4. 第四章

今说一法之等理，为令修习者明晓；

能取境者名为心，一切种类皆归一心。

八十一心属三地，此为世间及经论。

剩余八法属出世间，分为无上与次无上两类。

世间异熟、唯作之因，及一因，共有七种。

三十心分为非增上与增上，其余亦分二类。

欲、心与审察，与自力之慧相应；

若离审察，则心与无智相应。

有限、无量及广大心。

三、六、八，及三、九——依次如是。

识有十种，即二类五种识；意界则有三种；

意界与意识界又分三种，共成七十六种。

同一所缘之心，是非神通之广大心；

无垢五识，及九种与五种，是为最终之心。

以五种为所缘的意界，具神通，为欲界所生；

其余的心皆以六境为所缘，依数量计有四十三种。

欲界果报心、二种不善心，以及初道心、二种初唯作心；

色界的一切心都不在无色界中，这些共有四十三种。

若无色，则无色界果报心应有四种；

其余四十二种，于二者中皆可转起。

又分为四种：无因、一因、二因、三因。

十八、二、二十二，合为四十七。

于欲界，速行与唯作确定心，以及两种神通。

于欲乐中，色、威仪、表色各有四组八种。

其余二十六种速行，于色与威仪中造作。

二十五种无过失法，以及欲界、色界的果报。

“初作”者，即此十九种作色。

其余十四种为“别离”，若结合则非三。

单一作用等有五类，其中单一作用者；

二种五心为速行，意界第六十四。

二种作用等的确定心，于乐受、推度、广大心中。

异熟、欲界大异熟，其余诸岸依次第。

见、闻、所见、所闻、所嗅等；

三者、所触、意界三：所见、所闻、所触。

所见、所闻、所触、所知，具神通与余欲界；

识所缘，其余亦然，如是六种应说。

依七识界之力，于有中转起；

今说其无间之次第。

福德之初二类者：欲界福、色界福，皆是无量；

以彼为依之出世间无量、有分及初推度。

第二组的二法为岸边，第三组的二法为有分；

它们是无垢无边的福德，亦是中舍与广大至上的。

于一切处自言‘我’者，有五十三、三百七；

这些有三十三种，然于色法中，从福德而言。

与智相应之欲界果报，自身有十种；

他们从无色界福德而来，其果报亦是自身；

下界之果报，从最后起算，为第三与最后之果。

以十、一、二、五，诸道各得自果。

于贪根一因，犹如最后之欲界净色。

七种嗔二因心，自期于欲界有分。

由大本性因，一切结缚皆有罪过。

此为欲界结生及余者，凡诸欲连结，皆有罪过。

欲界结生与确定，及自身，从乐岸而来；

覆藏与两种遍察，其余则为自遍察。

各各覆藏，由二种五识；

色异熟中，有过失的连结，皆为无因。

于无色异熟中，从最初起，欲界异熟为三因；

有害而无色异熟者亦有九种。

第二等诸法亦皆如此，唯独除去下分；

三因果报、恶因果报，及自身，合为十四种。

二五等唯作、笑，及自身，除去无色界；

此十种与智相应之有分，乃从意门转向而言。

于欲界之速行与有分，或于欲界、色界之自我亦〔与智相应〕。

至于九种、五种、有因等，则从二唯作的角度来说。

自身、有分、具慧，以及于色界的乐唯作。

以他们为所依的边际，这些二十二种，属第三（论）而言。

他们成熟且属自性，其果中等、广大——

唯作有二十种；余二种随眠，则各有二类。

所说果报及自性，唯作速行十四种。

舍彼所缘，依缘起之理趣而说。

因此，乐俱唯作心即是乐，其余则是余俱唯作心；

其所缘随应相应之理，依注疏之法式而说；

一切广大唯作，于彼处与己福德同等；

他们之果为究竟，此即是殊胜所在；

这些无间法，已依所示之量而阐明。

而此所谓“依这些”，即指此义理之纲要。

