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10. 第十章

522 段

第十章

色分别解说

622

前面所说的那种，紧接心生而起的色。

现在，我将对此作一简要的阐明。

623

凡被破坏者，即名为色；凡令变异者，亦名为色。

已超越色有与无色有的，即是善妙之色，即说为色。

624六百二十四。

色有两种，依大种与所造色而分。

大种有四种，所造色有二十四种。

625六百二十五

地界、水界，

火界、风界也是如此；

此四大种，

由大种所教说。

626

所谓广大显现者，即与四大种等同；

由于以不实而欺诳，故被称为大种。

627

眼、耳、鼻、舌、身与色，

声、香、味、女根、男根、命根。

628六百二十八。

心所依处、食，以及身表、语表此二种；

以及虚空，与色的轻快性等三种。

629六百二十九。

积集、相续、老性、无常性；

这些即称为所造色，共二十四种。

630六百三十。

依止四大种，未舍而转起；

我说此为所造色，心无执取。

631六百三十一。

地以坚硬为性，风以推动而存；

火以热恼为性，水以流动而持。

632六百三十二。

现在我将宣说这些色的特相等。

因为当特相等被了知时，诸法便得显现。

633六百三十三。

诸法的共相或自性，被视为特相；

其作用或成就，则被说明为味。

634

或者说，果是现起；或者说，那是现起之理。

而那种近因，即称为足处。

其中，地界以坚硬为特相，以住立为作用，以领受为现起。水界以流动为特相，以增长为作用，以摄受为现起。火界以暖热为特相，以成熟为作用，以令柔软为现起。风界以支持为特相，以推动为作用，以运送为现起。还应了知，每一界都以其余三界为足处。

