1. 第一章

于此，有二：谛、胜义及俗谛。

“凡坚固性等可被认知者，谛——此即胜义谛”，应该这样来理解。

应知安立、差别等，此二即是世间共许义；

实性与施设所成者，如其自性，说名为谛。

此处，究竟义即涅槃与五蕴之积聚；

蕴义已略说，复说过去等差别。

于受等中唯于一，蕴声乃是依惯用；

如于海等部分中，而有海等之声。

于此，由寒等生起，色即是地、水、火、风；

大种即坚硬、流动、炎热、推动之性。

眼、耳、鼻、舌、身，以及光明与声音；

气味、味道、女人与男人，以及所依处与命根。

虚空、生、老、坏灭，以及色的轻快性；

柔软性与适业性，身表与语表，以及物质性。

眼等诸根，以欲见等为因，是业所生、由物质所成；

净色以色、声等为所缘，是眼识等之境界。

食素即是维持身命者，以女根、男根等为因；

而二种性根如同身体一般，遍满却不共存。

所依处是诸界之所依，二者是业所生的护持；

命根对于青莲花等而言，犹如水在住立的刹那。

虚空是诸色的分界；所谓生等三者，

即是色的生起、成熟与坏灭，如其次第。

轻性等三法，当知即是色的次第状态；

不迟钝、不僵硬，且能随顺身业。

由能引发前进等动作的心生风界之变异，即是身表；

此即造成色法僵硬等之因。

发语之心所引起的大种及依处之变异，

正是语表所依色撞击之因。

一切色法皆无记、不相应、无因。

无所缘者，属欲界等，如此即以一类而摄。

内处眼等五者，正是净色；

以处而论，它们即是处；以门而论，与表色俱。

其余二十二种、二十一种、二十种，属于外部。

以下依次为非净色、非依处、非门。

五种净色、依处、命根、诸根、非根，以及其余诸法。

从最初起始，除声之外，乃至味，属于粗色，而非其余。

八种不可分离之色，即色、香、味、食素；

他们为不可分离之色，其余则称为可分离之色。

从十八种色开始，此乃所造色，而非其余。

在欲界中，除触之外，此为大种，而非其余。

有学、有对、有学有对，除去此二种；

色、其余者、粗、细，如此则为三种。

业生、非业生、非业生非非业生，为三种。

同样，依心生、时节生、食生等力，亦为三种。

所见、所闻、所觉，以及由心了知者；

一一各有五种，合为二十种次第。

心所依处、表色，与眼等五门；

其余诸法，有依处与门，亦无依处与门。

所造色、非色、虚空、限界，及相色。

生等三色、变化色，及轻快性等色。

正如有为法的特相是有为相，同样地，

限界等色法，不超越其同类。

于此，依于业、心、时节与食之缘力。

应知色之转起，及依聚之转起如何？

业生色有具根与事，心生色有表色与声；

心生火界、轻快性等三色，是心与火界所生。

八法有生，虚空有四生，又有老性与坏灭；

此二法不从任何处生，因为那是异熟的差别。

即使以生而论，也没有‘生’的自性，何况从任何方面说‘心的安立’？

由于它缺乏特征，纵使存在，亦不能确定。

由业、心、食、时节所生，有九种聚与七种聚；

应知有四种及两种：于有情中有两种，于无情中有两种。

以命根为第八的八法聚，以命根为第九的九法聚，以及以处为第九的九法聚。

眼等五种十法聚，以及九种业生聚。

还有纯八法聚、与表色俱的九法聚和十法聚。

以纯净之声为第九的九法聚，以及以轻快性等为第十一的十法聚。

加上表色、轻快性等，则成为十二法与十三法聚；

当知这些为心生聚，有七种或六种。

纯八法聚、声九法聚，以及以轻快性等为第十一的十一法聚；

以声、轻快性等为增上，有四种时节生聚。