欲界速行有二种，色界速行有三种，无色界速行有四种。

道心由六种生，果等有二，其余二者则由七种生。

从一者生起十种，从五者生起乐受的省察；

于欲界，以无嗔、无行、无智的速行心，执取各自所缘。

欲界速行、无行，彼所缘及唯作；

及有执取，以此三十三心为其省察。

由欲界福乐之省察及唯作彼所缘，有二种。

此为大果报，且由无色界结生。

于此舍弃二恶已，由三十七法，

由三十五法故，生起第二组二法。

乐岸等此七种，亦由造作而生

其余四种，当知亦由有分心而得

除道之外，及所安止的乐岸等一切；

以九种方式，指示第三组二法，即‘死’等。

以此诸无过失法，成就三十七种利益之二法；

除色果报外，无色果报为无因与二因。

由这五十九法，除去色生等，它们生起；

然而，在无笑的速行色中，则由那些八种六法。

以那些相同的善巧方便，第二等则由自己生起。

由向下、向下流动的运载者，各各缺一而生起。

乐、岸、有分，以及自己；如是七种。

除最终的无色有分之外，其余者则为有分。

依据补特伽罗等差别，其转起亦有宣说。

凡夫确实会生起与见、疑俱行的诸法；

有学唯有无垢七种，无学则无量。

无过失行之究竟边际，有十九种；

其余的善与不善，存在于有学与凡夫中。

然而，其余两种有过失者及其果报，是有漏的。

三者亦复如是，依七种分类而有五种。

于欲界有十六种，鼻等三处，嗔恚得大果报；

色界与无色界中，连同果报，有二十五种，为同一生。

欲界果报及余者、初道与初行，此二。

于色界速行有二十二种，二界生者，其余则为三界生。

于广释中，依诸地应知：于欲、于净、于不净。

笑、过失与无因，在恶趣中是三十七种。

除去广大果报，其余欲界中为八十种。

眼界、耳界、意界，以及审察与确定，也是如此。

无瞋、速行，各各果报于色界、非圣者中；

六十五、六十六，在少光天等三地。

最初五种无垢，于彼处无有与疑、见相应者。

那五十五种，正生于清净地中。

初道的难行、失坏与迟速，各有其自性。

果报与所缘：如是，虚空中存有四十三种。

他们已去除下分与意所成；

果报各各有其自性。

于第二等中出生

诸处各各递减二

于无色界一一处，及色界初禅等亦各有一

于第三禅中有一，于第二禅等中则为二。

最后的色界果报，则在广果天等六处之中；

只在欲界善趣中，才有大果报转起。

在欲界，有三类贪染，及两类嗔恚。

于七有身中居首，于人等中无垢。

于圣者所避之恶趣中，有四双果等。

于恶趣与无色界之外，有喜、色、净行之业；

舍断三类恶趣已，而有空无边处之净行；

同样，舍离恶趣与有顶之后，有识无边处之善行；

除了有顶与恶趣之外，有无所有处之净行。

于清净见与疑俱行之中，于一切地皆无；

无垢者与三终者，

在有顶天与净居天中，

这些是大业心，

共为十三种，不生于无暇处。

于无色界，有意界、见与推度；

于欲界，与不可爱相应，是梵天恶行之果。

确定心、欲界福行心、邪见相应无行心、清净心。

此十四种心，生起于三十地。

除去两端及无因者，诸根为二。

于疑、他因、恶中为三，四与十三。

于缺慧者为六，于他们尽漏者为七，于无垢者为七；

而四十与八，应依根的差别而了知。

于无因与两端中，二力为二；于疑中则为三；

于余恶中则为四，于二因所生中则为六。

在七十九心中，与慧相应者之中，有七种为无力；

其余者皆无力，唯精进方成为力。

禅支有七种，寻、伺等即属于这些支。

在禅那中，离喜与离贪，此二者为无染清净。

第三禅有漏者有三支，第二禅同样有四支；

于无喜之欲界，其余禅支则为五支。

