入阿毗达摩·10. 第十章解释

第622偈颂巴利注疏 2

第623偈颂巴利注疏 2

第624偈颂巴利注疏 1

第625偈颂巴利注疏 2

第626偈颂巴利注疏 2

所谓广大显现者，即与四大种等同；巴利

第627偈颂巴利注疏 1

第628偈颂巴利注疏 1

第629偈颂巴利注疏 1

第630偈颂巴利注疏 2

第631偈颂巴利注疏 1

第632偈颂巴利注疏 1

第633偈颂巴利注疏 2

第634偈颂巴利注疏 2

其中，地界以坚硬为特相，以住立为作用，以领受为现起。水界以流动为特相，以增长为作用，以摄受为现起。火界以暖热为特相，以成熟为作用，以令柔软为现起。风界以支持为特相，以推动为作用，以运送为现起。还应了知，每一界都以其余三界为足处。巴利

“眼”即能看，其义为令色显现。巴利

第635偈颂巴利注疏 1

第636偈颂巴利注疏 1

第637偈颂巴利注疏 2

第638偈颂巴利注疏 2

第639偈颂巴利注疏 1

所谓‘眼生起’之处，所指即是那智眼；巴利

第640偈颂巴利注疏 1

第641偈颂巴利注疏 2

第642偈颂巴利注疏 1

第643偈颂巴利注疏 1

第644偈颂巴利注疏 1

第645偈颂巴利注疏 2

第646偈颂巴利注疏 1

第647偈颂巴利注疏 2

第648偈颂巴利注疏 1

第649偈颂巴利注疏 1

第650偈颂巴利注疏 1

第651偈颂巴利注疏 1

第652偈颂巴利注疏 2

第653偈颂巴利注疏 1

第654偈颂巴利注疏 1

第655偈颂巴利注疏 1

诚如所说——巴利

第656偈颂巴利注疏 1

第657偈颂巴利注疏 1

所谓“闻”，即耳根。它位于覆有细软薄毛、状如指套之处，由前述诸界所资助，为时节、心、食所支持，为寿命所护持，成就耳识等的依处与门而安住。巴利

所谓“嗅”，即鼻根。它位于鼻腔内部连同其附属部分、状如山羊蹄之处，依前述方式而住立。巴利

所谓“尝”，即舌根；或谓“唤命”，即舌根。它位于舌中央上方连同其附属部分、状如莲瓣尖之处，依前述方式而住立。巴利

“身”是诸秽恶的来源。然而，只要此身中有任何所执受的色法，身净色便如棉絮中的油分一般，以上述方式遍满而住立于一切处。巴利

在此，我将说明它们的特相等：眼以欲见为因、由业所生、依大种而起的净色为特相，以牵引色境为作用，以作为眼识的依处为现起，以欲见为因、由业所生的大种为足处。巴利

耳以欲闻为因、由业所生、依大种而起的净色为特相，以牵引声境为作用，以作为耳识的依处为现起，以欲闻为因、由业所生的大种为足处。巴利

鼻以欲嗅为因、由业所生、依大种而起的净色为特相，以牵引香境为作用，以作为鼻识的依处为现起，以欲嗅为因、业所生的大种为足处。巴利

舌以欲尝为因、由业所生、依大种而起的净色为特相，以牵引味境为作用，以作为舌识的依处为现起，以欲尝为因、业所生的大种为足处。巴利

身以欲触为因、由业所生、依大种而起的净色为特相，以牵引触境为作用，以作为身识的依处为现起，以欲触为因、业所生的大种为足处。巴利

或又有言：巴利

第658偈颂巴利注疏 2

第659偈颂巴利注疏 1

第660偈颂巴利注疏 2

第661偈颂巴利注疏 2

第662偈颂巴利注疏 2

第663偈颂巴利注疏 2

所谓“色”，意为变坏，即当它发生颜色变化时，便显露出入于心的状态，这是它的含义。它以撞击眼为特相，以作为眼识之境为作用，以作为眼识的行境为现起，以四大种为足处。正如这个色法如此，一切所造色也是如此。巴利