由纯八与轻快性等所成，这两种食生色聚皆为九法聚。

七种、四种、二种，如是，色聚有二十一种。

三法、八法，四种九法，九种十法；

三法、二法、一法，由一法、十法、二法及三法所摄。

四种界，此处依增上力而说。

当知，色之差别乃由业、心、时节、食所生。

地界有二十种，从发等乃至脑。

从胆汁等乃至尿，水界有十二种。

由它而有温养，由它而有消化与燃烧；

由它而有冷等之熟，火界有四种增上。

上行风、下行风、腹内风、肠内风、肢体循环风，以及入出息——当知风界有此六种。

当知入息等六种，皆依风而立。

脓、尿、粪及胃中物，此四种为时节生。

鼻涕等由业与心所生，唾液则为时节生；此六种同为一类。

汗与脂肪为时节所生，唾液则由心与时节所生；

二生者有三十二部分，其余则皆为四种所生。

在一生等四种之中，时节生者有四个八法聚；

命根生者为九法聚，心生与业生各为八法聚。

在二生之中，由心与时节等，各有两个八法聚。

于所余、火、风界中，一一各有三个三法聚。

由业所生之八法聚，依业生起于八处；

如此，这八种寿命阶段，即是此八种四生。

其余二十四种色聚中，有三种八法聚，各于四处生起。

于每一八法聚中，应知有由食、心、时节所生的聚集体。

由业所生的身十法聚等，于彼处亦有十种。

二十四种色聚，一一更分二种。

其次，眼、耳等五根，各有十法聚；

名为声的九法聚，如是依聚而说，则有二种与三种。

有一百五十三、一百一十与一百零九（数法聚）。

依次为十法聚、九法聚与八法聚。

于身中生起百五十种色聚，复有千种色法运行不息。

诸根具足时，色法依界之差别而成就。

心生起时，有色的因；然而业等亦是因。

此处不论心的住时，于心的坏灭时则色法不生。

因说“住者之变异”，故有住时；

若依相续而说，此处即称为住。

或说业住三刹那，心唯在生起刹那。

时节与食素，于其自位，成为色法之因。

于结生等刹那，依身

依身十法聚与所依，有三种。

对于有心者，则有十种法聚。

若无有心，则有两种。

此后，由业、火界、心所生的诸聚集体，

以及前文所说的两种八法聚，于所说刹那中应说。

由时节而生起食生色，以及眼等十法聚；

从四种缘，色法如是聚集而转起。

此色法于十七心识刹那的寿量中，除去表色之相；

色法相续而灭，引生老等之果。

坏灭之后，于第十七心识刹那生起时，此业生色便不再生起。

此后，业生色不再生起；因其灭尽，故有死亡。

或者，由寿命与业两者的灭尽，而有死亡；

或者，由于某些众生的断灭业加害。

于化生者，有七种业生十法聚；

在欲界中，于最初生起之际，由火界等所生者，先已增长。

于初劫之人，以及恶趣中的盲者；

对于聋者，最初有六种十法聚，乃由往昔余业所生。

对于此处的盲聋者，则有五种不存在；

应依理而知，此处或为五种，或为四种。

若缺眼等三法，则唯有四种；

所说之法，经审察已，智者应持取。

于色法中，有命根六法聚，及眼等七法聚三种；

由时节与心，有五类和六类；于无想有情中，亦有五类和六类。

依界等之决定，经典中所说的香与味之生起；

在那里，诸大种的生起，不必然有触的转起。

如同坚硬、热恼、变动之性，从诸界等功能而言，并非不存在；

其他如香等，则依他们功能而被认知。

于色法中，有对碍等性质，如同其中所呈现的变坏之性一般。

撞击与声的生起，是余色法之因。

应如是抉择，唯有此说，方不违经文；

或者，依他们应知，有十法聚、九法聚、八法聚。

欲界一切色法，有十九种色；

无想有情之色法有十种，梵天之色法则除香与味。