“眼”即能看，其义为令色显现。

635六百三十五。

其中，眼依慧眼与肉眼之别而说为二种。

其中，慧眼则有五种。

636六百三十六。

慧眼则有五种，依佛、法、僧，及智、天等而得名。

请诸位依序了知它们的差别。

637第六百三十七条。

了知有情之意乐与随眠，了知诸根之胜劣；

“佛眼”，乃具世间眼之牟尼所宣说。

638第六百三十八条。

下三道之智，名为“法眼”；

所知即‘一切处眼’，而智则是‘一切智’。

639

所谓‘眼生起’之处，所指即是那智眼；

由证智心所生之慧，称为‘天眼’。

640

肉眼亦有二种：有资具净与无资具净；

此中“有资具”者，即安住于眼窝中。

641六百四十一。

眼窝骨在下方，眉骨在上方；

两侧为眼眶，内部是脑髓。

642六百四十二。

其外侧以睫毛为界者，

以筋络绑缚，称为肉团。

643六百四十三

此整个世间，犹如莲瓣；

眼根了知其广大、宽广、青蓝。

644六百四十四。

彼非所谓之“眼”，而称为彼之“所依”。

此则被阐明为“具资具之眼”。

645六百四十五。

颜色、香、味、食素，

以及四种元素，

有的生起与形态，

生命亦是如此。

646

『身净色与眼净色』，

资粮有十四种；

同样地，当对此进行广分别时，

以及四种界。

647

色、香、味、食素（营养），

由聚合体所生起的，同样如此；

这十种色由四种因所生，

它们共有四十种。

648第六百四十八条。

眼净色与身净色，性根与命根；

四十种色法，实唯四种。

649六百四十九。

然而，依这些色法所总集的

这被智者们称为‘资具眼’。

650六百五十。

然而，凡于此中有所依止、有所系缚且微细者；

然四大种之净色，乃由业所生。

651

此即具五眼者所称的‘净色眼’；

而此净色眼，即位于那资具眼的中央；

652

被白色圆环完全环绕；

安住于黑圆中央，或安住于所见之圆。

653

以执持等作用，与四界俱；

作了资助之后，又依时节、心等。

654

它为寿命所维持、所守护；

被色、香、味等色法所围绕。

655六百五十五。

成就眼识等的所依与门；

以仅如虱虫之首的大小而安住。

诚如所说——

656六百五十六

「以眼净色观诸色；

此极微细而微小，如虱头。」

657第六百五十七条。

于耳等诸处，智者应知此理亦然；

唯少许差别，我将于此后宣说。

所谓“闻”，即耳根。它位于覆有细软薄毛、状如指套之处，由前述诸界所资助，为时节、心、食所支持，为寿命所护持，成就耳识等的依处与门而安住。

所谓“嗅”，即鼻根。它位于鼻腔内部连同其附属部分、状如山羊蹄之处，依前述方式而住立。

所谓“尝”，即舌根；或谓“唤命”，即舌根。它位于舌中央上方连同其附属部分、状如莲瓣尖之处，依前述方式而住立。

“身”是诸秽恶的来源。然而，只要此身中有任何所执受的色法，身净色便如棉絮中的油分一般，以上述方式遍满而住立于一切处。

在此，我将说明它们的特相等：眼以欲见为因、由业所生、依大种而起的净色为特相，以牵引色境为作用，以作为眼识的依处为现起，以欲见为因、由业所生的大种为足处。

耳以欲闻为因、由业所生、依大种而起的净色为特相，以牵引声境为作用，以作为耳识的依处为现起，以欲闻为因、由业所生的大种为足处。

鼻以欲嗅为因、由业所生、依大种而起的净色为特相，以牵引香境为作用，以作为鼻识的依处为现起，以欲嗅为因、业所生的大种为足处。

舌以欲尝为因、由业所生、依大种而起的净色为特相，以牵引味境为作用，以作为舌识的依处为现起，以欲尝为因、业所生的大种为足处。

身以欲触为因、由业所生、依大种而起的净色为特相，以牵引触境为作用，以作为身识的依处为现起，以欲触为因、业所生的大种为足处。

或又有言：

658

眼是火界偏胜诸大种所成的净色；

其余诸根则是空界、风界、水界偏胜诸大种所成的净色。

659

然而，应当这样对他们说：“请出示经典！”

他们确实丝毫也见不到经典。

660

当诸大种有差别时，净色如何能存在呢？

正是因为诸大种平等，净色才得到阐明。

661

因此，对于这四种所依大种，应彻底舍弃对其差异的分别构想。

应即舍弃对它们差别的分别构想。

662

应知，净色的差别，乃由业的差别所致；

因为，并非由大种的差别，而有这些净色的差别。

663六百六十三。

如是，此中眼与耳取未至之境；

而其余鼻等三根，则取已至之境。

所谓“色”，意为变坏，即当它发生颜色变化时，便显露出入于心的状态，这是它的含义。它以撞击眼为特相，以作为眼识之境为作用，以作为眼识的行境为现起，以四大种为足处。正如这个色法如此，一切所造色也是如此。

