入阿毗达摩·6. 第六章解释

此后，我将显示这些心的所缘；

因为离开它，[心]确实不可能生起。巴利

色、声、香、味、触，以及法。

通晓六种所缘的人说，所缘有六种。巴利

在这里，依靠已生起的（四大种），色由四种原因产生；

有见有对，名为色所缘。巴利

声音确实被宣说为两种：由心与时节产生的。

有识之声，才是由心所生的。巴利

凡是“没有识的声音”

它是由时节所产生的。

此声亦有二种，

已成声所缘。巴利

行走时被携带，或由指示故为香；

此香有四生起，被认定为香所缘。巴利

品尝者品尝它，因此它被称为味。

它同样有四种生起方式，被称为味所缘。巴利

被触故为所触，即地、火、风；

所触由四大生，说为所触之所缘。巴利

舍弃一切名与色，以及色等五法；

还有诸相，以及被称为施设法所缘的。巴利

在欲界地，能获得六种所缘。

在色界中则有三所缘，在无色界中则唯有法所缘这一种。巴利

刹那依处所限，不入现前者，即为法所缘；

据说色等，则属彼等。巴利

他们确实应当被否定，彼此的行境；

他们并不互相感受，而心才是他们的行境。巴利

而因为世尊说过“它领受”，

以色等为所缘的，确实就是色等这些法。巴利

天眼等智的行境，只是色等而已。

说它们“只是没有进入感知范围”也不成立。巴利

凡是以色为所缘而存在的，如何是以法为所缘？

如果这样，那它们的决定又如何成立呢？巴利

这一切所缘，被说成六种。

依照小所缘等，它被认定为有多种。巴利

一切欲界异熟，及无因唯作二；

二十五种一向，唯以小境为缘。巴利

可意等五类，以及色、声等；

依次为二五识的行境。巴利

色等五法全部都是三种意界的所缘。

然而这十三种（心），只有色蕴是它们的所缘境。巴利

既不是非色法，也不是概念施设，不是过去，也不是未来；

当它们正在取所缘时，现前生起的行境确实就是所缘。巴利

这十三种心都生在欲界；

这四种属于色界，在无色界里则一种也不存在。巴利

八种大异熟心以及三种推度心，

在六门中，以色等六种小所缘为行境。巴利

色等六种小所缘，是笑心生起的行境。

在五门中，它们只是当下呈现的所缘；在意门中，它们则是贯通三时的所缘。巴利

第二无色界心以及第四无色界心，

这六种是固定的，以大心为所缘。巴利

因为以涅槃为所缘，所以确实完全不是别的。

八种无漏心的所缘是无量的。巴利

欲界善中，离智有四；唯作亦然，离智有四；

复有十二不善心。巴利

他们既以狭小之法为所缘，又以广大之境为行境；

因为以概念为所缘故，它们确实不可说。巴利

四种与智相应的法，从福业来说，也从唯作来说；

同样地，两种神通智，以及唯作确定。巴利

这十一种心的行境有三种。

因为以概念为所缘，这些心确实也是不可说的。巴利

前说所余之诸心，

智者当知皆以不可说为所缘。巴利

第二无色界心以及第四无色界心

不过，可能有六种完全以过去为所缘。巴利

两种五识和三种意界，

色等五种法，只是现在之行境。巴利

八种欲界大异熟心，以及三种推度心；

生笑心，这十二种都是意识。巴利

或缘过去，或缘现在、未来为境；

欲界善、不善、唯作，意门有九种。巴利

两种神通心，也可以以过去等作为所缘。

即使是在真实法与施设的时候，这些也不可被说示。巴利

其余一切，于色界无色界中亦皆存在；

以过去所缘等，此等实不可说。巴利

从欲界来说，有五种唯作心；从色界来说，有第五种唯作心。

这六种心，没有任何事物不是其行境。巴利

涅槃、果、道，以及色与无色，

皆能作所缘；能缘此境之心有几？请为我宣说。巴利

四种与智相应。

福与唯作同样如此；

二种神通心亦然，

唯作确定心亦然。巴利

十一种心也都能取到自己的所缘。

涅槃、果、道，以及色与非色。巴利

在一切心中，请告诉我：

有多少心能取阿拉汉道果作为所缘？巴利

在一切心中，你要听我说：有六种心。

