7. 第七章

以无限智、无垢者，

以寻求功德、具悲悯者；

于所说果报中，为令慧成熟，

请听果报心生起之理。

二十九种业，三十二种果报，如斯所示；

业于三门，果现六门。

欲界善业，于转起与结生中；

依彼彼缘，施与种种果。

由同一思业，结生即同一；

业若种种异，结生亦种种。

然而，凡是被称为欲界的三因业，

能产生三因、二因与无因的果报。

然而，凡是二因的业，不会产生三因的果报；

它产生属于自己的二因与无因的果报。

以三因之业，

结生为三因；

二因的结生也确实存在，

也并非无因缘者。

由二因之业，

结生为二因者；

也有无因的情况，

而非三因。

因为无行与有行，亦给予有行；

有行与无行，有行之果亦复如是。

在此，以单种思，善的十六种；

种种异熟心，我将阐明其存在。

受的转起，唯依所缘而生；

彼所缘心，亦为速行所摄持；

欲界心，及善等心，

若以同等果报心执取，即为结生。

当强大而可意的所缘现于眼门时；

在有分中，心界因彼所缘而转起。

当路心生起之时，于眼识等诸心之中，

最初生起为速行，此即欲界意门心。

速行七次之后，于最初善心灭去时；

即取彼为所缘，再次生起同类心。

当异熟心生起时，便称为‘彼所缘’。

在结生时，它同样称为‘根本有分’。

而在此，那推度、见与领受；

因为可计数之心，确实只有四种。

当第二心为善速行时，

那么，与彼相似的异熟，也可能成为彼所缘。

因结生时互不相同，它便获得两种名称。

即“外来有分”与“彼所缘”。

当第三福行速行生起时，

相似的第三异熟，可成为彼所缘。

此亦称为‘来客有分’。

与此一起便有六种，前五种也是如此。

当第四善速行心生起时，由此

与第四相同的果报心，便趣入彼所缘。

来客有分，则名为彼所缘；

前六种果报心，与此和合则成七种。

然而，当可意或中捨的所缘在此门现起时，

当其进入现前，便依前说之理而转。

受唯依所缘而转变。

因此，推度心与舍俱。

在四种与舍俱的速行心中

由此生起四种与它们相等的果报心。

受的性质相同，但与前者的受截然不同；

它们是有分心的背景，依名称而有四种。

此五种是异熟，与前七种俱，

与此相应，便成立十二种果报，如是说明。

于眼门中如此，于耳门等亦应如是说明。

各有十二种果报，总计为六十种。

然而，当业被累积时，唯有一种思心所。

六十二种果报，必然生起。

此处，以执取的方式，眼门有十二种；

耳识等有四，如是合为十六。

同样地，有行三因善心亦是如此；

对于无行心、有行心及与舍俱之心也是如此。

当业被积累时，便由他们的三种果报；

同样地，此方法也适用于他们所给与的结生。

首先，依可爱、不可爱、中容三种所缘；

既示转起已，于二种与舍俱心中。

此后，于可爱所缘中，当显示。

然而，于每一门中，各有十二种。

于此，就执取与不执取而言，有十六种成熟心；

应依前说之理，无余了知一切。

以三因业，结生为三因；

此即存在，我至此已说此段。

在结生时，唯有一个业生起，此后不再生起；

在转起中，则生起众多果报。

譬如从一粒种子生出一芽，

由因的转起，它的果实却有众多。

由二因之业，结生为二因；

此门即如是次第而来。

由二因之业，于此与喜俱。

然以无行心造业时。

若以同等果报执取结生。

当可爱所缘现于眼门时

于喜俱、无智之善心中

速行七次后，彼二因心便灭去。

即以彼为所缘，随后生起。

唯彼同类，且是无行之心。

彼即是有分之根，亦是彼所缘；

此二者，皆被说明为属于彼之‘名’。

二因有行心，其速行亦与彼相同。

名为‘客’之彼所缘心即生起。

同样地，于二因的可意所缘与中庸所缘，

于二舍俱心的速行之后，

当这些所缘生起时，会生起两种以其为所缘的心；

它们名为「彼所缘处」，又名为「客」。

即二种推度、转向，以及见与领受；

这些有分心，于眼门中有八种。

如是于一一门中各得八种，于五门中亦然；

于转起中，共有四十种果报心。