‘声’者，谓能发声，故名为声。它以撞击耳为特相，以作为耳识的境为作用，以作为耳识的行境为现起。

‘味’者，谓众生以此品尝，故名为味。它以撞击舌为特相，以作为舌识的境为作用，以作为舌识的行境为现起。

‘香’者，谓能令自身散发气味，显示自身，故名为香。它以撞击鼻为特相，以作为鼻识的境为作用，以作为鼻识的行境为现起。

这里所说的是“女根”。

664

此女性状态由业所生，于结生时生起；

而所谓女性特征等，则非是根。

665

女根唯依于女性状态，而女性特征等，

唯于转起时生起，非于结生时。

666第六百六十六偈。

而且，它并非眼所能识知，唯是意所能识知；

女性特征等，或是眼所能识知，或不是。

667第六百六十七偈。

同样的道理，亦当知适用于男性根；

此二者，于最初结生时如此，于转起时亦然。

668第六百六十八条。

“生起”当知，此后于结生时生起；

于转起时已生起，复于转起中而转。

669〔六六九〕

由大恶业，男性状态灭去；

由大善业，男性根生起。

670第六七〇偈

由微弱的不善业，女性特征便灭去；

由微弱的善业，女性状态便生起。

671第六七一偈。

二形者，亦唯有一根；

若尔，第二性相即应无有。

672

云何非无？非因彼相为缘故。

业为助缘，贪欲之心方是其因。

现在宣说此二者的特相等。其中，女性根以女性状态为特相，以显示“这是女性”为作用，以成为女性特征、相貌、举止、仪态之因的方式现起。

男性根以男性状态为特相，以显示“这是男性”为作用，以成为男性特征、相貌、举止、仪态之因的方式现起。

“命”者，即令诸有情得以存活。

673

于命根解说中，此处所应说者，

即依无色界命中所说之方法而说。

应如此了知命根的特相等：守护俱生色为其特相，令他们转起为其作用，令他们安住为其现起，应以被维持的大种为足处。

“所依”是指心所依处。

674六百七十四

在五蕴有中，意界与意识界依之而转起者

那被称为“所依”。

心所依处以作为意界与意识界的依止为特相，以执持这些界为作用，以承载为现起。

所谓“食”，即段食。它带来以食素为第八的色法，故名为食。

675

无论生于何处，诸有情依此食素而得以延续；

此即称为“段食”。

676

饮食等事物，能引生业火；

然而，仅凭这些，却无法维持生命。

677六百七十七。

食素能维持，却不能带来消化之火。

二者共同作用，则既能带来，亦能维持。

从特相等来说，应知段食以食素为特相，以带来色法为作用，以支持为现起，以被作成团状后吞咽的食物为足处。

在身表的解释中：对于以身体表达自己心意者，此心意随‘身’的执取而得知，故称为‘表’。或者，它自身也随身的执取而得以了知，故亦称为‘表’。而‘以身防护为善，以语防护为善’（《法句经》等）中所说、属于‘亲近’义的‘身’本身，即是‘表’，名为‘身表’。因为身体的动作是令意图得以了知的原因，且它自身也如此可被了知，故以身而表，称为‘身表’。

678六百七十八。

其中，与心生大种俱生、为色法移动之因、具有单一形态的变化性，即是身表。

它是色法移动的因，具有单一形态的变化性。

679第六百七十九

此名为‘身表’者，即被视作‘身门’。

其中，由思所成就的身表，则依福德与非福德之力而显现。

680第六百八十

这位谋求众生利乐的导师将它宣说为‘身业’。

而它的现起，亦在语门中生起。

681第六百八十一节。

获得支持后，在单一转向的心路中；

由底下六心，风界生起。

682第六百八十二节。

由第七心，风界生起；

令俱生色动摇，自身与表色俱。

而在语表的说明中——

683683.

心生之缘，在于对所执取色的触击；

任何行相与变异，皆属此地界。

684

语表应被了知，然与音声分位伴随而行；

所谓“语门”，即由释迦族主所开示。

685

若无表识的作用，声音并非由心生起；

正是由于诸界的聚合，声音方得生起。

686

它既具令知的作用，又是应被了知的对象；

因此可称为“表识”，它依于两种作者而生起。

687

二种表识并非如同八种色法，是由心所生；

因为是心所生法的变异，故称为“心所生”。

其中，身表以表达意图为作用，以身之动摇的因为现起，以心等起风界为近因。同样，语表以表达意图为作用，以发出语音的因为现起，以心等起地界为近因。

688第六百八十八。

所谓虚空，并非可被割截者，而是色法之间的空隙。

能划分色法者，即称为虚空。

它以划分色法为特相；以显示色法边际为味；以色法之界限为现起，或以不被触击的状态、间隙与空隙为现起；以被划分的色法为足处。

关于色之轻性等三法的解说——

689六百八十九。

如前面所说的方法，对于色之轻性等而言；

智者当知，这三种色的变化。

690六百九十。

再者，这三种色的次第生起是：

无病者、鞣制的皮革、吹炼的黄金，是譬喻。

691

不能造作诸业，然而轻性等三法；

唯由食生等三法，彼造作之，由此生彼。

其中，色轻性以不迟钝为相，以去除诸色沉重为味，以轻快转变性为现起，以轻色为足处。

其中，色柔软性以不僵硬为相，以去除诸色僵硬为味，以于一切作业中无违碍为现起，以柔软色为足处。

其中，色适业性以身业随顺的堪能为相，以去除不适业性为味，以无羸弱为现起，以适业色为足处。然而，此三者互不相离。

在“积集与相续”的解说中——

692692.

