谛要·3. 第三章解释

心执取对象，它按果报与非果报分成两种。

善与不善是前者，无记则被认为是后者。巴利

在这里，善法从欲界等地的角度来说，可以有四种。

八、五、四和四，按次第怎么分？巴利

与喜智相应，无行一心；

有行一心，劣慧同二。巴利

与舍俱、智相应，及智不相应，

此中欲界之福业，依受等分为八。巴利

布施、持戒和修习，以及回向功德与随喜；

服务、恭敬，开示、闻法与正见。巴利

于这些福业中成其一已，或依所依处、或不依止；

复由门、劣等、生处、趣等，而具种种差别。巴利

三时与有限等所行境中，执取其一而现起；

或为离时之所缘，或为劣慧者，除无垢者。巴利

在六种行境中，色等五种是五种行境；

剩下的色与非色，以及施设，是第六种行境。巴利

在那里，给予殊胜的与智相应的结生，三因结生。

后来在果报成熟时，在转起中，有两组各八种。巴利

于彼等中，劣者与二因结生，

亦与十二果报；转起之时，则无智俱。巴利

就这样，智劣而殊胜（的心），在结生时和转起时。

低劣的业即使在结生与转起二处，也只成熟为无因。巴利

这个业只在欲界善趣里，带来生存和享受。

在色界与恶趣中，只是随着转起而相应成熟。巴利

心与寻、伺、喜、乐俱，及心一境性相应；

初禅依寻等、喜等、乐等，其后三者如是。巴利

以舍和心一境性为终点，乃至无色界，也同样按支来分别。

而色界福行则有五种，这是从所缘的角度来说的。巴利

从不净始，慈等三者为观；

其终为舍。

四或五者之中，

最初唯是入出息与诸遍处。巴利

在虚空、其识、无所有处、其心这四种所缘中；

依次超越之后，就有四种无色界的功德。巴利

为证无垢寂灭，由道相应而有；

依四道与根本禅之别，复成二十。巴利

遣除见与疑者为首，令欲贪与嗔恚薄弱者；

一个接一个地断除彼者，残余的灭尽者。巴利

这样，三地的福德，在这里确实是修习所成的。

第一依止所依处，第二则两者兼具。巴利

在第三项里，依止于开头，

其余的，或者依靠，或者不依靠；

在那里，最初两种是存在的，

他令自己的存在得以成办。巴利

成就无上寂静，却仍要依靠神通。

由于从禅那生起之果的状态，不是；从果的给予生起，也不是。巴利

不能产生其他地界果报的业，是色界果报的所缘。

只有自己的业才是它的活动范围，别的什么都不能成为它的生起之处。巴利

恶业仅是欲界的一种，从因的角度它又分为两种。

从根本来说，依贪、嗔、痴的不同，可以分为三种。巴利

喜俱、邪见相应者，一无行；

离邪见之二种，亦复如是。巴利

与舍受、邪见相应之法，及与邪见不相应者；

依受、见等门分别，贪根之法共有八种。巴利

与苦和嗔相应的无行，另一类则是以嗔为根的有行。

痴根里也有与舍相应的，它分成两种：与疑相应、与掉举相应。巴利

在这其中，两种嗔依于所依处，而其余的则依于……

它们是依靠还是不依靠，与杀害之类的事情如何相应？巴利

粗恶语、杀生、嗔恚，由嗔与贪；

邪见、邪淫、贪欲，其余业道由二。巴利

它在四种恶趣中，在一切处转起时，给予连结。

他的全部所缘被了知，除无垢法（出世间法）之外。巴利

无记法分两种，异熟与唯作；这里从地开始说。

欲界异熟有四种，其中福异熟等又各分两种。巴利

福报果报分二类，有因无因各八种；

无因八者，五识并领受推度俱。巴利

身识于彼与乐俱，喜等推度；

余六舍俱，如善有因。巴利

唯依结生、有分、彼所缘与死心之力而生起；

其余此者，则如前说之方式生。巴利

人趣堕处者，结生乃至终推度；

由他业而有，有因及无因。巴利

恶生与善生，除推度外同无因；

与苦俱行之身识，此等所缘不可意。巴利

彼等以可意境为所缘，于彼中，二处之初推度；

余二具五处，皆以有限境为范围。巴利

领受五种与五种，在那里是色等五法。

其余的那些果报，只属于现在；而这六种则通于三时。巴利

色界无色界诸果报，一切方面皆悉相同；

唯除依己福德而起结生等三种作用。巴利

