谛要·1. 第一章解释

在那里，谛分为两种：胜义谛和世俗谛。

以坚固性等而可被认知者，那即是谛，是胜义。巴利

安立、差别等所了知者，此二乃世间共许之假名；

依自性与施设而成立者，其如实之性说名为谛。巴利

在这里，究竟义是按类别说的涅槃与五蕴。

把“蕴”的含义简要说完之后，又说了过去等各类分别。巴利

在受等当中，唯独在一个之上，“蕴”这个词是依惯用法而说的。

而在大海等的某一部位，就有像大海等那样的称呼。巴利

在这里，色是因冷等而变坏（恼坏）故名为色，也是指地、水、火、风四大种。

四大种，具有坚硬、流动、炎热、推动的性质。巴利

眼、耳、鼻、舌、身，以及光明与声音；

香气、味道和食素、女人和男人，以及所依处和命根。巴利

空界、生、老、坏灭，以及色的轻快性；

柔软性、适业性、身表、语表，以及四大种所造色。巴利

眼等诸根，是以想要看见等为动机、由业所生、由四大构成的。

诸净色（眼等）是眼识等认知的所缘，即色、声等。巴利

食素确实是维持生命者，以女男相为因；

而二性根如身体，遍及（全身）却不同时生起。巴利

诸界的所依处是基础，两者的业生守护。

生命对于青莲花等来说，就像水在停留的那一刹那。巴利

虚空为诸色之界限，而生等三者则依次是

色的生起、成熟与坏灭。巴利

这三样轻快性等，确实是随着色的次第而有的。

不迟钝、不僵硬，而且身体行为随顺适宜。巴利

能引发前进等动作的心生之风，其变异即是身表；

此身表是造成色法僵硬等的原因。巴利

以发语之心，四大种地变异；

语表正是已执取色之击因。巴利

一切色法都是无记的，是不相应的，也是无因的。

无所缘的，以及属欲界等类的，这样在方式上归为一类。巴利

属于内在的眼等五者，就是净色；

以所依来说，它们就是那些所依；以门来说，则连同表色一起。巴利

其余二十二种属外，二十一种为非净色，

二十种依次为非所依与非门。巴利

五种净色、性根与命根，此八为根，余为非根；

除水界外，从初至味，皆属粗色，余则不然。巴利

八种不可分离的色法，即颜色、香气、味道和食素，此四者代表地、水、火、风四大种在内的八法。

彼大种则，其余为可离色，如是指示。巴利

始于十八的诸色是完成色，而不是其余的。

除了水界之外的所触，是欲界中的大种，而非其他。巴利

有学有对与无学对，这两类都排除掉；

颜色、那一种、粗的和细的，这样一共分为三种。巴利

业生的、非业生的，以及非业生非非业生的，按业与非业来分就是三种。

依心生、时节生、食生等之力，也同样分为三种。巴利

所见、所闻、所觉，以及由心了知的，

每一个都有五种，这样共有二十种次第。巴利

心脏是所依处，表是（身表、语表）门，眼等五者是所依亦是门。

其余色法既非所依亦非门。巴利

已生成之实色，以及虚空、界限与特相；

生等三种为色，变化则轻快性等。巴利

如诸有为法，其相是有为；

界等色法，亦不越自类。巴利

在这里，依据业、心、时节和食这四种缘的力量。

色的生起应当如何了知？又如何依诸聚而了知？巴利

业生有根色及所依处，表色属心生，声由心火生；

轻快性等三性，由心、火、食生。巴利

八法聚、生与虚空，由四者所生；老与灭尽，

不从何处生——彼二者即是其成熟与坏灭。巴利

就算从“生”这个角度来看，也并没有一个实实在在的“生”本身，更何况从其他任何可取的说法去说呢？

由于彼之特征不存在，当它存在于彼处时，亦不究竟。巴利

由业、心、时节、食所生之聚，有九种与七种；

当知四种与二种：于有命者中二者，于无命者中二者。巴利

八法以命为第九成命九法聚，以性根、心所依处为第十成两种十法聚；

眼等五种十法聚，业生聚有九种。巴利

纯净八法聚及与表色相应之九聚、十聚；

以纯净声为九聚，以轻快性等为十一聚。巴利

再加上表色、轻快性等，则成十二种或十三种。

应当了知，这些是心生起的聚，有七种或六种。巴利

