谛要·4. 第四章解释

现在，从“一重”等的方式开始，为了增长修行者们的敏锐（智慧）。

由于取境，一切心被称为一类。巴利

八十一种心属于三地，是世间的，也是有上的。

其余八种即出世间法（亦即无上法），由此（与前面的有上法一起）分为两类。巴利

世间果报与唯作的无因、以及一因，共为七种；

三十种为非增上，其余为有增上，也分两类。巴利

智者以欲、心、精进、审察相应；

离审察之一，则与无智之心相应。巴利

有限与无量，以及广大。

三种、五种九种、八种，以及三种九种，依次如此。巴利

双五识共有十种识；意界则确实有三种。

七十六种意识界，又分为三种。巴利

缘一境之心，及不具神通之广大心；

无垢心与五识，此等为九与五。巴利

意界以五种所缘为境，欲界所生且具神通；

其余为六种所缘，依数计为四十三种。巴利

欲界果报心与瞋心，初道心及二初唯作；

色法不在一切无色中，合为四十三种。巴利

离开色法，无色界的果报心可以有四种。

剩下的四十二种，在两种情况下也都能生起。巴利

从四种角度分类：无因、一因、二因、三因。

十八、二、二十二，应有四十七。巴利

欲界速行与唯作确定心，及二种神通；

色、威仪、表色，造作四组八法。巴利

所余二十六速行，于色法与威仪路中造作；

除双五识与意界外，即是欲界色界之果报。巴利

初业之造色，凡十有九种；

其余十四，于死殁与结生各别现起，亦非三种。巴利

依单一作用等门，心分五类；其中属单一作用者，

即双五识、速行与意界，合六十八心。巴利

二种作用等之确定心，乐俱推度心及广大心；

诸异熟即欲界大异熟，其余依次皆是推度心。巴利

见即所见，闻即所闻，嗅尝触等即是所觉；

此三于三种意界，亦说为所见、所闻、所觉。巴利

所见、所闻、所觉、所知，连同具神通的和其余欲界的。

识所缘的其余六种也应同样说明。巴利

依七识界之力，以七种方式于有中；

今即宣说彼之无间次第。巴利

欲界诸福，初二为先；色界福业，其量无边。

依彼所生，更胜无边；并有分心，及初推度。巴利

第二组的两个是推度，第三组的两个是有分；

那些无边的、没有染污的福德，以及中舍和广大的福德。巴利

在一切方式下都自称“我”的，有五十三种和二十七种。

这些有三十三种，而在色法方面，则是从福德来说的。巴利

彼等果报以及与智相应的欲界果报，其本身有十种；

他们那些从无色界福德而来的果报，也是自己自然成熟。巴利

下地之异熟，及末后、第三与最终之果；

依十、一、二、三、五之数，诸道各证其固有之果。巴利

贪为根因者，如临终欲界净境；

七者与二嗔根俱，自期欲界有分。巴利

由大常因故，一切结生皆有罪；

由其余欲界殁故，欲界结生皆有罪。巴利

欲界死心与确定心，自身及乐受审察；

领受与二种审察，其余则为自性审察。巴利

各各领受各自境，以二种五识；

以色为异熟者，是有过；无因结生则离。巴利

无色异熟从最初起，欲界异熟是三因的；

末后意门转向心，与无色异熟，共为九种。巴利

从第二项等开始，那些也同样，只是各自除去下分。

三因的成熟果报，加上自身，共十四种。巴利

二五等类的唯作心与笑心，以及自身，排除无色界。

与智相应的有分，不过从十种确定心来说。巴利

欲界之中，速行与有分俱起；欲色二界之内，其自身亦复如是。

然须就九种、五种，及有因等之两类唯作而辨之。巴利

自己主动的、有分（心）的趋向，以及在色界的喜俱唯作心/乐俱唯作心；

以它们为依止的最末者，如是（合计）二十二，则是第三类。巴利

彼诸异熟及自类末后之果，有中等与广大；

唯作二十种，其余则二二成对而说。巴利

若说果报即在自身，则唯作速行如是十四种；

舍彼所缘心已，当依发趣论之理则推知。巴利

喜俱唯作取喜为所缘，其余唯作亦取其余为缘；

随其所应，依注疏之理而说。巴利

一切广大唯作心，于彼等同自善心；

然终不结后有果，此即其殊异处。巴利

