谛要·2. 第二章解释

感受的体验有三种：乐、苦和舍。

它的特相是体验可意、不可意和中舍。巴利

身体的苦、心里的苦，以及乐受和舍受；

由于五根的差别，它只是一个心。巴利

想无论以哪种方式生起，都离不开念的系缚；

它依六门所生触所生者，分为六类。巴利

诸行、思与触，

作意、命与安住；

寻、伺与精进，

喜、欲与胜解。巴利

信、念、惭、愧，施、慈、慧，

中舍与轻安，二者依身与心而分。巴利

轻快性、柔软性、适应性、熟练性、正直性，同样如此；

悲悯、随喜，以及邪语的防护、邪业与邪命的防护。巴利

贪、嗔、痴，还有邪见和掉举；

无惭、无愧，以及疑。巴利

慢、嫉、悭、恶作、昏沉与睡眠；

这样，这五十法就称为行蕴。巴利

活动、思与触，彼处接触与皈依；

作意及护持，定是不散乱。巴利

举心向境、随顺安住，以推理而行、勤策为精进；

充悦为喜，欲即欲作之心。巴利

胜解即决意，信即澄净；

皈依与正念。

惭确实是对恶行的厌恶。

愧是对那件事的害怕。巴利

不执著，不粗暴，施舍与慈爱，慧与如实知；

中舍，平等运持之相。巴利

消除身心六对之粗重、僵硬、

不堪任、病患与扭曲。巴利

依次对掉举等、昏沉等、邪见等。

其余那些与贪等、不信等、谄等相对立的心所。巴利

想要拔除痛苦，心怀悲悯，感到喜悦，并感到欢喜；

远离语恶行等，就是三种远离。巴利

贪、嗔和痴，

贪著、暴戾与愚痴；

渐次见难执取，

掉举即名动摇。巴利

无惭即不知耻，无愧即不畏恶；

疑即犹豫不决，慢以高举为相。巴利

对别人拥有的好处，

嫉妒和隐瞒；

嫉妒和吝啬是热恼。

为已做和未做的事而忧愁。巴利

昏沉是心的缩敛，而睡眠是不堪任事；

智者应了知此二者各自的相。巴利

从受等开始到定为止的七种，称为一切摄。

以寻为始、以胜解为终的六种，名为杂类。巴利

以信等为首、以三离为终的法，无诤者有二十五种。

贪等以睡眠为终的十四种有诤。巴利

嫉、悭、恶作、嗔，此四唯生于欲界；悲与喜，生于欲、色二界；

余四十六，遍三界生。巴利

欲、决意、中舍、作意，这些是与掉举俱的；

悲等五种、慢等六种，即十六种。巴利

欲等五法为决定，于中余十一非尔；

无惭无愧斯二者，乃是毁坏世间法。巴利

这两者就是痴和掉举，属于那四种与一切恶法相应者；

被称为世间守护者的这一对，名字叫惭与愧。巴利

以所缘为专注对象，寻与伺等禅支在运作。

喜和一境性，这七种以三重之说来说。巴利

信、念、慧、一境性、精进是摧毁世间者。

这九种力是守护者，不动摇。巴利

于此，取信等五及命，对慧作四种；

以受为二，共成十四根，依增上义。巴利

意根和色根，这一切都称为根。

二十二种存在共有两种命根，再统摄为一。巴利

以见、心一境性、寻、念、离为途径。

把前四种从八种出离中拆开，成为十二种。巴利

触与思，

这里两者，按引出的方式来说。

食有意食等种种。

有四种，或者……巴利

因于恶法为根本，

贪等三法所驱使。

善法和无记法也是如此，

无贪等三类同样如此。巴利

邪见、贪、嗔是通向恶趣之道；

与彼相反者通向善趣，如是六道被宣说。巴利

轻安等六对，按组分类成双对。

念与慧能带来利益，因为它们具有很大的助益作用。巴利

从暴流之漂溺，从诸轭。

以结合，直至有顶。

由漏产生的邪见

痴令人二重贪。巴利

以坚执，于彼处见渴爱及三取；

以见瞋之过，彼结缚由见而分二。巴利

五盖：欲贪、瞋恚、疑惑；

昏沉、睡眠与痴，或为六盖。巴利

把掉举与恶作当成一种，昏沉睡眠则被称为另一种；

通过作用的食，以及通过敌对者的相似。巴利

见、渴爱、掉举、瞋、痴，

疑、惛沉、高举，共十种。

在世界毁灭时期，这些（二法）。

烦恼因染污心故。巴利

贪嗔痴慢见疑嫉悭，

依见而生诸结，悉断其缚，截然两分。巴利

那些痴、掉举、慢、疑、嗔、渴爱和邪见；

将见分为二种、贪分为三种，而在经中宣说了十种。巴利

见、贪、痴、慢、嗔、疑，于中贪开为二；

如是七随眠，悉皆宣说。巴利

邪见本身就是执取，应当这样简略地理解。

行蕴的含义，是依照所说的内容而说的。巴利