谛要·5. 第五章解释

贪等的灭尽，被称为涅槃，它的特相是寂静。

被轮回之苦逼得灼热难熬的人，这足以让他得到安息。巴利

仅仅灭尽并不是涅槃，因为（经典中）有“深奥”等说法。

龟毛本来就不存在，所以无法用言语表达。巴利

道被称为灭尽，因证得彼故，此即灭尽；

阿拉汉果离生灭，故彼恒常。巴利

智绝不缘取有为与假名。

应断除垢秽，此后不再执著于所依之事，而应希求无为。巴利

想要证得那份寂静的人，应当受持六种清净；

想要得到利益的人，就应该修成智见清净。巴利

戒净由思等，于中差别四；

定摄近行者，是名心清净。巴利

成就前二清净已，名以朝向故名，色以变坏故色；

于此决定：无我、我所等实体。巴利

就像摩尼宝、干牛粪和阳光，虽然本身都不是火，但一旦凑到一起就能生起火来。

如同火在聚合时生起，心在所依与所缘等聚合时同样生起。巴利

犹如盲者与跛者，各自单独不能行；

结合之后乃能行，名色所称诸行亦如是。巴利

从名色之外，并无另一个“我”之类的见解；

因为能净化邪见，所以称为见清净。巴利

无明、渴爱、取与业为因，于最初结生时生起此二；

色从业等而起，名从依处等而转起。巴利

常时一切处，众中无等者，非从彼与此；

非无因、非他因，不见神我常因。巴利

用智慧这样去审察诸缘，疑惑就被度越了。

因为被见到，所以那清净被称为度疑。巴利

彼已证得知遍知，住此精勤；

为审查遍知，常恭敬求清净。巴利

把三时等诸蕴，从组合的角度归纳起来；

他一开始就这样观照：无常、苦、无我。巴利

诸蕴坏灭故无常，怖畏故苦，

无坚实故无我；如是当数数观察。巴利

以无常等四十种行相去观照；

为了让诸相清晰明了，而对于诸蕴则要从一切方面去观察。巴利

即使这样还是修不成，利根者以九种方式；

以二组七法正确地观照色法与无色法。巴利

从对色法的执取与放下，以及从走向衰老、成长的过程来看；

通过正确亲近等，以及从法性的相来看。巴利

从聚合、从刹那、从次第的角度来观名。

观见邪见、我慢、贪爱之打开等。巴利

无明、渴爱、业与食为因，色生起；

离食而依诸触，受等三者于有中生。巴利

离于彼等则无触，

然于超逾名色者……

心因为各各因的灭尽而灭，

确实，每一个（心）都灭去。巴利

从因的角度看它生起与坏灭，从刹那的角度看它亦生起与灭尽；

就这样，以五十种行相，再次观见生起与坏灭。巴利

瑜伽行者这样精勤地观察生灭。

各种杂染会生起，既从它们的自性生起，也从它们的因生起。巴利

此等即光明、智、精勤、轻安、乐、舍、

念、喜、胜解与贪爱，是为十法，已如是宣说。巴利

从渴爱、邪见、我慢、执取和事相来说，这三十种。

愚人在这（道）生起时动摇，把不是路的说成是路。巴利

观已退失，那时他是有智慧的，如今则不然。

他们这样观察：因为那是执取的事由，所以这不是道。巴利

观随烦恼为无常等所制、有生有灭者，

其见越出（世间）途辙，名为道。巴利

辨明正道与非道后，如是生起之慧；

被称为道非道智，彼清净即是第五清净。巴利

依名为断之遍知，自始为清净成就；

已遍知那名为度者，达于终边之人如今方才精勤。巴利

九智在她身上生起，清净次第生起。

对于精勤修行的人，这里确实有九种生灭等。巴利

由于相续不断，由于威仪，以及由于被密集所遮蔽，

诸相不显现，观就变成杂染。巴利

然后在这里，应当更进一步地审察，再次审察生起与坏灭。

因此，对无常等的彻底观照，应当达到最殊胜的纯熟。巴利

转向之后，以生起、住立等而见者，

其智唯住于坏灭；尔时得名坏灭智。巴利

如是观见坏灭者，三有显现；

如狮等成为怖畏时，便得怖畏随观智。巴利

五蕴现起具诸过患，犹如炽燃火宅；

尔时乃得过患随观。巴利

看清了诸行的过患，就不会在诸有等当中感到喜乐。

当智慧已获得时，厌离的观照就可能出现。巴利

当你的智慧想要从一切有为法中解脱出来时，

那时，鱼等从网等中已获得后，cajjamati。巴利

以慧观诸行不净、无常、苦、无我，

热切欲舍离而见者，是为审察随观。巴利

此中所说，为令明了、为一切智得运转故；

犹如猎者，于蛇起鱼想而捕取。巴利

从我、我所的角度看，它是空的；这有两种方式，比如“我不在任何地方”等等。

以四种方式、六种方式以及多种方式，强力地观照。巴利

旋涡三火交相逼，

如筋紧绷观诸行。