纵具同等无上果，全凭自身善业成；

既舍彼解脱之门，道分为二果为三。巴利

唯作有三种，因无出世唯作故；

依地辨之，此中属欲界。

因有两种：因与有因。

在那里，三种无因如何说？巴利

转向、微笑、意门转向，有舍、乐、舍俱；

五种欲界心和六种欲界心，它们都缘取一切所缘。巴利

有因的色与非色，应以己慧或从圣者远离；

如断藤之花，于果无有。巴利

凡夫确实不修习那两种无过失的事物；

就像没有果实的空花，即使处在结果的位置上，也不是真正的果。巴利

三、七、二、六、三十六、四、五，依次排列。

福德、恶业、果报、唯作，一共八十九种。巴利

结生、有分、转向，以及见等五法；

取、推度、确定、速行、彼所缘，死。巴利

就这样，对于这八十七法，依据作用与行相善巧地宣说；

心意的运作在六门中发生，如何简要地说明呢？巴利

对诸欲仍有贪染的人，在死亡那一刹那，业的相状等就会显现；

对于其余人，业所缘只在意识里显现。巴利

所缘现前，依彼速行五次生起；

彼所缘之后，从彼或由诸速行，死心生起。巴利

与无明、渴爱、行俱生，趣向恶趣之有情；

复以向背之情，掩蔽诸境之过患。巴利

未断除者覆且倾其余诸法；

然此牵引结生之行，于斯唯善。巴利

三种作用如是成已，于业所示之境界中；

依止与彼俱生之相应所依处，或依于彼，或不依彼。巴利

若是舍弃了与彼相应的结生，在中有或下一有之中。

没有中有、又相隔遥远，结生怎么能发生呢？巴利

正是从这同一个业、渴爱等为因的先前之心。

心可能远在别处，就像油灯、回声等那样。巴利

正在死亡的无想有情，既没有所缘相，也没有死心；

向上结生时的所缘是什么？无间缘又是什么？巴利

前世之死心，今于欲界结生之际；

中间既无他心间隔，遂成无间之因。巴利

在其他生存中所作的业，其从那里获得机会，

就在所现起的所缘中，正是依着它而成为结生。巴利

因为他没办法彻底做到让心离贪，

因此，只有还带着随眠的人，才会在轮回中再次受生。巴利

五门中可有结生，无业而二所缘；

由续有故为结生，彼分故为有分。巴利

临终之际于彼所缘而殁，

同一相续中，如是生、住、灭而转。巴利

异所缘入于现前时，中间心之彼有分，

以因缘数，于有中两度动摇。巴利

触他物时，依他物而生动摇；

以一体相连故，当依石子喻而说。巴利

意界唯作转向之后，此后在生命中只生起一次；

眼识等取自门所缘，随后乃有领受。巴利

接着从那一阶段有推度，然后从那里只有一次确定。

在诸欲中七次速行，从那里随顺相应而转起。巴利

极大所缘中，彼所缘二从彼（速行后）起，后归有分；

大所缘中速行后应确定；小所缘中则无余心。巴利

于确定[心]之近行[刹那]，如二三次速行；

说此为其相者，实因不修习故非[如此]。巴利

心之定则亦复然，犹如业等之定则；

以芒果等喻示已，此当了知善宣说。巴利

意门转向，可能是从有分其后生起的；

在欲界清晰的欲界所缘中，其后生起速行。巴利

对欲界众生来说，那是彼所缘；而从此之后，便是有分。

当所缘不清楚且微弱时，心识在速行之后成为有分。巴利

对于未显现的和已显现的，对于有限的和无限的；

从速行之后唯有有分，对于梵天神的四种所缘。巴利

复次，若缘广大（所缘），在与嗔相应之速行中——由违于有分故，有分不生起；

乐俱结生者，彼何由得生？巴利

舍俱推度心生起，微细所缘的转向心是如何？

除了从道心生起果心之外，速行的发生定非没有转向心。巴利

一切广大无垢者，都应是种姓心的速行。

灭之后果的生起，以及从速行等之后的有分。巴利

有因、有漏的果报心，以及两种舍俱的推度心；

这些结生心、有分心和死心，一共十九种。巴利

转向等各有二种，执取之数则为三；

推度唯一，确定另立其名。巴利

八种欲界大异熟，以及三种审查心。

这十一种被称为彼所缘。巴利

一切善与不善，及离转向之唯作；

五十五种速行，彼等即果报。巴利