于此，依已取与未取而论，眼门有八种；

与耳门、鼻门等相合，则成十二种。

当业以同一思心所如此积累时，

果报确有十二种，如是已阐明。

由二因以及与其余相似的方式，

对于异熟与结生，此理亦然。

以二因之业，结生为二因。

此“存在”之说，我亦至此宣说完毕。

由二因业，结生无因；

而此“存在”之说，是次第而来。

于二因心，与四种善心之中；

当以其中任一而造作、积累业时。

于彼已成果报、执取结生者；

与舍俱的无因意识界。

结生不应被说为与业相似；

业为二因，结生则为无因。

具足智慧者，于可爱、可憎、中舍之所缘中，

当所缘现于眼门时，有情之身复起。

对于任何一种二因或四因的善业，

速行尽时，此心为无因。

彼所缘性即如是生起，此无可置疑。

那便是根本有分，亦即是彼所缘。

当诸路心生起之时，如眼识等；

推度也必定与舍俱。

于此，除去其中一种，依未执取与执取的方式；

因为堪能计数的，唯有三种心。

当可意的所缘现于眼门时，

那时，即是推度心与彼所缘心。

取其喜俱者，从中唯取一种；

与前面的三种合，便成为四种。

如是四种心，于五门中亦然；

在转起中，有二十种果报心。

于眼门中，依执取与不执取，则有四种；

与耳门、鼻门等合，即成为无因八种。

无因结生者，则无彼所缘；

二因结生者的彼所缘，是二因或三因。

由彼业而生善趣者，其结生亦复如是。

与彼相等或低劣者，亦能成为彼之所缘。

关于人间界，已说无因八种；

而于四恶趣，转起时亦能获得。

长老则为地狱众生说法，普降法雨；

那时，为他们化现香气与风。

见长老、闻法、嗅香；

饮水、触风，且唯触柔软之物。

眼识等五种，唯是福所生；

二推度、一意界，如是八种。

这是先就可爱、不可爱与中舍境为所缘而说；

这是依欲界善心的速行而说。

然而，关于彼所缘心，乃是为了阐明决定性的意义而说。

实则着眼于善心而说，故如此阐明。

在此，于不善心中，即便是与喜俱行者，

当它们于可爱所缘，以四种方式速行时，

由于与喜俱行的无因意识界，

便以彼所缘性，随之而生起。

因为六种与舍俱行的不善心，

在可爱与中舍的所缘上速行之后，无间地

因为与舍俱行的无因意识界，

以彼为所缘的状态，善心便生。

在专注可意所缘时，若有疑惑或掉举；

彼所缘心与喜相应。

心与喜相应，于速行已速行时；

应寻求五种法，即彼所缘之心。

心与舍相应，于速行已速行时；

应寻求六法，他们所缘之心。

以三因喜心执取结生者，

从禅那退失后，审察彼禅那者。

追悔者心中，便生起与忧相应之心；

其生起何者？答言：彼所缘之心。

即在《发趣论》中，忧心之后（的关联）已被遮止；

是喜心的生起，还是忧心的生起？

然而，对于广大心，即使在速行中运行时，

在那里，彼所缘心即被遮止。

因此，只是有分灭去，或是彼所缘；

若无，那当如何施作？阿毗达摩论师，请你说说。

然而，与舍俱的无因意识界，

因为福与非福的异熟，才可能成为彼所缘。

它的转向是什么？它并无转向，如何生起？

有分、转向及道的无间，它们的转向是什么？

再者，对于从果灭尽中出起的比丘，

据说，果心亦是如此：无有转向。

即使无有转向，心仍会生起，任它生起。

“智者，你若知道，请说说它的所缘是什么？”

离开所缘，心确实不会生起；

对于色等微细的所缘，无论缘取何种，心即生起。

时节定律、种子定律，以及业法定律；

及心之定律，应知此五种定律。

其中，仅以一次付出，便持受果、花等；

然而，对于所有树木，这是时节定律。

然而，种种种子，各自产生与其相同的果实。

椰树顶端之孔，乃由种子而生。

三因、三因、二因及无因；

然而，正因它施与果报，这便是业的决定性规律。

菩萨于诞生时，有大震动等瑞相；

纵有种种殊胜之相，此亦为法的决定性规律。

当所缘境触及心时，心便于此生起。

这便是心生、转向等的心的定律。

能驱散盲者心中的黑暗。

这盏燃亮之灯；

智者应恒时精勤修习，

若欲消除愚痴的黑暗。