5. 第五章

已说贪等之灭尽，涅槃具有寂静相；

为轮回之苦所热恼者，此中足以为安息处。

仅灭尽并非涅槃，以有“深奥”等言说故；

因为无有之物，如龟毛，不可言说。

阿拉汉果，因无生灭，故为恒常。

因为有为与假名，并非智之所缘。

因此，断除垢秽与事，应希求无为。

欲证得彼寂静者，应受持六种清净；

然而，希求利益者应修证知见清净。

其中，依思等而分的戒清净有四种；

近行定即名为心清净。

成就了这二种清净之后，所谓名，是朝向所缘者；色，是变坏者——

如是确定“无有我、我所等事”。

犹如摩尼宝、干牛粪、日光与火，虽不共在一处，值遇和合时（则能生火）；

心亦如此，当所依、所缘等和合时（即得生起）。

犹如盲人与跛者，各自单独皆不能行走；

当它们结合时，便如此前行；名色所摄的诸行，亦复如是。

此即是‘于名色之外，别无有我、我所等’之见；

因能清净邪见，故称为见清净。

以无明、渴爱、取、业等为始，而有此二者；

色由业等生，名依依处等转起。

恒常、遍处、一切，并非无处不相似；

他见以无因、他因、我、常等为因。

如此，以智慧审察诸缘，由此度疑；

依见故，此清净即名为度疑。

彼已证得遍知，于此义精勤努力；

为了审查遍知的清净义，恒常恭敬。

将三时等诸蕴，收摄为聚组；

他最初如是观照：无常、苦、无我。

诸蕴以灭尽之义为无常，以怖畏之义为苦；

以无我、无坚实之义，如此一再地观照。

应以无常等四十行相而作意；

是为了令诸相明晰，并于一切诸蕴全面观察。

若如此仍未成就，则应以九种方式使诸根变得锐利；

依七重观法，正确地观照色与无色。

由对色的执取与舍离，由增长、老去、消散（的现象）；

依颜色等而正确地作意，及依于法性与色等（作意）。

从聚、刹那、次第的角度而观。

应见邪见、慢与贪欲的破除等。

以无明、渴爱与业为因，色法生起。

若离食与触，则三受不生。

离开它们，便无有触，

但却是依于名色等的增上；

由于因的灭尽，种种心

灭去；然而各个心确实如此。

如此由因而生灭，亦由刹那而生灭；

以此五十行相，观见生灭。

瑜伽行者如是精勤，观见生灭；

染污法、自性法，以及从因而生起的法，皆得显现。

它们即是光明、精进、喜、轻安、乐与舍；

念、喜、胜解与欲，此即十种。

贪、见、慢、执取与事，此三十种。

愚者于其生起时动摇，将非道见为道。

内观既入道，智者得智慧。

他如此观见：此道并非执取的对象。

于随烦恼中，依无常等之力，观于生灭；

对于观照者，超越行境之见即名为道。

辨明道与非道之后，那如此生起的慧；

此即名为道非道智的清净，为第五清净。

由名为断的遍知，最初成就清净；

依于称为度知的遍知，精勤者如今抵达终点。

那具九智者，清净次第而生起。

精勤修习者，此处确有九种观智。

由相续、聚集与遮蔽，

若诸行之相不显现，观智便成染污。

此后，更应于此精勤观察，再度修习生灭观。

由此彻见无常等，当达最上纯熟。

转而以生、住等相观察时，

当智唯安住于坏灭时，即名坏灭智。

如是观见坏灭时，三界即显现。

狮子等怖畏生起时，或可得遇怖畏之机。

过患确立，犹如诸蕴为燃烧之屋。

于彼时彼处，若能获得，则有过患随观。

见诸行之过患，于诸有等而不喜乐；

彼时若得智慧，便可有厌离之观。

当你的智慧欲求从一切行中解脱时，

如同鱼等从网等中解脱时，那时即获得舍离之智。

以智观照诸行，知其不净、无常、苦、无我。

见四种精勤，即审察随观。

此中为了一切智的显现与转起而说；

以鱼之想，如捕蛇猎人的譬喻。

于我、我所为空，以“我不在任何处”等二种方式；

以四种、六种乃至多种方式，强力地观照者。

如旋涡，三火交逼；

如筋，以慧观照诸行；

如四种妻之于过失，