能够将阿拉汉果与道作为行境。巴利

四种与智相应心，并唯作确定心；

唯作神通、意界，六者能取行境。巴利

四种与智相应的心，以及神通心，还有从福德方面来说；

他们无法以阿拉汉果、阿拉汉道作为所缘。巴利

为什么阿拉汉的道心或果心，

凡夫也好，有学也好，确实都没办法知道。巴利

凡夫不知道，

入流果者的心；

入流者不知道，

一来果者的心。巴利

一来者不知道不来者的心；

不来者不知道阿拉汉的心。巴利

居下者不知其上，

居上者知上，亦知下者之心。巴利

凡一法

为另一法之所缘。

将彼一一取出后，

我从此后当宣说。巴利

于欲界，以善为所缘，及以善、不善为所缘；

亦以神通智为所缘，及以善、唯作为所缘。巴利

欲界果报心，以及欲界唯作心；

这些聚则可以有六种所缘。巴利

色界诸福德，除其欲界异熟，

实为五种聚之所缘。巴利

无色界善心，以及三地善心；

三地唯作心也同样，不善心也一样。巴利

无色界异熟，及两种第四禅的；

此八类，是所缘缘。巴利

不属于任何界域的福德，以及属于欲界的福德；

从色界来看，第五禅的善心和唯作心也是如此。巴利

此四聚之心，恒以彼法为所缘；

不善法亦复如是，唯约欲界、色界而说。巴利

善与唯作，以及不善，

欲界异熟六聚已说。巴利

于欲界中，以果报为所缘；亦从欲界

、色界，以及善与唯作。巴利

对于欲界果报心，也同样对于不善心；

而对于六种积聚，它成为所缘缘。巴利

果报的所缘是色，也来自欲界；

色界的善与唯作。巴利

所谓非福，就是五种积聚的行境。

在无色界的异熟法中，也是同样的道理。巴利

不属于任何界域的异熟，亦从欲界与色界而言；

它也是善心与唯作心的所缘。巴利

此唯作心，既属欲界与欲地，

亦摄色界之善心与唯作心。巴利

欲界异熟果，及与不善法，

如是六聚者，皆为所缘缘。巴利

凡在色界中已作之心，从此离欲界异熟；

然而此五聚，成为所缘。巴利

无色界中受生者的唯作心，唯以那五种为所缘；

无色界唯作定心，则以六种为所缘。巴利

色由四种生起之源所生，被称为色所缘；

欲界福行以及善行，也同样如此。巴利

两种神通心，以及欲界的果报心与唯作心——

对此六种聚而言，彼法是其所缘缘。巴利

以涅槃为所缘的，则从欲界和色界来说；

对于二者（欲界与色界）的善心，以及欲界和色界的唯作心，也都是如此。巴利

出世间的，以及果报的与善的；

它是这六种聚的所缘缘。巴利

种种一切，皆以概念为所缘；

三界善与不善，亦复如是。巴利

色界无色界诸果报，三地唯作，

以及九种聚，是所缘缘。巴利

以色为所缘的（心）有两种，以声等为行境的（心）各各有两种；

以五种所缘为对象的心生起，被认为有三种。巴利

这里正好有四十一种，被认为属于六种所缘。

欲界心的所缘次序就是这样。巴利

除却五神通，色界、无色界与无漏；

凡此诸心生起，皆以法为所缘境。巴利

第一无色善心，

为第二无色心的善、果报与唯作之的所缘。巴利

第一无色异熟心，

非第二无色善、异熟、唯作心之所缘。巴利

第一唯作心，对第二无色界心而言；

它并不是福的所缘，也不是果报的所缘。巴利

第一唯作心，是第二无色界心的所缘；

如是，智者应当了知。巴利

凡夫与有学之色无色所缘，有二：

或为善，或为善心及异熟心之所缘。巴利

漏尽比丘的第一无色界心，

所缘有三种，这是大仙所说的。巴利

对于唯作，也有唯作（作为所缘）；对于唯作，也有善法（作为所缘）。

善对于果报来说，如此则有三种。巴利

第三无色界心，亦为第四无色界心之所缘；

如是所缘，或二种、或三种。巴利

然于此间，无论依何所缘，

凡所生起者，皆缘于彼。

彼彼诸法，

为彼彼法之所缘缘。巴利

据说，此人于此渡难渡之彼岸，

复渡更远彼岸。

他确实能渡难渡的阿毗达摩大海洋，

抵达殊胜无上之彼岸。巴利