就像弃妻之人对待过错那样，

他就这样对该对象保持旁观。巴利

纵遇有过患之法，慧犹安住于相；

如海鸟未望见彼岸，终不栖落。巴利

在行舍智里，观已经达到了顶峰。

它被称为“出起导向”，也被称为“随顺”。巴利

达解脱门已，彼智成就七圣；

依禅支等别，及基础禅殊。巴利

如果一位瑜伽行者是以无常观而出起，

由于胜解的广大，他应当具有锐利的信根。巴利

若依苦与无我而观，彼等即次第如是；

轻安与智增多，诸根锐利、专一、具慧。巴利

若由无我而出起，即宣说为慧轭；

由其余二相以信为轭，因执取彼故。巴利

这两种具有锐利信与止者是随信行者。

在最初（第一道阶位）……在中间六个阶位中，有信解脱者。巴利

另一类是随法行者，以及得见者，紧接其后。

慧解脱者在终点有两种，他们也是不得禅那者和得禅那者。巴利

信根锐利者，于末位亦以“信解脱”称之；

清净道论中，中根于八者则为身证。巴利

《解脱论》中已说：利根慧者的见至性，

此性于阿毗达摩者则无。巴利

彼一切八解脱，若于六中得，

末位为身证，俱分解脱者。巴利

随顺确实有四种，也可能只有三种或两种。

在道的进程中，有迟钝、中等、锐利慧之力。巴利

在《清净道论》里，这四种完全被否定。

因为《殊胜义论》中已经这样说了，所以就这样宣说。巴利

即使有分近旁的过失，也不会因安止的坚固而属于安止。

瑜伽行者这样获得行道智见清净。巴利

犹如道之转向，于第六第七清净之间；

缘寂静（涅槃），由彼等生起种姓心。巴利

断三结者，其道由是而生；

果有一、二、三，由超越故说。巴利

这样修习的人，贪和嗔就会变得微薄；

第二道及其果，由此而来；一来者即是得彼果者。巴利

这样修习的人，贪与嗔被灭尽，不再有再生。

第三道和它的果；依那个果而住的人，就是不还者。巴利

这样修习的人，能灭尽其余的烦恼，不再有再生。

第四及其果，从彼；阿拉汉就是安住于那个果的人。巴利

应作已作，有已断，因依著灭尽而成为应受供养者；

他像灯火熄灭一样，走向被称为一切苦之终结的寂灭。巴利

这样，被称为智见的清净才能成立。

说到这里，已经简要说明了真实与胜义。巴利

世俗谛，是依据众生等（的假立施设）而说的。

就像没有色法等诸法，旋火轮不可得。巴利

以种种方式，于色等法终不舍离；

如是如是，称名与执取即由彼生。巴利

通过想象而获得，因此那不是虚妄的。

他们说，未说之境，是依据对有限等对象的未言说来称呼的。巴利

此为恶友或善友；所谓有情，即是诸蕴的相续。

通过同一性把握后，智者在此世间如此称呼。巴利

如地等一般，补特伽罗纵是独一者，也并非从任何处所而有；

由为邪见所依故，补特伽罗之执取方得生起。巴利

把这个放在所缘境的层面来看，就用“名言”等词句来说。

不存在的概念施设，这是智者们的说法。巴利

实有施设之所以成立，是因为它以色等为对象。

如果有人说“身”是施设，那就好好地听他说，如实听。巴利

声音是表识的变相，属于二谛；

因能令人了知，故名为施设——此即智者所说。巴利

以现在等为所缘的词无碍解

关于智：若是如此，才成立，否则不成立。巴利

如果语声、所诠、概念等，对一切事物而言，

因为可以被施设，所以归入施设句。巴利

如果这样的话，那就应该宣说“一切施设法”。

这样一来，连施设本身也成了所施设的对象。巴利

如果有人问：为了让人明白这个区分，才这样作略说，那么——

不应单独以它来作施设之道的摄集。巴利

依“施设”等四语而被施设，故名为施设；

以能令他施设故，诸论师作如是说。巴利

据说，因为依色等而应被施设故。

依于不存在的所依而施设的，是第一。此后。巴利

紧接耳识相续之后，由已获得的种类而有的。

由先前执取约定的意门之心。巴利

依所执取者——众生、车等——而施设；

此即名施设，亦称为第二。巴利

藉由声音，藉由了知各种名称，而了知含义。

正因为难以做到，前面那种方法才值得称赞。巴利

实有之施设，如是非实有之施设；

依实有之非实有施设，及其相反者。巴利

以不存在施设存在，以及与此相反者；

在这六种当中，第一种是慧等。巴利

有情、有信者、人之勇猛者，

塞尼耶与意行；

就这样，这些应当被了知。

按次序，从第二项等开始。巴利

这样从特征上认清之后，

两种真理互不混淆

不过，日常的称呼还是得用。

智者不会随随便便就那样做。巴利