第一义抉择·第二十七章解释

心、心所、色，以及涅槃，都已分别解说。

所以现在，按照各自相应的方式，施设也将被解说。巴利

这个（概念）施设，从义施设和名施设的区分来看，

施设有两种：义施设和名施设，于其中，义施设是……巴利

由众生组成部分之结构形态的聚集和合之变化而来；

虚妄分别所建立的行相、用语和执著。巴利

同样地，由转起与标记而成立的诸义，是被构想出来的。

它被使知晓，故被说成是“施设”。巴利

义确实有两种：究竟义和施设义。

在这里，究竟义是真实义，且具有自相。巴利

施设义，异于真实义、自相、自性而被执取；

依彼彼法而假立。巴利

是故，所依施设，即名为义施设；

可施设者唯名，所施设者唯义，于一切处皆然。巴利

胜义法就像前面所说的那样，是心、心所等。

施设出来的东西，比如女人、男人、床、椅子、布等等。巴利

凡是用来称呼的那个名称，就叫做施设；

这个“施设”就是“名施设”，这是他们的主张。巴利

数、通称、施设和言说，被分别如此。

应施设的施设可分为四种，这确实是被阐述的。巴利

由此，名、名业、名号，

以及另外的辞、文句、言说，皆已宣说。巴利

名施设即名；施设分为两种。

然而，一切法都被分类为施设途径。巴利

此中义有二：胜义与施设；

施设唯是施设之道，胜义则各具自相。巴利

施设的意义，以及施设本身，只是就应被施设的东西而言。

还有施设路，因为它是名施设路的体性。巴利

名也是必须施设的，不管是由谁来施设。

这个名本身也是这样，在那里只是被描述为施设而已。巴利

应施设之诸法，及彼所施设者；

应希求之施设道，与施设之差别。巴利

如是随顺前说义，取义注理路所说之法；

于此亦将诸施设，分别为二种。巴利

在那当中，即使究竟诸法，即具真实义自相者，

义只是施设，名为义施设。巴利

施设彼等者，以及名为名施设者；

如是于解说之道，依所知而分为三种。巴利

所谓胜义谛，于彼处即是诸胜义法；

以其真实存在之性故，彼等确实不相欺诳。巴利

世俗谛是两种施设，依世间惯用语而成立。

因为与世间共识的意趣不相违背。巴利

人中至尊如是宣说了此二真理；

因此，通达名言者亦可兼用二者。巴利