2. 第二章

受以三种方式体验，即乐、苦与舍；

其特征为领受可意、不可意及中舍的感受。

身苦、心苦，以及乐受与舍受；

其中一种唯是心法，依五根之别而有五种。

想以念为系缚，随不同方式而生起想；

它依六门所生之触，随应而分为六种。

行蕴是思与触，

作意、命根与住立；

寻、伺与精进，

喜、欲与胜解。

信、念、惭与愧，施、慈与慧；

中舍性与轻安，身、心二种自在。

轻快性、柔软性、适业性、练达性与正直性；

悲、随喜，及正语、正业、正命之防护。

贪、瞋、痴，以及见与掉举；

无惭、无愧，以及疑。

慢、嫉、悭、恶作、惛沉与睡眠。

如上，这些即是名为行蕴的五十法。

遍行是思，触是触境，依止处即心的安住。

意之策动与持护，等持不散乱。

寻、伺、胜解、精进、喜、欲；

精进、喜、欲：欲即想要造作的欲求。

胜解即决意，信即净信；

净信即皈依，念即忆持；

惭即厌离恶行，

愧，是由于对彼之畏惧。

无著与不粗暴，舍与慈，以及慧；

如实觉知是为中舍，其特相为平等安住。

六对：身心的沉重、不尊重、僵硬。

去除不调柔、疾病与扭曲。

依次对治掉举等、昏沉等、邪见等。

其余如贪等、信等、谄等的对立法。

悲、喜、随喜——欲拔除苦；

远离语恶行等，是为三种远离。

贪欲、嗔恚与愚痴，

贪求、暴戾与愚痴；

依次是邪见，难以把捉，

掉举即是散乱。

无惭无愧，无惧放逸；

疑惑即是犹豫，慢以高举为相。

对他人的成就，

嫉妒与隐瞒；

嫉妒与悭吝，是苦，

追悔于已作与未作之事。

昏沉为心的沉滞、不堪作业；

睡眠亦是如此；智者当知此二法的特征与理趣。

以受等为边际之定，有七种，称为一切摄。

以寻等为边际之胜解，有六种，名为杂类。

信等离去，无诤者有二十五种。

贪等至昏沉为边际的十四种所依。

嫉、悭、恶作、瞋，欲界之悲与喜；

于欲界、色界，其余四十六种为三界所生。

欲、决意、中舍、无敬，是为清净者；

悲等五种、慢等六种，以及十六种。

欲等五种是决定的，其中另有十一种不属其余；

无惭与无愧，是毁坏世间的二法。

此二与痴、掉举，合为四种，摄一切恶。

世间守护者有二，名为惭与愧。

对所缘的审察，即是寻与伺等禅支；

喜、一境性等，如是七种，以三重而说。

信、念、慧、一境性、精进——这些是世间的灭除者。

此九种力为守护者，无有动摇。

于此，依信等五者，作四种慧分别；

以受为首，此二百七十六根，依增上之义而说。

意根与色根，这些一切皆名为根。

二十二种存在，合为二类，摄归为一。

见、一境性、寻、念、诸离，是道。

八种，由出离等，将初四种析为十二。

触与思。

此处二者是依“引出”而言。

食有来自人与非人等的种类。

有四种，或其他差别。

不善法以因、以根为基，

贪等三法所宣说；

善法、无记法也是如此。

即无贪等三法。

邪见与贪等垢秽，是趣向恶趣的业道；

相反的则趣向善趣；如是，此三即成六道之说。

轻安等对法有六种，由组成故，列为双对。

念与慧为资助者，因具多资助性故。

断除烦恼之使。

与节制相应。

由听闻所生的见未清净，见解不明，陷于迷惑昏沉，

因迷惑而致愚痴，贪欲随之而难断，

以坚固执取生起之见，于此处有三种取著；

以见的过患而成那些结缚，由结缚故，见有二种。

由于五盖——欲、疑、掉举之过患得以净除的苦行；

而昏沉睡眠则以痴，或说，这些便是六种盖。

将掉举作为一种，以及昏沉睡眠，而被称为

既从作用与食物，亦从敌对者的残余

见生起与掉举的过患，以及痴——

疑惑、惛沉、高举等十种

此乃毁坏世间之双轭

烦恼由心之染污而生

贪、嗔、痴、慢、见、疑、悭；

这些依见而生的结缚，断除之后，便从束缚中解脱。

这些即痴、掉举、慢、疑、瞋、生起之见；

瞋等之见三种，贪欲，断已，于经中宣说为十。

见、贪、痴、慢、嗔、疑，于此为二重的嗔恚等；

由生起贪故，说这些众生之随眠。

邪见即是执取，应如是简略了知；

行蕴之义，依所说而说；