3. 第三章

彼心取境，依果报与非果报而有二种；

善与不善在前，无记在后，这是公认的。

其中，善法依欲界等地，可分为四种；

八、五、四及四，其次第如何？

与喜俱行、与智相应、无行的一心；

与喜俱行、与智相应、有行的一心；同样，与喜俱行而智劣的两种。

如是，与舍俱且智相应者，及智劣者，共有八种；

此处，欲界福德行依受等而作区分。

布施、持戒与修习，回向功德与随喜；

承事与恭敬，说法、闻法与正见；

这些善法或合为一体，或有所依，或无所依；

依门、根、因、生类，以及趣向等而种种差别。

于三时、有限等行境中，执取其一；

或超越时节而生起，能去除无智之垢，令智清净。

六种行境中，色、声、香、味、触为五种行境；

其余的色与非色，以及施设，为第六行境。

于此，赋予与智相应的殊胜连结，以具三因；

之后，于果报成熟时，在相续中，于二十八种色之中，有二种成熟。

其中，给予他们低劣的二因结生；

于十二种果报中给予，在转起时则无有慧。

如是，无慧者为低劣，有慧者为殊胜，无论结生时或转起时皆然。

然而，低劣之业纵为两种目的，亦唯以低劣之因成熟。

此业唯于欲界善趣，给予生存与享受；

于色界与恶趣中，唯于转起时，依其相应而成熟。

与寻、伺、喜、乐、心一境性相应之心；

初禅等以寻等、喜等、乐等为支，其余三禅则超越它们。

以舍与心一境性为终，乃至无色界，亦如是依支而分别。

然而，依所缘，色界福行有五种。

以不净观为始，

慈等三种观法；

其起始者有四种或五种，

然谷类等则为遍处。

于无我、无我所、空、心四所缘中；

由超越欲界而生于色界的功德，有四种。

依止无垢的寂灭，它由道与瑜伽而生。

再依四种根本禅那的差别，则成二十种。

始则遣除见与疑等，令欲贪之过患微薄；

次第次第断除他们，最终灭尽一切残余。

如是，此三地福德，实乃修习所成；

第一依于所依，第二亦依两者。

第三类依止于起始。

其余者，或有依止，或无依止。

其中，有最初二种。

成就自地之有

成就无上寂静，然而于此唯依神通

非由禅那所生之果，亦非施果所生

能生他地之果的业，非色界果报之境。

唯自业之境，而非其他，此不可能。

恶业唯是欲界业，从因而言，彼又分为二种。

从根上来说，依贪、嗔、痴而可分为三种。

与喜俱、与邪见相应，为一种无行。

与邪见相应、无喜俱，为一种有行；二种低劣邪见，同样如此。

与舍及见相应者，以及与见不相应者，也是如此。

从受、见等来说，贪根如此有八种。

伴随苦与忧的行，其余则为嗔根。

痴根亦有舍俱者，分为疑俱与掉举俱二种。

其中，嗔二种依于所依，然而其余则不然；

它们或依或不依，又如何与杀害等共存？

粗恶语、杀生、嗔恚，或与嗔俱，或与贪俱；

邪见、邪淫、贪欲，其余诸业道，则各有二种。

它于四恶趣中，在一切处转起时，即给予连结。

于彼，所缘被遍知，全然清净而无垢。

无记法分为二种——异熟与唯作；此处从地开始论述。

欲界异熟有四种；其中福异熟等又各分为二种。

善果报有有因与无因二种，故为二十二种。

无因智有五种，执取与推度为其中二者。

身识与乐俱，于此推度喜等；

其余六种舍俱，犹如善有因。

唯有结生、有分、彼所缘及死心是强盛的。

其余生起者，皆依前文所说之理趣。

人间及恶趣者，结生等终际的推度；

有因及无因者，或由他业而有。

恶所生与善所生之因等，犹如河岸与琵琶等；

身识伴有苦，这些心以不可意者为所缘。

它们以乐为行境，在那些之中，有两处的初始审察；

另两者有五处之分，彼一切唯以细境为境。

领受之二与五者，于彼处有色等五；