道有二种：疑惑、见劣；余不净有三种。

二因与其余因，于净禅、第二禅等。

初禅以欲贪为因者有四种、五种。

第二禅等无染者有七种，其余八种。

因为道依因缘而有，无因则非道所行。

既不具足六道支，亦不具足五力。

以乐受为所缘，于可爱境中有善舍；

于可爱、中等、不可爱境中生起，而在其对立境中则为行境。

以二嗔为所缘，而非从乐行生起；

当一切净与不净消失时，依言语名为以彼为所缘。

或者以造作而以彼为所缘，有舍而无乐；

其他的与其他的，此应善加观察。

由结生业，当其所缘转起时；

我说，速行的确定，正是由业从业而生。

心与心所，凡这些皆略说；

已略说之心与心所；

今说二与五，

一切遍有者，七种生起。

由寻、伺、胜解，他们即生起十种；

于五处、意界五法及悦俱推度中。

这些以喜增上者，于笑中有十二种；以精进增上者，亦有十二种；

于确定中亦同这些，除喜则有十一种。

这些心所亦与恶作相应，并与五种掉举俱行；

这些心所亦与疑相应，而疑本身即是下劣的决定。

而此应弃之疑，即与有过失的欲贪相应，成为有过失的决断；

在两种有贪心中，有十七种不善心所。

这些心所除嗔而有贪

这些心所存在于第三等二法（心）之中

邪见与喜，各增其二。

于二种心中，有十九种心所。

从最初乃至第三十心，当除去喜与安止；

它们在第四及之后的色界与无色界心中生起。

在喜与寻之中，

前二各超出其一。

于第三等中，唯有那些。

三十一、二、三，以及更多。

在这两种欲乐中，以及在第二等二法中，

舍离思惟、喜悦、思惟与喜悦已，他们依次而住。

禅那中所说的，正是那与禅那相应、清净无染的离，以及更殊胜之道。

在此，这些确能引生喜悦，我宣说它们于一切处皆可生起。

于欲乐与福行中，各各分别；

于胜者与不定者中，确实如此。

离、悲与喜，

于欲乐中，乐与净行。

有些人认为，在中舍及有因的净行中亦存在；

于乐禅那中，悲与喜亦各自分别存在。

昏沉睡眠与有行俱，于二种邪见劣中。

或以慢，其余三种于邪见劣中，是一种分别。

嫉妒、悭吝与恶作，分别归于与嗔俱行的二种心所之中；

其中，这些心所或居末位，或与昏沉睡眠相应，亦有三者俱起的情况。

此处所说的一切，即是所有的心所。

就在这些之中，如此，现在宣说这个理趣。

于六十三心中，乐、苦，以及三种之中的舍，亦是受；

然而，在五十五心中，从根的角度而言，它是存在的。

于一一处、六十二中、二与五中；

于五十中，应知即乐等五根。

于一百一十之中，精进的决定由此而生。

于五种低劣之中，由此低劣，定根等现前。

欲有一百一十九，而信等则不然；

除智之外，九种低劣中有一百，然慧则另有；

于七十九中为有行，于六十六中则为安止。

于五十五中有喜，于五十一中亦应有。

离在第六中、在二十中；或是悲与喜。

以八种舍心，于二十八中可得。

无惭、无愧、痴与掉举，唯在十二心中。

贪在八种心中，昏沉睡眠则于五种心中。

慢存在于四种心中，见亦复如是，在两种心中；

嗔、嫉、悭与恶作，存在于最后；

疑存在于一种心中，如是依于所说随行。

无转起之理，亦能为智者所了知。

即于此蕴中当知，此理于受等亦如是；

以单种、多种等种种方式，依理而不相离。

譬如泡沫团、水泡、阳焰；

芭蕉与幻术，当知诸蕴次第如此。

以它们的不可压碎、不堪忍受、刹那光辉与诱惑性

以无坚实及欺骗性，等同性被汇集

那些有漏的，是取蕴；而无漏的，则是蕴。

其中，初者是苦的所依，是苦、是重担、是吞噬者。

诸蕴是无常等法，乃是杀戮者，可生怖畏，如是；

因非乐法故，犹如举剑之人。