诸色的积聚，即说为“积集”；

它们无间的相续，即称为“相续”。

693第六百九十三节。

从义理上，这二者都被阐发为“生色”。

又或因所化对象之不同，而说法方式有所差异。

若就特相等而言：色的积集，以累积为特相，令诸色从前际生起为味，以显现为现起，或以圆满状态为现起，以已积集之色为足处。

色的相续，以转起为特相，以无间相续为味，以不断绝为现起，以无间相续之色为足处。

在‘老’的解说中：衰坏即是老。

694第六百九十四。

此老有两种：显了与不显了；

在色法中明显，在无色法中不明显。

色的老性以色的成熟为相，以引导至坏灭为味；即使自性消失，亦不呈现自性消失的现起，犹如谷物的陈旧；以正在成熟的色为足处。

色的无常性以坏灭为相，以沉没为味，以尽灭与衰灭为现起，以正在坏灭的色为足处，当如是了知。

如此，应知二十四种所造色。

695六百九十五。

大种色有四种，所造色有二十四种。

一切二十八种色法，悉皆存在。

696六百九十六。

然而，于这些色法之中，此乃仅为不令迷惑而说。

即：聚集、生起、成就与有为。

697六百九十七。

诘问与答复，及一种等方式之理；

我将简要开示，请听此杂集。

其中，“汇合”者，即这一切色，从一切汇合而言，为地界、水界、火界、风界、眼处……乃至老性、无常性，共二十八种。除此之外，别无他色。然而，有些主张有昏沉色的人说：“有所谓昏沉色。”他们应被驳斥。因为“你确实是牟尼、正觉者，你已无盖障”等语，以及“昏沉睡眠盖与无明盖是盖相应”等相应之说，与《大论·发趣》中“以盖法为缘，盖法生起，非前生缘”等文相违。即使在无色界中，也有“以欲贪盖为缘，生起昏沉睡眠、掉举恶作、无明盖”等语句。因此，昏沉唯是无色。

698第六百九十八条。

即使在无色界，依经典，此昏沉的生起，

智者于此应知：它唯是无色。

又有人说：“与力色合则为二十九色，与起源色合则为三十色，与生色合则为三十一色，与病色合则为三十二色。”对于他们，也应当通过指出这些色各自并无独立自体而加以破斥。当执取风界时，力色即已被执取，并不存在别的力色；水界即是起源色；积集与相续即是生色；老性、无常性等即是病色，别无其他病色。因此，色唯有二十八种。

如是，应从和合而了知。

“生起”指色的四种生起：时节、心、食、业。

699第六九九章。

业、时节、心与食，是色之因缘。

正是由这些因，诸色生起，而非由他。

700第七百。

因此，由同一生起因缘，而生起十一种。

八根与心所依处，以及两种表色。

701第七〇一。

八根与心所依处，纯属业所生；

两种表色，大仙说为唯是心生。

702第七〇二

声音由心与时节二者共同生起；

轻快性等三种，由时节、食素与心所造。

703

颜色、香、味、食素，

以及四种界；

相续、积集与虚空，

这十一类存在于四种生存。

704七百零四。

十一各生一，

二各生一，三各生三；

所谓四与十一

二者非由任何因所生

705

由业生色二十，由心生色十七

由时节所生，有十种与五种；由食所生，则有十四种。

706

依生起的差别而分别，这一切共有六十六种。

而由于老与无常，它们实有六十八种。

707

老与无常，并非由任何特定因所造；

若它们也会生起，那也仅是由于已生者之成熟差异所致。

708

然而即便如此，已生者亦实无成熟之差异。

有成熟，也有坏灭，而无任何事物坏灭。

709

已生起者具成熟与坏灭之相，此二者并不生起。

然而，佛陀或许于某处说：“这是色的积集。”