如是，他观察那。

即使具有过患，慧仍住于相；

只要她未见到那岸边，犹如海鸟。

这便是达到顶峰的观慧——行舍智。

它既被称为“出起导向”，也被称为“随顺”。

七种人到达解脱之门，成就圣者位。

它依禅支等差别以及依基础等而作分别。

若某位瑜伽行者从无常中出起，

他便会有众多解脱，成就敏锐的信根。

若从苦与无我出起，他们便会次第拥有这些；

轻安与觉受增广，定与慧根锐利。

若从无我出起，则称为慧增上者；

若从其余二者出起，则称为信增上者，因其执取类似。

利根信者与止息者这两种，是随信行者。

在初、中、后等六种阶段中，有信解脱者。

另一类为随法行者与得见者，于无尽处；

慧解脱者有二种，他们亦是禅那者与无禅那者。

对利根信者，则说信解脱性；

《清净道论》中，于中等根器者，说八处身证性。

在解脱论中所说者，即针对利根慧阿罗汉；

这便是见至，而此在阿毗达摩中则不成立。

若他们处于六中之间，便皆为八解脱之获得者；

身证者位于最终，俱分解脱者亦然。

随顺确有四种，或为三种、两种；

于道途中，有钝、中、利之超越；

《清净道论》中有四种，悉皆确立；

因《八解脱论》中既作是说，故如是宣说。

即使有有分随伴的过患，也不会因不转起而变得坚固。

瑜伽者由此获得清净、行道、智见。

犹如转向，为第六与第七清净之道；

依止内在的寂静，由他们清净而生起种姓心。

能断三结之道，由此生起；

其果有一、二、三，此后为所说之超越。

如此修习时，贪与瞋便变得微薄；

第二（道）及其果，即是斯陀含与其果。

当这样修习时，于有中灭尽贪与嗔；

第三道及其果；由此，住于彼果者即是不还者。

如此修习时，其余烦恼的灭尽，即称为有漏灭尽。

第四是彼果，由此，阿罗汉为彼果的第八位。

所作已办，已断有结，以依著的灭尽而成为应供；

犹如灯灭，他趣入名为一切苦之边际的涅槃。

如此，名为智见的清净便得以成就；

以上，即是真实与胜义的略说。

正如旋火轮不可得，它实离于色等诸法。

以种种方式，而不舍离色等诸法；

如是，种种名称与执取便由此转起。

由假想而得，故非虚妄。

他们说，于有限等中，依言说而缘取未说之境。

此恶友或善友，即所谓“有情”，乃是诸蕴的相续；

执取它为同一性之后，智者便在世间如此称呼。

即便如地等喻，补特伽罗也并非从彼处而成。

因邪见事之相，于有中执取补特伽罗。

然而，以‘想’等词，从所缘境的角度而作此说；

此即‘无有之施设’，为知者们所说。

存在者的施设，以色等为所缘境故；

若有人善说‘身’的施设，请如实谛听。

声音是表识之变异，故属二谛；

因其令人得知识别，故名为‘施设’，此乃知者们所说。

以现在等为所缘的词无碍解智。

如此，此义唯依正念而得成立，非以他法。

正因应当被施设，故摄集于施设句中。

“一切施设法”，若如此宣说时，

那么，施设本身也成了所应施设的对象。

若有人说“为了阐明分别，故这样略说”，

那就不应另外再作施设路的摄集。

由‘施设’等四种语句而得以施设；

由其他论师所安立，诸师作如是说。

据说，乃是以色等为所依而可被施设。

第一，是依于不存在之事而施设。

于耳识相续之后，依其已生之类；

以先所执取的约定，由意门心。

以所执取者，而假立七车等；

此即是名为‘名称施设’，又被称作第二。

由声音了知种种名称，进而了知义理。

正因为难以成就，先前的方法才值得赞叹。

此为有之施设，亦为无之性；

依有而立的无，则与之相反。

依于无而立之有，则与彼相反；

这些六种，首位是慧等；

有情、具信者、勇猛之人，

部众与意行；

如是此诸应了知，

以次第而言，为第二等。

如此依相了知后，

二谛不相混淆

然而，世俗的言说应当采用，

智者不任意而行。