紧接这之后的诸法，被说明为只有这么多；

然而这个方法，现在依这些而说。巴利

欲界速行以二、三，色与无色以四。

道由六种生起，果等二种，其余二种则由七种生起。巴利

从一种生起十种，从五种接受乐受的省察；

对诸欲，由除去嗔心与唯作心的速行心所执取，各自（取自己的所缘）。巴利

欲界速行除唯作，彼所缘及确定；

连同执取，以三十三心而省察。巴利

从欲福乐、观察、黑与应确定来看，有两种。

这是最终的大果报，并且由非无色界的死亡。巴利

于此三十七法，舍二恶已；

由此三十五法，第二双法生起。巴利

乐推度等此七种，亦从唯作而生起；

其余四种当了知，皆依有分而得成。巴利

除了道以外，确定心、喜推度心、速行心等其余一切。

以“死”等通过九种方式来指示第三组二法。巴利

由此诸过失与呵责，七十与余二；

色异熟除无色异熟，有因及二因。巴利

由彼五十九法，除无色界结生等而得生起；

于生笑、转向、速行与色中，则依彼八种六法。巴利

以彼等善异熟心，第二等由自身；

下下速行减损者，各各少一而生起。巴利

乐、推度、有分与自身，如是共二十一；

末后之转向，以非无色界有分为前导，其余则不然。巴利

刚才说的那种方式，现在要从多个角度来讲。

补特伽罗等的种种差别，也要说明它的生起方式。巴利

凡夫见与疑，实然俱生起；

有学七无垢，无学则无量。巴利

无垢无过唯作心，其数共有十九种；

余诸善心与不善，存于有学凡夫中。巴利

其余的二转向心及诸果报，皆有漏。

这三者也是如此，按众生的分类而有五种。巴利

欲界十六：鼻等三识，及嗔心与大果心；

色无色界连果，共二十五种，同属一生。巴利

欲界果报及余心，初道与初唯作二；

色界速行二十二，余者二界所生、三界所生。巴利

于诸地中广分别，当知欲界善与不善；

除笑之外诸无因心，恶趣之中此三十七。巴利

舍弃了广大果报之后，在其余欲界中还有八十种。

眼界、耳界、意界，以及审察和确定。巴利

离嗔之速行各各，于色界非圣处有果报；

六十五与六十六，则于少光等三处。巴利

初五与无垢，除疑见相应；

彼五十五法，唯生清净地中。巴利

初道的污染、养分、色、劣等与迅捷，各有其自性。

成熟的果报与确定，在虚空中一共有四十三种。巴利

他们已摆脱了下劣与恶语。

各自成熟，各自属于自己。

在第二等中，它们生起，

从那里开始，每一处都各减二。巴利

在无色界中，每一处各有一个；在色界中，与初三禅相应的诸法中也有一个。

在第三类中有一个，在第二类中则有两个。巴利

而最终的色界果报，则在广果天等六处之中。

大果报只在欲界善趣中运转。巴利

欲界嗅等三，嗔恚又有二；

十七中称首，人等中无垢。巴利

在排除圣者与恶趣中，有四双果等。

于排除恶趣与无色界的（界地）之中，有喜、色与净美之作。巴利

舍恶趣与上三处已，空无边处善与唯作心生；

舍恶趣与上二处已，识无边处善与唯作心生。巴利

除有顶天与恶趣外，无所有处之善与唯作；

除净居天外，于一切地中，与邪见及疑相应者。巴利

还有无垢的三[种]于最后，

在有顶天中，也有美唯作心；

这些也是大作用心。

这十三种仅存在于非恶趣处。巴利

在无色界，意界、见、闻与推度。

对诸欲来说，与不可爱之物相遇，就是梵天神恶行的果报。巴利

确定心、欲界福行心、邪见不相应心、俱掉举心。

这十四种心，生起于三十地。巴利

在除去两端的无因心中，有两种根。

疑相应、其余、无因不善的根数分别为三、四、十三。巴利

有漏者中六为慧劣具彼智者，纯净者中七；

四十四者如是，当依根差别而了知。巴利

于无因及二边（心）中，力为二种；于疑（心）中为三种；

其余不善（心）中为四种；其余二因（心）中为六种。巴利

在七十九种心中，与慧相应的有七种；

确实，其余的那些都没有力量，只有精进才是力量。巴利

非禅支有二与五，寻等实属彼；

离喜之禅中，及彼所生，二种无染。巴利

第三禅中三支，第二禅则四支；