纯净之八法聚、声九法聚，及以轻快性等为始之十一法聚；

以声、轻快性等为第四，如是时节生四聚。巴利

由纯八法聚及轻快性等所成之食生色聚，此二种；九种。

七种、四种、二种，如是诸聚二十二，由二。巴利

还有三种八法、四种九法和九种十法；

十一法聚有三种、十二法聚有两种、十三法聚有一种。巴利

这里，四种界也要依据增上分来说明。

色的差别应当被认识为：由业、心、时节和食所生。巴利

从头发等一直到脑，地界共有二十种。

从胆汁等一直到尿，水界有十二种。巴利

依之而有温暖，依之而有衰朽，亦依之而有燃烧；

依之而消化所食等物，此四分之火最为增上。巴利

上行风、下行风、腹内风、肠内风、肢体循环风。

应当知道，入息等六种风都依赖于风界。巴利

脓、尿、粪及胃中物，此四者唯时节所生；

消化火从业生，入出息从心生，此六者皆单因所生。巴利

汗、涕、泪、唾，由心与时节而生；

三十二身分中，余者皆四因所成。巴利

在单因生的前四种（脓、尿、粪、胃中物）中，时节生色法为四个八法聚。

在消化之火中有命根九法聚，在入出息中有心生八法聚。巴利

在二生者当中，由心和火界，各有两组八法。

在剩下的火界和风界当中，每一界各有三个三个。巴利

由八种火以八种业存在于八处。

这八种命九法聚，就是这八种四有。巴利

在其余二十四种当中，有四种因生者各含三个八法聚。

在每一个之中，也应当了知由食、心和时节所生的聚集体。巴利

业生身性二种十法聚，于彼亦可得；

二十四分一一中，各有二聚。巴利

眼、耳等五种，各成十法聚；

称为声者，则为九法聚，如是按聚而计，唯有二类。巴利

五十三、十一和一百零九。

十法聚、九法聚和八法聚，依次排列。巴利

五百种在身体里生起，一千种也在那里运行。

在诸根具足时，色依界的差别而完成。巴利

心生起时，业等应是色之因；

心之住立，经中无说；心坏灭时，色不生起。巴利

若因“住者之变异”之说而谓有住刹那，

则依相续而说“有”，此中名为住。巴利

或者，业在三刹那，心识只在生起的那一刹那。

时节和食素，在它们各自的位置上，确实成为色法的因。巴利

胎生者于初刹那，

依身、性根与心基，有三种。

对于具性根者，有十法聚。

离开性根，则有两种。巴利

此后，由业、火、心所生之诸团块，

及前说之二种八法，皆当于所说之刹那而说。巴利

依时节与食而生，以及眼等十法聚；

色由四缘而现起，如是聚合相续生。巴利

它的寿命为十七个心识刹那，除表色与相色之外；

色法相续不断，终归坏灭，会带来衰老等结果。巴利

在第十七心生起坏灭时，业生色不再生起；

从此之后不再生起，因此由彼之尽，于有中而有死。巴利

寿尽而死，业尽而死，或寿业二者俱尽而死；

或因攻击，或因断他命根之业。巴利

对于化生者，有七种业生的十法聚。

于诸欲，有顶天生者最初即先已生起。巴利

初劫之人与恶趣盲者，聋者之初亦有六种；

其余诸类，则当如前文所说而生。巴利

对于该盲聋者，五种都不存在；

在这里，应当通过推理来了解：或者有五种，或者有四种。巴利

缺少眼等三法的人，就只有四种存在。

已经审察了所说的内容之后，有智慧的人应当把它拿来受持。巴利

在诸色中，有命根六法，以及眼等三种七法。

由时节心而有五法和六法，在无想有情的有中亦有五法和六法。巴利

五界等之定则，典中明说：香、味、食素不生起；

于彼处诸大种不生，唯于无触境转起者。巴利

坚、暖、动转之体性，依界等作用而存在，非离彼别有；

香等诸法，亦由彼作用而得觉知。巴利

在诸色中，有对碍等性质，就像那里面的变坏性一样。

撞击只是声音生起之因，而非其他之因。巴利

此义定当如是许，以与文读无相违；

或复由彼所了知，十法九法及八法。巴利

欲界里一切色法，在色界中则有十九种。

无想天众有十种，梵天众则除香、味与食素。巴利