入阿毗达摩·9. 第九章解释

三十二种果报心，确实皆唯属世间；

此诸果报心，于结生与转起时。巴利

福行、非福行等诸行，以及它们如何成为哪些（果报心）的缘；

在存在等当中，他们也应当被有智慧的人同样地了知。巴利

三种有、四类生，以及五趣；

七种识住，九种有情居已被宣说。巴利

在欲界，被称为福行的八种思。

在欲界善趣里，然而对于九种果报心。巴利

以异刹那业缘与亲依止缘二者，

于结生时，彼等诸缘实成二种。巴利

与舍俱行的无因意识界

除了欲界果报心之外，它们在生起时有两种方式。巴利

彼思于色有，实以二种方式

于流转中，为五异熟心之缘。巴利

八种小异熟心，在欲界恶趣中同样如此。

在转起的时候，它们成为缘；在结生的时候，它们不成为缘。巴利

它们确实就是前面所说的那些种类，在欲界善趣中也是如此。

这十六种异熟，在转起时和结生时。巴利

色界地中，福行

于结生时是五种异熟心之缘。巴利

这些非福行，以二种方式，存在于欲界恶趣之中。

成为结生一识之缘。巴利

六种识只在转起时存在，不在结生时存在。

七种在转起时和结生时都存在。巴利

在欲界善趣中，于彼等，七种亦复如是；

在转起的时候，它们成为缘；在结生的时候，它们不成为缘。巴利

四种识在色有中也是如此。

在转起的时候，它们成为缘；在结生的时候，它们不成为缘。巴利

而他在欲界有中，当获得可意的色等时；

而不可意的色等，在梵天界中并不存在。巴利

同样地，不动行在无色界地，

于转起和结生中，有四种果报心。巴利

这些心在诸有中，在结生和转起的时候，先是这样。

智者应当依照诸缘实际存在的方式，如实了知它们。巴利

这个道理，在胎等地方也应当这样理解；关于这一点，就在这里说明。

不过，从最开始起，只是显示一个大概的轮廓。巴利

福行于二有中，无别而授与结生；

彼乃生起一切果报。巴利

同样，在卵生等四种受生方式中，也应该这样了知。

在众多天与人的两种趣中也是如此。巴利

同样地，在种种身等识的安住状态中也是如此；

同样，在所说的四种众生住处中也是如此。巴利

福行也是这样，在诸有等各处都随其所应。

（福行）以两种方式作为二十一种异熟的缘。巴利

于欲有中非福行，

四生、三趣及一识住。巴利

而在某一种有情居里，

那个缘也有两种。

七种异熟心，

在转起和结生中。巴利

同样地，不动行又在一种无色界有中。

在同一个生处，也在同一个趣中。巴利

就在三种心住和四种有情居当中，

对于四种果报心，它以两种方式成为缘。巴利

依结生与转起，于诸有等中

当了知诸行，亦当了知诸行为何者之缘。巴利

色法与无色法之间，并不存在转移。

如果没有转移，结生怎么会发生呢？巴利

心识并不会从过去的存在转移到今生。

没有那个因，它的显现就不存在。巴利

唯色与非色，得善缘而生；

如是生起时，乃得缘。巴利

所谓“进入另一种存在”，是依照通行的叫法来说的。

既没有众生，也没有命者，连自我也找不到。巴利

把这一点讲清楚之后，接下来就是结生的过程；

我将善巧地开示，你们要听明白这极难觉悟的法。巴利

在过去那一世，他确实临近死亡。

就像一片鲜绿的棕榈叶，被丢在烈日下晒着。巴利

当身体正在朽坏、眼根等诸根已经坏灭时，

当唯有心所依处、身净色仍然存续时。巴利

心依止于所依处，在那一刹那也存在；

过去世所惯习的业，无论是善的还是恶的。巴利

它缘取业或业相之后而运转。

识就是这样在获得缘之后持续运转的。巴利

于无明所覆、过患潜隐之境，渴爱令其趣向；

渴爱令诸行倾向，而俱生之诸行则将其抛掷驱送。巴利

不是被渴爱引向死亡，而是靠相续的力量。

而从此岸抓住绳子。巴利

此即是超越水沟，捨弃先前的依止；

或复攀附于另一由业所生之依止。巴利

而它则是依靠所缘等诸缘才生起的。

在这里，前者是死亡，后者是结生。巴利

它既非从前世而来，亦非从有而来至此；

不依业等诸因而得显现，亦非如此。巴利

然而，在这里，这个心从前世以来，

在这里，[心]并非从前世而来，而是由于过去有之因等而生成。巴利

回声、灯、印等，在此为喻；

如非从他处来，声等是其因。巴利

同样，识也应当这样被智者理解。

从相续的连结来看，既没有同一性，也没有别异性。巴利

如果在相续的连接存在时，就可能成为绝对的同一。

从乳中产生的酪，任何时候都决不可能发生。巴利

然而，如果那确实是完全不同的东西；

拥有牛奶的人绝不会成为拥有凝乳的人。巴利

是故，知时之智者于此

亦不应趣入极端之一性或异性。巴利

难道不是这样吗：当如此无转生而显现时，它不就是存在的吗？

凡是投生在人道中、由诸蕴和合而生起的那些。巴利

因为他们在此世已经灭尽，而业是果报的因。

因为业不会转移到后世，所以在这里所作的业确实如此。巴利

若果报属他人、从他人、或从业而来；

是故此一切施设，悉皆非为善妙。巴利

在相续中，这个果不属于别人，也不是从别人那里来的；

种子的造作，就是实现这个意义的成就者。巴利

不过，在同一个相续中正在现起的果报，

也不能说它属于另一个人，也不能说它从别处产生。巴利

种子之加行，正是成办此义者；

种子以蜜等加行已。巴利

对于那个种子的相续来说，最初获得的缘；

它的果实虽已注定甘甜，却要经过一段时间后才会显现。巴利

彼诸种子与造作，

皆不达果位；此义亦应如是知。巴利

幼年所勤习的明、技艺、医方等，

此当在年老时由能结果者显示。巴利

纵然如是，彼业无论或存或非存，

悉为果报之缘。巴利

若实有，则正当其运作之刹那，

果报应与因俱存。巴利

或者，那个不存在的、已经灭去的东西，也能成为缘；

在转起的那一刹那之前与之后，果都应当是恒常的。巴利

业是已作之缘，因此它的果报并不是恒常的。

应当把担保等业理解为一种譬喻。巴利

那业只是因为已经做过，才成为果报的缘；

它既不是作为实有而存在，也不是作为不存在而存在。巴利

这部《阿毗达摩入门》，是揭示胜义的论书；

这部论也该让听众听，它能增长听者的喜与慧。巴利