入阿毗达摩·8. 第八章解释

今我复为诸比丘，令心娴熟得通达；

宣说此等一切心，兼及杂项诸法义。巴利

有一种叫路蛛的，在五个方向。

在那里把经线展开后，就躺在网的正中间。巴利

于此初方，丝线舒展之时；

为小虫、蚱蜢或苍蝇所触。巴利

蜘蛛从它趴着的地方稍微一动，

她过去之后，沿着丝线，喝了它的汁液。巴利

又再回到那里，就随自己舒服地躺下。

同样地，在其余各个方向也是这样做的。巴利

应当观察五种净色，就像五方中的经线一样。

而心则应当看作像网中间的蜘蛛。巴利

如虫等触蛛丝，丝即受其碰击；

诸净色之碰击亦当如是观，以依触所缘故。巴利

就像躺在网中间的蜘蛛，身体一动，网就跟着颤动；

在那里，则取净之触为所缘。巴利

意界的唯作心，被称为有分转向。

它的心路转起，就像顺着蛛丝那样。巴利

如以矛刺头，犹饮羹汤；

当观心之速行于诸所缘中运转。巴利

又再回来之后，像躺在蛛网中间一样；

心识的转变，正是依靠所依处本身。巴利

此喻究竟说明何义？

当净色先被所缘撞击时。巴利

心从净色所依处生起，意则依止于所依处。

因此，它确实是最先生起的，这一点已经说明。巴利

每一个所缘，都完全通过两种门。

它来到他的视野中，这个含义也因此得到了说明。巴利

当色法撞击眼净色，就在那一刹那，

同样地，所缘毫无疑问地出现在意门。巴利

就像一只鸟落在树梢上，躲在树枝间；

它碰了碰树枝，树影就铺满了地面。巴利

树枝相触，影遍一切，

无先无后，同一刹那俱生。巴利

色与净色之触，

及有分动摇，以缘性故，于义为缘。巴利

同样地，在意门中，所缘的呈现也是如此；

没有前际也没有后际，就发生在同一个刹那。巴利

有分既断，于眼门中次第生起：

转向心生时，见与领受。巴利

推度心已经生起，接下来在确定心那里也是如此；

速行心是善的，或者同样是不善的。巴利

智者对耳门等也同样如此理解。

应当无差别地理解此法；但就声音等对象而言，则是在接触的时候（才能识知）。巴利

智者欲明此义，

当于此中取守门人等（譬喻），举而示之。巴利

眼根没有损坏，并且色境进入其范围时；

也依靠光明，以作意为因。巴利

当这四种缘和合时，

眼识与那些相应法一起生起。巴利

以不分离，且声音到达其境；

依靠虚空，也是以作意为因。巴利

当这四种缘和合时，

耳识生起，与那些相应法一起。巴利

鼻根没有坏掉，而且香气进入它的感知范围；

也依靠风界，以作意为因。巴利

当这四种缘和合时，

鼻识就和与它相应的心所一起生起。巴利

舌根未坏，以及通过味道的路径；

也依靠水界，并以作意为原因。巴利

当这四种缘和合时，

舌识与那些相应法一起生起。巴利

身不坏，触境现前；

即使依靠地界，也是以作意为因。巴利

当这四种缘和合时，

身识与那些相应法一起生起。巴利

心亦不混杂，由法所缘现于意门；

亦依所依处，以作意为因。巴利

当这四种缘和合时，

意识也是这样，与相应的心所一起生起。巴利

有智慧的人应该知道，意就是有分心。

转向作用的心，被称为作意。巴利

“依所依处”这个说法，并不是在所有地方都适用。

不过，这是针对五蕴有的情况而说的。巴利

结生等心，一共有十九种。

在欲界有十种，在色界有五种，在无色界有四种。巴利

业、业相，及与趣相，

此三实说为彼所缘。巴利

欲界结生心，所缘为有限；

或现在过去，未来则非有。巴利

八种大异熟心，以及三种推度心；

十一种心，称为彼所缘。巴利

在被称为彼所缘的十一种心里。

十种是福德的异熟，另一种是非福德所生。巴利

大果报心，不生于色有与无色有；

三种推度，于欲有、色有中起。巴利

那些以彼为所缘的心，是导师所宣说的。

在它们当中，哪怕一种心也不存在于色界与无色界这两种存在之中。巴利

它从未作为彼所缘而生起；