710

如言语所示：‘生’与‘生起’。

同样，愿熟者熟，愿坏者坏。

711七百一十一

有辨慧者当知：生本身并不生起。

对于正在生起的法，则被说明为“产生”。

712七百一十二。

对于这些法而言，“生”可能正是如此；

依于彼缘而有的称谓，便是“产生”的共许。

713

他们同样确实获得［生］；那些成熟与破坏也同样被获得。

以彼为缘的言说，即是生起的假名。

714

如是，这二者亦是由业等所生起；

它们任何时候都得不到‘异熟差别’的言说。

715

何以故？因为能生的诸缘并不存在；

然而，在威力的刹那生起时，依于‘生’而得成立。

716

以彼为缘的言说，即是‘生起’的假名；

因此，它获得‘生’，而不获得其他二者。

717

不应说‘它衰老’，亦不应说‘此二者坏灭’；

因为在它的作用刹那，诸缘并不存在。

718

“无常、有为，此即是老死”，纵使如此说；

既然已说“它生起”，你却如此作想。

719七百一十九

即便如此，也不应这样说，因为这仅是权宜之说；

然而诸行无常，如老死所显，亦复如是。

720七百二十

所说的“无常”与“有为”，犹如所说的表色一般；

若是如此，那么这三者，于一切方面皆是无生。

721七百二十一。

如果说“无有”，便如同虚空花，或如常、无为一般；

然而，为何这两者皆不成立？因为它们是依于所依而说的。

722七百二十二。

然而，因地等所依（法）存在，故有所依（法）存在。

因此，它并非如虚空花般不存在，然而那三者亦非实有。

723七百二十三

因为地等色法的缺失，它才得以被认知；

因此，色法并非恒常，不像涅槃那样。

所谓‘所造色’：此处，四大种，以及眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、命根、段食、心所依处，这十八种色法名为‘所造色’。其余十种名为‘非所造色’。

724七百二十四。

十八种为所造色，其余则为非所造色；

如果它们是非所造色，则应为无为法。

725七百二十五

这些同样的色法，由于变化，怎么能是无为呢？

它们又怎能是所造色及有为法呢？

如是，应了知所造色及有为法。

关于“诘问与回避”，此处——

726七百二十六

女性性、男性性、生命与出生；

身净色也同样被说为‘一切处’。

727七百二十七。

然而，若诸法如是，则成混杂之失；

眼净色与身净色即成一性。

728

然而，于胜义中，一法不存于另一法之中。

因此，身根与眼净色并不相混。

729

然而，它们以彼此不混杂的方式而转起；

它们的处所差别，非知时者所能言说。

730七百三十。

凡有非执取相续之处，它便在那里。

有身净色，因此这样宣说。

731七百三十一。

即以相状等，亦成种种差别；

如五色旗影，譬喻而逝。

732

因此，当诸法相互交杂时，

通达教理的智者应知，实则不然。

如是，应了知已成就与未成就的状况，以及诘问与回避。

并非一种类别等之理趣——

733

以是世间、非因、有为、有漏故，

一切色法为一种类，以依缘而生故。

734

内、外，及根、非根；

细、粗，及依执受等，有这二种。

735

眼处等，而内者五种；

其余二十三种，说为外在。

736

眼根、耳根等诸根，而根有八种；

其余二十种色，说为非根。

737

眼处等，以及九种触；

这十二种色，被称作粗色。

738

其余诸色，细色则有十六种。

业生者是所执取，非执取者则不然。

如此，则有二种。

再者，依有见有对、无见有对、无见无对，以及业生、非业生、非业生非非业生的分类，有三种。此中，色处为有见有对；其余十一种粗色为无见有对；其余十六种细色为无见无对。由业所生者，名为业生，即八根与所依；由其余缘所生者，名为非业生；不从任何处生者，名为非业生非非业生，也就是老与无常。如此，有三种。

复次，依于所见、所闻、所觉、所知，又从“是门亦是所依，是门非所依，是所依非门，非门非所依”之别，以及“是门亦是根，是门非根，是根非门，非门非根”之别，还有“是所依亦是根，是根非所依，是所依非根，非根非所依”之别，由此而有四种。

其中，所见即是色处，所闻即是声处，所觉即是香、味、触三处，所知即是其余眼处等五处，以及十六种细色。眼处等五处既是门，亦是所依；二表色唯是门，非所依；心所依处唯是所依，非门；其余一切色既非门，亦非所依。于第三组中，是根非门者，即女根、男根、命根，他们唯是根，非门。其余第四组应依前述之理而知。在第四组中，第三项是依心所依处而说，其余则如前理趣。当知依此而有四种。

复次，依于一者生、二者生、三者生、四者生、不从任何处生之别，即：是门是根亦是所依，唯是门非根非所依，唯是所依非根非门，唯是根非所依非门，非根非所依非门。如此区别，而有五种。

