9. 第九章

三十二种果报心，唯是世间；

这些果报心，于结生与转起中。

福、非福等诸行，及彼之缘如何；

于有等中，他们亦应为智者所了知。

三有、四生，以及五趣；

七识住，九有情居。

于欲界中，名为福行的八思；

在欲界善趣中，作为九种果报心之缘。

以及以异刹那业为依止缘；

因为在结生时，它们有二种缘。

舍俱的无因意识界，

除了少分异熟心之外，它们在转起时有两种方式。

正是彼思，在色有中以二种方式成为缘；

五种异熟心，于转起时成为缘。

八种小异熟心，于欲界恶趣中亦然。

于转起时成为缘，于结生时则不成为缘。

在欲界善趣中也是如此，即如前所述的那些种类。

对于十六种异熟心，在转起与结生时成为缘。

在色界地，福行成为色法之缘。

五种异熟心，于结生时成为缘。

这些福行与非福行，在欲界中导向恶趣与善趣两种；

然而，有一类识是结生的缘。

六种识则仅于转起时存在，非于结生时。

七种于转起时与结生时皆存在。

于欲界善趣中，此七种亦复如是。

它们是转起的缘，而非结生的缘。

四种识在色界中也是如此。

它们是转起之缘，而非结生之缘。

于欲有中，对可意色等有所得时；

至于不可意的色等，在梵天界中并不存在。

在无色界地，同样是不动行；

四种异熟心，于转起与结生中

如是，首先，这些心于诸有中的结生与转起

智者应当依照它们如何成为缘的方式，如此了知。

同样的道理，应当于胎等处了知；此处略说。

然而自始即仅示其纲领。

福行无差别，于二有中亦然。

然而，在结生之后，它便生起一切果报。

同样，于卵生等四种生源中，亦应如是了知。

于众多天人的两种趣中也是如此。

同样，于种种身等识的安住状态中也是如此；

同样，对于所述的四种众生住处，也是如此。

如是，福行于有等诸处，各随其应。

是二十一种果报的缘，又有二种。

在欲界中，为非福行；于有中，在四生处。

于三趣中之一趣，及于一种识住中。

然于某一种有情居，

此缘复有二种；

于七种异熟心，

在转起与结生中。

同样地，不动行又于一种色界有中。

即于一种生处，亦于一种趣中。

唯三种心住中，四种有情居；

对于四种异熟心，它成为两种缘。

应知诸行，依结生与转起而存在于有等之中；

亦应知诸行，如其各自之缘。

然而，于色与非色诸法中，并无转移；

若无转移，结生如何可能？

心无转移，从过去有至于此；

若无其因，彼则不现。

然而，得善缘已，唯色与非色生起。

然而，当如是生起时，实已得缘。

既非有情，亦非命者，自我也不存在。

既已显明此义，进而就结生过程；

我将善为开示，请诸位谛听这极难觉悟之法。

过去生中，他临命终时

犹如一片枯黄的棕榈叶，被弃置在烈日之下

当身躯干枯衰损，眼等诸根坏灭之时，

仅余心所依处，身净色亦依之而立。

依止于所依处之心，于彼刹那亦得安住；

先前所造业，或为善，或为不善。

依止于业或业相而转起；

如此转起之识，已得诸缘。

然而，在被无明所覆藏的过患境域中，

渴爱令诸行倾向彼境，俱生诸行则投送之。

并非正在死灭，而是依相续之力，被渴爱所牵引；

然而，从此岸凭依绳索，

这是跨越母体（之喻），它舍弃了先前的依止；

或是依附于随后由业所生的依止。

然而，它依于所缘等诸缘而转起；

于此，前者为死亡，后者则为结生。

此既非从前际而来，亦非从有分现起于此；

它也不是无因的、由业等所生而显现。

于此，此心之前际从有而来。

由不来此处，依过去有之因等而生起。

回声、灯、印等，于此为譬喻。

正如声音等因缘，去至他处，而成其他之因。

同样，智者应如是了知识：

由于相续的连结，既非同一，亦非别异。

然而，若执取相续上的连结，便会成为绝对的同一性；

如同从乳产生的凝乳，在任何时候都不会是同一个东西。

再者，若那成为绝对的差异性，

乳的主人并非人，也不会成为凝乳的主人。

因此，于此，也并非绝对的一性或异性；

也不应为通达教法的智者所亲近。

岂非如是？当彼业无转生而显现时，

那些于此人生状态中，由诸蕴所生起者，

由于它们在此灭尽，而业是果报之因；

因为业若转移到其他者，在此处所作之业，

则果报从其他者、从他处生起，此果则当属他人；

因此，这一切的安立全然不善妙。

此果在相续中，不属他人，也不从他处生；

种子的造作，正是此义的证明。

然而，在同一个相续中现起的果报，

既不应说为‘属他者’，亦非从他处生起。

种子的构造，正是对此义理的证明。

然而，当种子的构造完成时，便有蜜等果报生起。

在那种子的相续中，最初获得的缘；

然而，其后时，就果实而言，它是甘美的。

因为那些种子与造作，确实不能到达果位；

此理亦当如是了知。

幼年时所运用的明、技艺、医药等，

应当在老年时期，以此譬喻来说明能带来果报。

即便如此，那业，无论是现行的，

还是已不再现行的，又或者成为果报的缘。

若它是存在者，则在其转起的刹那，

必定有异熟，且与此因俱在。

或者，若它是不存在、已灭尽的法，却可以成为缘；

在转起刹那之前，之后，果岂非恒常？

已作之业即是缘，故其果并非恒常；

应以担保等业作为譬喻来了知。

正因为已作，那业便成为果报的缘；

它既非存在，也非不存在。

此《阿毗达摩入门》，乃胜义之阐明；

又，此论应当被听闻，能令闻者增长喜与慧。