入阿毗达摩·7. 第七章解释

以彼无尽智、离垢

求功德、怀悲悯者

当果报被宣说时，为了智慧之善巧，

请听，果报心是如何生起的。巴利

二十九种业，三十二种果报，已经显示出来。

在三门中造作的业，其果报在六门中显现。巴利

欲界里的善业，在转起和结生中；

依靠种种不同的条件，它给出各种各样的果报。巴利

由同一个思，结生被说为同一种。

不同的业，就有不同的结生。巴利

而那种被称为欲界的三因业，

产生三因、二因及无因的果报。巴利

不过，二因的业不会产生三因的果报；

它产生属于自己的二因和无因的果报。巴利

以三因之业，

结生是三因的；

二因的也确实是有的，

也不是无因的。巴利

由二因的业，

结生是二因的；

也有无因的情况，确实如此。

也不是三因的。巴利

无行之业生无行之果，亦生有行之果；

有行之业生无行之果，有行之果亦复然。巴利

在这里，以单一思，以及善的十六种；

种种异熟心，我将说明它们的存在。巴利

受的转变确实是由于所缘。

以彼为所缘的心，也由速行来确定。巴利

而由欲界心、善心等，

若结生是被同等果报心所执取。巴利

当强大又合意的所缘出现在眼门时，

意界在有分中，但由它（所缘）令其转向时。巴利

当路心即眼识等生起时，

最初的欲界心作为速行而生起。巴利

七次速行之后，当最初的善心已灭去时；

以那同一个所缘为目标，再次生起与之同类的心。巴利

异熟心生起时，它被称为彼所缘。

因与结生相同而被称为根本有分。巴利

而在这里，那推度、见和领受；

可计数的心确实只有四种。巴利

当第二个心是善速行心时，

与那（善心）同等的异熟，也可能是彼所缘（心）。巴利

以其与结生不同故，有分得二名：

外来有分、彼所缘。巴利

当第三福行速行生起时，由此

与它相似的第三异熟，可能成为彼所缘。巴利

此亦名为客有分，

并前五种合为六。巴利

当第四善速行心生起时，与彼等同的第四果报，

即归入彼所缘。巴利

不过，来客有分则名为彼所缘。

前面这六种果报，加上这个就成了七种。巴利

当可意或中舍的所缘在那个门出现时，

那时它来到现前，这里就按前面所说的方式发生。巴利

受只是随着所缘而转动。

因此，推度意与舍俱。巴利

与舍相应的四种速行心中，

与彼同等的四种果报心亦生起。巴利

受由于不相似性，确实完全不同于先前者。

它们也存在作为背景的有分心，从名称上说有四种。巴利

此五果报，与前七种相合，

共成十二果报，如是宣示。巴利

在眼门是这样，在耳门等处也应这样说明。

十二种各有十二种异熟，我计为六十二种。巴利

业既积集，唯以一思；

六十果报，无疑皆生。巴利

这里，以包含与不包含来说，在眼门有十二种。

耳识等四种，这样一共是十六种。巴利

同样地，对于有行、三因的善心也是如此。

对于无行及有行的舍俱（心）也是如此。巴利

彼等所积之业，及由三种异熟；

彼等所与之结生，其理亦复如是。巴利

初以可意与中容之境，于此示其生起；

次及与舍俱之二心。巴利

而在可爱所缘中，此后应当在此显示。

不过，在每一个门那里，都各有十二个。巴利

这里，从执取与不执取来说，有十六种成熟心；

就像前面说过的那样，应当毫无遗漏地了知一切。巴利

以三因业结生，结生亦三因；

此节名为“成为”，我至此已说。巴利

然而一个业只产生一个结生，不再多于此。

在转起时，会引生许多果报。巴利

确实，就像从一粒种子，只长出一个芽；

许多果实由因的运作而产生。巴利

以二因之业结生，结生亦具二因；

此“有”之句，次第而来。巴利

在这里，以与喜悦相应的二因之业，

以无行心造业时。巴利

如果结生是被同等果报所执取的，

当可爱的所缘出现在眼门时。巴利

与喜俱、智不相应之善心，即彼二因心；

七度速行已，其心遂逝。巴利

以彼同境为所缘，紧随其后即生起；

与彼相似之一心，则名无行心。巴利

彼实称为根本有分，亦称为彼所缘；

此二者皆说为彼之名称。巴利

二因有行之速行，纵在速行亦与彼同；

彼所缘心，即名之为客心。巴利

二因结生者亦复如是，于可意与中庸所缘中；

二舍俱速行之后。巴利

两种这样的彼所缘心生起。

它们被称为“后有分”，也叫“客”。巴利

二种推度，以及见与领受；

此等及有分，于眼门处实为八。巴利

就这样八八地安排，在五种门里也是如此。

在转起中，有四十种果报。巴利