其余诸果报唯属现在；而六者则贯通三时。

应说色界与无色界的果报，一切皆同。

唯除由自业所连结的三种自作用。

平等与无上的果报，亦于一切处，由自业所感。

因为舍弃了那解脱之门，故道有二种，果有三种。

唯作有三种，以无垢故；

就地而论，彼处为欲界；

因分两种：有因与无因。

在三因中，此处如何说？

转向、微笑、不转向，有伺、乐、舍俱；

五种、六种欲界心，缘取一切所缘。

有因的色及无色，当以自慧远离；

不以果报为作用，如断藤之花，终将无果。

凡夫确实不修习那应远离之二法；

不似虚花之果，虽住果位亦无实；

三、七、二、六、三十六、四、五，如其次第。

福、非福、果报、唯作，九十九种。

结生、有分、转向，见等五法；

以近岸波浪为所缘的速行境，灭尽。

如是，此二百三十七事，皆依作用与行相之善巧而说；

心意于六门中转起，如何略说？

贪著欲者于死亡刹那，业相等显现；

唯于意门显现，其余诸门之业所缘亦复如是。

依彼现前所缘，速行生起五次。

以彼为所缘之后，或从彼处，或于速行，死心生起。

无明、渴爱、行，及俱生诸法，为恶趣之因。

又因覆蔽境界之过患及排斥所致。

对于未断尽剩余烦恼者，仍有覆蔽与排斥；

然而排斥性的诸行，于此处如同善业。

如是完成三种作用后，于业所显的所缘中，

与彼相应的依处与俱生者，或依彼处，或不依。

若舍断与彼相应的结生，于中有之间；

若无中有且远隔，结生如何能成？

这里只是依业、渴爱等为因，以之前的心为缘；

心能及于远处，犹如灯焰、回声等。

无想有情死殁时，既无所缘，亦无死心；

结生的所缘是什么？无间缘也是如此。

前生的死心，在欲界结生之际，

因为没有其他心的间隔，所以成为无间之因。

他世所造之业，于此获得机会；

即依彼而成结生，于所现起之所缘中。

因未能彻底令心离贪；

因此，随眠当于有中再起。

在五门中，结生无业而有二种所缘。

因连接诸有，故名结生；有分亦如其分。

彼心即于彼所缘而灭，因于该所缘死没故；

如此，于同一心相续中，有生、住、灭之差别。

又，当他所缘现前时，即有中间心转起故。

有分心的次数依于因缘，动摇则有两次。

当撞击发生在不同的依处时，有依他而起的动摇；

它由一系缚而生起，当如石子喻中所说。

意界唯作除外，随后唯有一次生起；

于见等各自门所缘，随后有领受；

随后有推度，此后唯有一次确定；

在欲界速行七次，由此随顺而转。

由此而有彼所缘二心；于极大所缘，有分心生起。

于大所缘有确定与速行，于小所缘心则超越。

于微小所缘之确定，如二或三次速行；

诵文中说此行相者，实由不修习故。

此处，心的决定，犹如业等之决定。

应知：如以芒果等喻，显示之后，善为解说。

意门转向，从有分生起；

当速行对欲界所缘明了时，此后便缘取欲界所缘。

对于欲贪者，彼所缘后即是有分；

当所缘不明了且微细时，有分便成为速行的所缘；

于未显了与显了，于小所缘与大所缘；

于梵天的四所缘，唯是速行与有分。

又，以广大法为所缘，于与嗔相应的速行中——

因相违故，有分不生；若与乐俱，岂能有之？

舍俱的推度心，于微细所缘是如何呢？

道与果的生起，定无间隔。

一切广大、无漏的速行，及种姓智；

灭尽与果的生起，以及速行等之后的有分。

有因有漏的异熟心，与二种舍俱的推度心；

这些结生、有分与死心，共有十九。

转向等各各有二，执取终点则有三者；

审查唯有一种，名为确定。

欲界八大异熟，及三种审查；

这些十一，名为彼所缘。

一切善、不善与唯作，除去转向；

果报五十五，这些为速行。