若问为何于彼不生？因种子不存在故。巴利

这里并没有被称为欲界的结生种子。

在色等所缘中，凡可能成为他生因者。巴利

若谓（此）招致眼识等不存在之过；

则不然——心之生起，非由诸根现行之力用。巴利

彼所缘之心，

于色无色二有中，决定完全不生起。巴利

即使对非欲界诸法，它也不随之而附随。

为什么？因为它不是能生者，和能生者并不相同。巴利

速行随逐彼能生者，或与彼同等者——即欲界所摄、

善与不善等。巴利

欲界法，那些以广大境界为所缘者，

他们存在之后又继续运转，而这一点并不跟随他们。巴利

因为所缘狭小，而且对它来说确实一向如此；

因为是这样地熟悉，所以它并不会一直跟着。巴利

用那种讲道理的话有什么用呢？毕竟，注释书里确实已经说过了。

彼所缘心，总共也有十一种。巴利

不过，说到名字与族姓，在速行中，乃至已运行时也，

或者，在色有与无色有中，他们也不取彼所缘。巴利

当心识针对概念施设而快速生起时，或者……

同样地，对于以诸相为所缘的观禅来说，也是这样。巴利

彼所缘在邪定聚者中亦不得生起；

纵以出世间法为所缘，速行已生，亦不得生起。巴利

同样地，当速行以广大法为所缘而生起时，

以无碍解智为所缘，在速行生起时也是如此。巴利

即使在意门中，一切速行心的无间之后，

彼所缘心，随后依次生起。巴利

撞击所缘确实不存在于意门。

心是怎样从有分状态出来的？巴利

即使在意门中，所缘也只是呈现于面前而已。

因此，没有撞击，诸心生起。巴利

十二种不善心的果报，共有七十七种。

不善业的异熟在转起中有八十四种。巴利

十一类中除去掉举之心，

结生亦有十一种。巴利

在一切唯作心中，凡非速行者；

它仅仅因为是纯动作性的，就被认为像风中的花一样。巴利

而速行性则已达成了，不过，从成办作用的角度来说，

就像一棵被砍断根的树，它的花可能是不结果的。巴利

依靠这个，果才生起，所以它是缘。

任何法，对于另一法的住立或生起，巴利

彼实为此者之助益，故说为缘；

生起与依起之因，理由即被认为是缘。巴利

贪等法，则以根本之义而成为资助。

而那个法，有智慧的人应当了知为“因”。巴利

贪、嗔和痴，

同样无贪等三种。

只有六种因。

按种类可分为九种。巴利

让善等诸法成为善等燃烧状态的作用者；

有些老师则说，这是根本义。巴利

如果真是这样，那么对于诸因以及由它们所生的色法来说，

因缘性根本不可能成立。巴利

因为它们确实不能为诸色法成办善等性。

而它们不是那些色法的缘。巴利

因此，对于善等法而言，它确实能成就其善等之性。

智者、懂得时机的人，不应依止“根本义”这一说法。巴利

通过成就良好安住而成为助益者。

有智慧的人应当把“根本义”理解为诸因之义。巴利

善与不善之因，及一切唯作之因，

为诸相应法及彼所生色法之因。巴利

已至五蕴地之因缘性者，

于四蕴地正是相应诸法之缘。巴利

欲界之中，异熟之因亦属欲界地；

然与自身相应诸法，则在结生刹那。巴利

对于业所生色，以及转起时

心生诸色，诸因法已到达因缘性。巴利

于色界地中，诸色法之异熟因，

如前所说种类者，彼等为因缘。巴利

五蕴界中出世间异熟生诸因，

为心生色及相应法作缘。巴利

在四蕴地，它们是因缘。

它们是相应法的，以及其他在同一地者。巴利

因的含义、诸因本身，以及因缘的生起；

同样地，应当通过已生起的乐之因来了知。巴利

欲、心、精进和观，这些是世尊所说的。

由世间之主所说，它们就是四种增上。巴利

以欲为最上，以欲为担务；

心识生起时，名为欲增上。巴利

这个道理，在其余三种里也应该这样理解。

被称为增上，是因为以最上的意义来助益。巴利

阐明善慧之智的种种微妙

以精勤之火，烧尽恶慧之薪。

凡是有人了知这无比甜美的

他完全了知了胜者的一切言教。巴利