这里，就“已取”和“无取”来说，然而在眼门也有八种；

与耳、鼻等一起，确实就成了十二。巴利

当同一个思心所如此造作、业已积集时，

果报确实有十二种，这是已经明确开示的。巴利

以二因三类，及其余同类；

就异熟所执取的结生而言，此理亦应如是知。巴利

以二因之业，结生亦为二因；

“有”此段，至此我已说毕。巴利

以二因之业，结生为无因；

此一节（论项）名为“有（生起）”，依次第而来。巴利

在四种二因善心中，

当依其中任何一种而积业时。巴利

对于那已执取结生、由彼业成熟所成的

与舍俱无因意识界。巴利

结生不能说与业相似，因为。

业是二因的，结生则是无因的。巴利

对于具备智慧的人，在可爱、中性的所缘中，

当对象进入视野、来到眼门时，对于有身体的人，又会再次发生。巴利

对于任何人的四种二因善业，

在速行的末尾，这个意是无因的。巴利

以彼所缘的作用而生起，这一点毫无疑问。

而那就是根本有分，也正是彼所缘。巴利

眼识等路心生起时，

推度之心亦唯与舍俱。巴利

在这两者之中，先除去一种，然后依执取与未执取的方式来说。

能够被计算的心，确实只有三种。巴利

当可意的所缘出现在眼门时，

那时，就是推度心与彼所缘心。巴利

取与喜相应的，就在它们当中只取一个；

加上前面的三种，确实就成了四种。巴利

这样，四种心在五门中也是如此；

在转起中，有二十种果报心。巴利

而在眼门这里，依执取与不执取，共有四种。

与耳门、鼻门等一起，就成了无因的八法。巴利

无因结生者，那时没有彼所缘。

二因结生者的彼所缘，是二因或三因。巴利

凡是投生到善趣的众生，其结生也是由那种业所感得的。

与那相等或更低的，也可能成为以彼为所缘者。巴利

针对人间界，已经说了无因的八法；

在四恶趣里也都能得到，不过在转起的时候才获得。巴利

长老为地狱众生说法，如降法雨；

应他们所需之时，化现香气与风。巴利

见长老、闻正法、嗅香气；

饮水、吸风、触柔软。巴利

眼识等五种，都只是福业所生的。

两个推度心，以及一意界，合起来是八种。巴利

这段话先就可爱和可爱中容两种对象来说。

此处依欲界善业速行的本性。巴利

不过，说到“决定性的意义”，那是针对以彼为所缘的心而说的。

不过，这是针对善法而说的，所以才这样阐明。巴利

于此，纵与喜俱之不善心，

于可爱所缘，彼四种速行心中。巴利

与喜相应的无因意识界，

以彼所缘（tadārammaṇa）之力用，紧随其后而生起。巴利

在六种与舍俱行的不善心里，确实……

在可爱和中等所缘上速行之后，紧接着。巴利

与舍俱行的无因意识界，确实依彼所缘而生起；

然而，那是善业所生。巴利

于可意所缘之系缚中，疑惑或掉举的人；

心与喜相伴，并以那为所缘。巴利

心与喜相应，速行已速行；

当求五种彼所缘之心。巴利

与舍俱的速行心已速行时，

应当寻求六种彼所缘心。巴利

三因喜俱结生者，

退失禅那观彼禅。巴利

一个追悔的人，他的心就与忧恼相伴。

请告诉我，为它生起哪种以那为所缘的心？巴利

在《发趣论》里，忧受之后的关联确实是被遮止的。

喜的生起，以及忧的生起。巴利

若缘广大心，速行纵已起；

彼所缘之心，于彼即遮止。巴利

是故，既不落入有分，亦无彼所缘；

此时当有何所作？论师，请你说。巴利

与舍俱的无因意识界；

福与非福的异熟，确实可能成为彼所缘。巴利

它的转向是什么？此若无，云何生起？

有分与转向是什么？紧接道心之后者，复是何？巴利

比丘从果的灭尽中出起时，

对于果心，也是这样：据说并没有转向。巴利

即使没有转向，心也照样会生起，就让它生起吧。

智者，如果你知道，请说说它的所缘是什么。巴利

没有所缘，心根本就不会生起。

对于色等有限的所缘，无论缘取哪一种，它都会生起。巴利

时节、种子、业、法、心，

当知此五种定则。巴利

在此，一时之间，持受果、花等；

然而对于一切树木，这是季节的规律。巴利

而各种种子，则各自产生与自身相同的果实。

椰子树的顶端有孔洞，这是由种子产生的。巴利

三因者与三因、二因及无因；

由此而给果报，此即业之定则。巴利

菩萨出生时，大地震动等种种瑞相；

即使有种种殊胜，这就是法的固定规律。巴利

当所缘境触及净色时，心便由此生起。

心识生起、转向等的规律就是这样。巴利

能摧毁盲者心中的黑暗，

此燃烧之灯；

智者应当持续不断地精勤修习，

如果有人想要去除愚痴的黑暗。巴利