第二十七章

心、心所、色，以及涅槃，已作分别解说；

因此，如今随其所宜，亦说“施设”。

此施设，依义施设与名施设的差别，而有二种。

施设有二种；此中，义施设……

由七种组成部分的聚集、和合及变化而来；

由分别、安立、行相、惯用语与执取而来。

同样地，依转起的约定而成立的义，是施设；

它们被施设为“名”，故名为“施设”。

因为义有究竟义与施设义二种；

其中，究竟义是真实义，具有自相。

施设义，即是从真实义、自相、自性中以不同方式执取之后，依彼彼而假立。

以不同方式被执取之后，依彼彼而施设。

因此，依止施设，即名「义施设」；

唯应被施设之名，于一切时即是施设义。

如所说的究竟法，即心、心所等；

施设，如女人、男人、床、椅、布等。

凡用来称呼的，即是“名”；而“名”又被称作“施设”。

因此，此施设即称为“名施设”。

“数”、“共称”、“施设”与“言说”，如是分别。

应施设的施设，已被阐明为四种。

从此，名、名业、名号，乃至其他；

语词、文句、言说，悉皆分别。

名施设即称为“名”，施设分为两种；

而一切法则说为施设路。

此中，有摄于施设义与究竟义之二种；

它们只是施设的途径，而究竟法则有其自相。

施设义与施设，仅是应被施设者；

而施设路，由名施设路之状态故。

尽管名也仅仅是被施设的，无论由谁施设；

在此，此名唯是施设，正被如此描述。

应被施设的诸法，以及他们能施设；

还应希求：施设路有施设的种种性。

依此所说，于注疏理趣中说；

取此理趣，于此处亦将施设分为两种。

其中，究竟法是真实义，具自相；

义唯是施设，名为义施设。

它们的能施设，即名为“名施设”；

如此，在解说之道中，所知被分作三种。

名为“胜义谛”，即究竟法；在其中，

因为它们具有真实义的自性，所以是不虚诳的。

世俗谛是两种施设，随顺世间惯用语而安立。

因为它与世间共称的意趣不相违，故为不虚诳。

如是，此二谛，最上人已开示。

因此，了知名者，亦可兼用二者。