‘声’者，谓能发声，故名为声。它以撞击耳为特相，以作为耳识的境为作用，以作为耳识的行境为现起。巴利

‘味’者，谓众生以此品尝，故名为味。它以撞击舌为特相，以作为舌识的境为作用，以作为舌识的行境为现起。巴利

‘香’者，谓能令自身散发气味，显示自身，故名为香。它以撞击鼻为特相，以作为鼻识的境为作用，以作为鼻识的行境为现起。巴利

这里所说的是“女根”。巴利

第664偈颂巴利注疏 1

第665偈颂巴利注疏 1

第666偈颂巴利注疏 1

第667偈颂巴利注疏 1

第668偈颂巴利注疏 2

第669偈颂巴利注疏 1

第670偈颂巴利注疏 1

第671偈颂巴利注疏 1

第672偈颂巴利注疏 2

现在宣说此二者的特相等。其中，女性根以女性状态为特相，以显示“这是女性”为作用，以成为女性特征、相貌、举止、仪态之因的方式现起。巴利

男性根以男性状态为特相，以显示“这是男性”为作用，以成为男性特征、相貌、举止、仪态之因的方式现起。巴利

“命”者，即令诸有情得以存活。巴利

第673偈颂巴利注疏 1

应如此了知命根的特相等：守护俱生色为其特相，令他们转起为其作用，令他们安住为其现起，应以被维持的大种为足处。巴利

“所依”是指心所依处。巴利

第674偈颂巴利注疏 2

心所依处以作为意界与意识界的依止为特相，以执持这些界为作用，以承载为现起。巴利

所谓“食”，即段食。它带来以食素为第八的色法，故名为食。巴利

第675偈颂巴利注疏 1

第676偈颂巴利注疏 2

第677偈颂巴利注疏 2

从特相等来说，应知段食以食素为特相，以带来色法为作用，以支持为现起，以被作成团状后吞咽的食物为足处。巴利

在身表的解释中：对于以身体表达自己心意者，此心意随‘身’的执取而得知，故称为‘表’。或者，它自身也随身的执取而得以了知，故亦称为‘表’。而‘以身防护为善，以语防护为善’（《法句经》等）中所说、属于‘亲近’义的‘身’本身，即是‘表’，名为‘身表’。因为身体的动作是令意图得以了知的原因，且它自身也如此可被了知，故以身而表，称为‘身表’。巴利

