因之性。

善、不善之因，及一切唯作之因，

以及与之相应的诸法、由此而生的色法。

于五蕴地，通达因缘性；

于四蕴地，唯对相应法。

欲界异熟因，于欲界地中

唯于结生刹那，对自相应法

业所生色，于转起时亦然；

及心等起色，皆通达因缘性。

于色界地，异熟因

如所说者，他们为因缘

于五蕴地中，出世间异熟所生诸因

及心等起之色，唯属于相应法

于四蕴地，他们是因缘；

于一切地，对于相应法及余法，他们也是如此。

因义与诸因，及因缘之生起；

如是，当依已生之乐因了知。

欲、心、精进与观，此为世尊——

世间主所宣说，是为四种增上。

以欲为最上，以欲为重任；

心生起时，便名为欲增上。

此理趣，于其余三种，亦当如是知。

说为增上，即以最上义而为助益。

善慧者之觉慧，甚深明彻，种种微妙。

精进之火，烧尽恶慧之薪

若人于此善说不知其甘美，

彼即不通达胜者一切言教。