于欲界与无喜者亦尔，其余则实有五支。巴利

于疑惑有二道，离邪见之诸余不善有三；

二因者及其余者，于清净禅与第二禅等。巴利

初禅心有四种、五种，欲界三因心亦然；

第二禅等禅心无垢者七种，其余八种。巴利

因为道确实以因为前提，无因就不是道支。

不存在与六道支结合的，也不存在与五种力结合的。巴利

乐俱推度与乐俱彼所缘，于可爱境中具善舍；

可爱中境则另为一心，其行境唯在对立处。巴利

从二嗔生起彼所缘，非从悦俱唯作生；

净与不净一切坏灭时，唯依言说称彼所缘。巴利

或以造作、以彼为所缘，具舍者实非乐；

余者与余者相待，此义当善加观察。巴利

以结生业，当彼所缘转起时；

我说：决定属速行，业唯是业，非他业。巴利

心与心所，凡于其中

已说者，简要言之，

今当宣说双五类，

七种遍行生起。巴利

依靠寻、伺和胜解，那些就生起十种。

在五处意界五法中，在悦俱推度中。巴利

这些加上喜者，在笑中有十一种；加上精进者，也有十二种。

在确定（voṭṭhabbana）中也是这些，除去喜的共有十一种。巴利

这些是不善共通的，与十五种掉举相应；

这些也与疑相应，是有疑的、劣决断的。巴利

除疑之外正是此等，与嗔、欲、决意俱起；

十七种于嗔心而有，伴贪末二心中亦有。巴利

诸法离嗔而有贪，

摄于第三等二法。

具有邪见与喜两种增加者

十八与十九巴利

从最初直到第三十，除去喜、伺、安止。

它们在第四禅及以上的色界与无色界心中生起。巴利

在喜、伺与寻之中，

以一超越二者、三者（禅支）。

在第三等及之后各项里，就是那些。

三十一、三十二、三十三。巴利

以 ete vā 为首的二法中，及于欲中、第二等二法；

舍慧、喜、慧喜已，彼等当依次而住。巴利

于禅那中已说、与彼禅那相应者，在无垢（出世间心）中，离（欲）等为更胜；

此中彼等决定（不移），我说喜于一切处可能生起。巴利

在欲界的福行当中，各自分别。

在生起与不定（心所）当中，确实如此。

远离、悲悯与欢喜

对诸欲，乐与善、唯作。巴利

也有人主张，在平等舍的状态中，以及在有因的善与唯作（心）里，也存在。

即使在乐禅那中，悲与喜也各自存在。巴利

昏沉睡眠俱有行，于彼二种离邪见；

或以慢摄余三者，离邪见处如是分别。巴利

嫉妒、悭吝与追悔，各别于二种嗔相应心；

于其后一有行心中，或与昏沉睡眠俱起，或三者同起。巴利

在这里，凡是所说的这若干种心所的荒芜，

就在这些当中，现在要这样说明这个道理。巴利

六十三心，有乐有苦；三心之中，亦具舍受；

五十五心，然依根于有中生起。巴利

当知乐等五根：乐与苦各于一[心]，忧于二，

喜于六十二，舍于五十五。巴利

一百一十中，决断与精进从此有；

减五、再减一者，当知定根现起。巴利

欲心所与一百零一种心相应，信等十九心所俱起；

除慧之美心所现于九十一种心，而慧则不然。巴利

在七十九种中有行，在六十六种中则是安止。

在五十五中（章/品）是喜，在五十一中则可能是喜。巴利

第六与第二十为远离，或者悲与喜；

八种舍心相摄者，当归二十有八。巴利

无惭、无愧、痴和掉举，只在这十二种心里。

贪心所出现在八种心里，昏沉与睡眠则在五种心里。巴利

慢与邪见于四心而有；

嗔、嫉、悭、恶作，此等于二心而生。巴利

在一者中生起疑惑，依如是所说而随顺。

有智慧的人也能知道它不转起的道理。巴利

应唯于此蕴中了知，此理亦适用于受等诸蕴。

以单一方式、多种方式等种种方式，因为依据理趣而互不相离。巴利

泡沫聚、水泡、阳焰，

芭蕉与幻事，诸蕴如其次第，当知即此五喻。巴利

以可摧压、不堪忍、刹那光华诱媚之无实义与欺诳性，

彼等被等同总摄。巴利

那些有漏的，是取蕴；而无漏的，则是蕴。

在这当中，最初的那些因是苦的所依故，是苦，是重担，也是吞噬者。巴利

诸蕴无常等法，是杀害者，可畏可怖；

应观其非乐之性，犹如拔剑之怨敌。巴利