第678偈颂巴利注疏 1

第679偈颂巴利

第680偈颂巴利

第681偈颂巴利注疏 2

第682偈颂巴利注疏 1

而在语表的说明中——巴利

第683偈颂巴利注疏 1

第684偈颂巴利注疏 2

所谓“语门”，即由释迦族主所开示。巴利

第685偈颂巴利注疏 1

第686偈颂巴利注疏 1

第687偈颂巴利注疏 1

其中，身表以表达意图为作用，以身之动摇的因为现起，以心等起风界为近因。同样，语表以表达意图为作用，以发出语音的因为现起，以心等起地界为近因。巴利

第688偈颂巴利注疏 1

所谓虚空，并非可被割截者，而是色法之间的空隙。巴利

它以划分色法为特相；以显示色法边际为味；以色法之界限为现起，或以不被触击的状态、间隙与空隙为现起；以被划分的色法为足处。巴利

关于色之轻性等三法的解说——巴利

第689偈颂巴利注疏 1

第690偈颂巴利注疏 2

第691偈颂巴利注疏 2

其中，色轻性以不迟钝为相，以去除诸色沉重为味，以轻快转变性为现起，以轻色为足处。巴利

其中，色柔软性以不僵硬为相，以去除诸色僵硬为味，以于一切作业中无违碍为现起，以柔软色为足处。巴利

其中，色适业性以身业随顺的堪能为相，以去除不适业性为味，以无羸弱为现起，以适业色为足处。然而，此三者互不相离。巴利

在“积集与相续”的解说中——巴利

第692偈颂巴利注疏 1

第693偈颂巴利注疏 2

若就特相等而言：色的积集，以累积为特相，令诸色从前际生起为味，以显现为现起，或以圆满状态为现起，以已积集之色为足处。巴利

色的相续，以转起为特相，以无间相续为味，以不断绝为现起，以无间相续之色为足处。巴利

在‘老’的解说中：衰坏即是老。巴利

第694偈颂巴利注疏 2

色的老性以色的成熟为相，以引导至坏灭为味；即使自性消失，亦不呈现自性消失的现起，犹如谷物的陈旧；以正在成熟的色为足处。巴利

色的无常性以坏灭为相，以沉没为味，以尽灭与衰灭为现起，以正在坏灭的色为足处，当如是了知。巴利

如此，应知二十四种所造色。巴利

第695偈颂巴利

第696偈颂巴利注疏 1

第697偈颂巴利注疏 1

其中，“汇合”者，即这一切色，从一切汇合而言，为地界、水界、火界、风界、眼处……乃至老性、无常性，共二十八种。除此之外，别无他色。然而，有些主张有昏沉色的人说：“有所谓昏沉色。”他们应被驳斥。因为“你确实是牟尼、正觉者，你已无盖障”等语，以及“昏沉睡眠盖与无明盖是盖相应”等相应之说，与《大论·发趣》中“以盖法为缘，盖法生起，非前生缘”等文相违。即使在无色界中，也有“以欲贪盖为缘，生起昏沉睡眠、掉举恶作、无明盖”等语句。因此，昏沉唯是无色。巴利

第698偈颂巴利注疏 1

又有人说：“与力色合则为二十九色，与起源色合则为三十色，与生色合则为三十一色，与病色合则为三十二色。”对于他们，也应当通过指出这些色各自并无独立自体而加以破斥。当执取风界时，力色即已被执取，并不存在别的力色；水界即是起源色；积集与相续即是生色；老性、无常性等即是病色，别无其他病色。因此，色唯有二十八种。巴利

如是，应从和合而了知。巴利

“生起”指色的四种生起：时节、心、食、业。巴利

第699偈颂巴利注疏 1

第700偈颂巴利注疏 1

第701偈颂巴利注疏 1

第702偈颂巴利注疏 1

第703偈颂巴利注疏 1

第704偈颂巴利注疏 1

所谓四与十一巴利

第705偈颂巴利注疏 2

第706偈颂巴利注疏 2

第707偈颂巴利注疏 2

第708偈颂巴利注疏 2

第709偈颂巴利注疏 2

第710偈颂巴利注疏 2

第711偈颂巴利注疏 2

第712偈颂巴利注疏 2

第713偈颂巴利注疏 2

第714偈颂巴利注疏 2

第715偈颂巴利注疏 2

第716偈颂巴利注疏 2

第717偈颂巴利注疏 2

第718偈颂巴利注疏 2

第719偈颂巴利注疏 2

第720偈颂巴利注疏 2

第721偈颂巴利注疏 2

第722偈颂巴利注疏 2

第723偈颂巴利注疏 2

所谓‘所造色’：此处，四大种，以及眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、命根、段食、心所依处，这十八种色法名为‘所造色’。其余十种名为‘非所造色’。巴利

第724偈颂巴利注疏 2

第725偈颂巴利注疏 2

如是，应了知完成色及有为法。巴利

关于“诘问与回避”，此处——巴利

第726偈颂巴利注疏 1

第727偈颂巴利注疏 1

第728偈颂巴利注疏 1

第729偈颂巴利注疏 1

第730偈颂巴利注疏 1

第731偈颂巴利注疏 1

第732偈颂巴利注疏 1

如是，应了知已成就与未成就的状况，以及诘问与回避。巴利

并非一种类别等之理趣——巴利

第733偈颂巴利注疏 1

第734偈颂巴利注疏 1

第735偈颂巴利注疏 1

第736偈颂巴利注疏 1

第737偈颂巴利注疏 1

第738偈颂巴利注疏 1

如此，则有二种。巴利

再者，依有见有对、无见有对、无见无对，以及业生、非业生、非业生非非业生的分类，有三种。此中，色处为有见有对；其余十一种粗色为无见有对；其余十六种细色为无见无对。由业所生者，名为业生，即八根与所依；由其余缘所生者，名为非业生；不从任何处生者，名为非业生非非业生，也就是老与无常。如此，有三种。巴利