其中：

739

八根、所依，及二表色；

此十一种色，说为一生。

740

声是一类，名为二生；轻等三种，名为三生。

其余十一种，则称作四生。

741

老与无常，实不从任何处而生起；

眼等五处既是门，亦是根与所依。

742

二种表色是门，非根非所依；

心所依只是所依，非门亦非根。

女根、男根、命根唯是根，非所依、非门；其余色法则非根、非所依、非门。应知如此有五种。

再者，依业生、心生、时节生、食生、四种生、不从任何处生的差别，以及依眼识所识、耳识所识、鼻识所识、舌识所识、身识所识、意识所识，色法有六种。

其中，八根与所依唯是业生；二种表色唯是心生；声由时节与心生；轻等三法唯由时节与食生；其余十一种名为四生；老性与无常性名为不从任何处生。在第二组六种分组中，眼识所识即是色处……乃至……身识所识即是触处；意识所识即是其余的五种粗色及十六种细色，共二十一种。如此，色法有六种。

再者，依所依与无所依而分，有七种：眼识所识、耳识所识、鼻识所识、舌识所识、身识所识、意界所识、意识界所识。

其中，眼等五所依与心所依合为六所依，其余二十二种色称为无所依——这仅就第二组七种而言。如此便有七种。

再者，依七门与无门而分，有八种。其中，眼门等五门加上身表与语表，共七门；其余为无门。如此便有八种。

再者，依八根与非根的区别，有九种。

再者，依九种业生与非业生的区别，有十种。

再者，依处的区别，有十一种。

又应知，依诸有中色聚转起之差异，种类繁多。

743

此后，我当宣说，于欲有与色有二者中，

诸色于结生与转起中的生起。

744

除地居天外，在天界、地狱与渴爱枯竭处，

前三类胎生并不存在。

745

其余三有与地居天中，亦有四生。

具分别智者当知：“四者存在。”

746

而对于胎生有情，在结生刹那：

生起三十种色，这便是有情的自性。

747

非胎生与卵生者，有二十种色。

然而，依身与所依而有诸色。

748

于此，依所取与未取，有十一种。

应知此方法亦适用于一切十组之中。

749

当与命根俱生时，即于纯八法中生起；

这便是所说的命九法。

750

命九法聚与身净色一同可成为一种。

此即名为身十法聚，如是已详尽说明。

751

此理亦应如此了知，连同性根与心所依处；

智者将眼等组合之后，便有七种十法聚。

752

化生有情投生人间之时；

欲界诸天恒常有七十种色法。

753

眼、耳、鼻、舌、身及心所依处；

以及性根，即依此七种十法聚之力。

754

然而对于有色身的梵天，则依眼、耳及心所依处之力；

有三种十法聚，及一种命九法聚。

755

依四种聚之力，对于有色者，

实有四十四种色法，缺一而成。

756七百五十六

即以命九法聚，阐明无想有情的生起；

然于无有生盲、聋、哑及非男非女者之中。

757七百五十七。

依于心所依处、身与舌之力，最低有三十种；

在最高与最低之间，相应合宜。

758

而依具足色法之力，对于有情而言；

然色法之生起，智者当知。

759

二十七种色法，为欲界有身者所有；

由于不转起，两种性根之中唯有一种存在。

760

鼻、舌与身如此，两种性根亦然；

然而对于有色梵天，这五种色法并不存在。

761

欲界有四相续，色界有三相续；

无想有情中有二相续，外部有一相续。

762七百六十二。

于一切有情，当色正在生起之时；

最初生起者，唯是业所生，毫无疑义。

763七百六十三。

对于卧处胎中的有情，在结生的刹那；

而它们确实在结生心生起之时即生起。

764七百六十四

当其生起时，三十种色法生起；

同样地，于住时与灭时，也各各生起三十种色法。

765七百六十五。

这一切色，即名为色蕴；

无常、不坚固、非我，纯是苦蕴而已。

766七百六十六。

观色如病、如疮、如外来物、如坏灭；

既见色为苦，应对色舍断欲贪。

767七百六十七。

既已通达经藏与阿毗达摩，

此法由法将（舍利弗尊者）所圆满通达；

那位为求利益而

应当恭敬而正确地学习。

如是于《阿毗达摩入门》中名为色分别

第十品。