复次，依于所见、所闻、所觉、所知，又从“是门亦是所依，是门非所依，是所依非门，非门非所依”之别，以及“是门亦是根，是门非根，是根非门，非门非根”之别，还有“是所依亦是根，是根非所依，是所依非根，非根非所依”之别，由此而有四种。巴利

其中，所见即是色处，所闻即是声处，所觉即是香、味、触三处，所知即是其余眼处等五处，以及十六种细色。眼处等五处既是门，亦是所依；二表色唯是门，非所依；心所依处唯是所依，非门；其余一切色既非门，亦非所依。于第三组中，是根非门者，即女根、男根、命根，他们唯是根，非门。其余第四组应依前述之理而知。在第四组中，第三项是依心所依处而说，其余则如前理趣。当知依此而有四种。巴利

复次，依于一者生、二者生、三者生、四者生、不从任何处生之别，即：是门是根亦是所依，唯是门非根非所依，唯是所依非根非门，唯是根非所依非门，非根非所依非门。如此区别，而有五种。巴利

其中：巴利

第739偈颂巴利注疏 1

第740偈颂巴利注疏 1

第741偈颂巴利

第742偈颂巴利

女根、男根、命根唯是根，非所依、非门；其余色法则非根、非所依、非门。应知如此有五种。巴利

再者，依业生、心生、时节生、食生、四种生、不从任何处生的差别，以及依眼识所识、耳识所识、鼻识所识、舌识所识、身识所识、意识所识，色法有六种。巴利

其中，八根与所依唯是业生；二种表色唯是心生；声由时节与心生；轻等三法唯由时节与食生；其余十一种名为四生；老性与无常性名为不从任何处生。在第二组六种分组中，眼识所识即是色处……中略……身识所识即是触处；意识所识即是其余的五种粗色及十六种细色，共二十一种。如此，色法有六种。巴利

再者，依所依与无所依而分，有七种：眼识所识、耳识所识、鼻识所识、舌识所识、身识所识、意界所识、意识界所识。巴利

其中，眼等五所依与心所依合为六所依，其余二十二种色称为无所依——这仅就第二组七种而言。如此便有七种。巴利

再者，依七门与无门而分，有八种。其中，眼门等五门加上身表与语表，共七门；其余为无门。如此便有八种。巴利

再者，依八根与非根的区别，有九种。巴利

再者，依九种业生与非业生的区别，有十种。巴利

再者，依处的区别，有十一种。巴利

又应知，依诸有中色聚转起之差异，种类繁多。巴利

第743偈颂巴利注疏 1

第744偈颂巴利注疏 1

第745偈颂巴利注疏 1

第746偈颂巴利注疏 1

第747偈颂巴利注疏 1

第748偈颂巴利注疏 1

第749偈颂巴利注疏 1

第750偈颂巴利注疏 1

第751偈颂巴利

第752偈颂巴利注疏 1

第753偈颂巴利注疏 1

第754偈颂巴利注疏 1

第755偈颂巴利注疏 1

第756偈颂巴利注疏 1

第757偈颂巴利注疏 1

第758偈颂巴利注疏 1

第759偈颂巴利注疏 1

第760偈颂巴利注疏 1

第761偈颂巴利注疏 1

第762偈颂巴利注疏 1

第763偈颂巴利注疏 1

第764偈颂巴利注疏 1

第765偈颂巴利注疏 1

第766偈颂巴利注疏 1

第767偈颂巴利注疏 2