第二十六章

如是修行者，内观已达顶点；

当这名为‘出起行者’的状态出现时，它便现起。

遍作、近行、随顺、种姓之后；

道生起，随后果生起；有分之后，是省察。

以遍作、近行、随顺为行境。

成为道之转向后，于涅槃证得种姓。

第四、第五或第六，随其所宜；

道速行心唯有一次，安止于涅槃。

由此，依次得三果、二果，或一果；

在道、余漏尽、灭尽道及出起之路中。

此后，于有分断落之时，

截断彼已，转而省察；

此有三维度与五种类别，

如其相应，确实如此。

必定省察道、果与涅槃；

或观察已断之烦恼与残余烦恼，或不观察。

此后，他又如先前一般，观照诸行，修习内观；

渐次证入其余的道与果。

于此，说示了涅槃、果、道与内观；

即空性、无相及无愿。

因以“空性内观”等名而修观；

此为解脱门，如是分为三种。

以空性等为名，解脱有三种。

即涅槃、果与道，以及等至与定。

即于此处，证得第一阶位的圣者；

他最多七次往返，故名为须陀洹。

已达至第二地，名为一来果；

仅一次还来此世间，而后得生人间。

证得第三地者，即名为不还果；

不再来此欲界受生，而是生于梵天界。

已达第四地，为阿拉汉、最上人。

于现法中熄灭苦火，故名为阿拉汉。

如是，依于道果之位的诸圣者。

二分与四分，析为八种。

俱分解脱者

然而，依分科等而说：

这七种已分别，

诚如其所宜。

信重者从无常出起，亦从苦出起；

慧重者从无我出起，智者如此阐明。

初为随信行，中为信解脱；

终为慧解脱，是故应为信增上者。

初为随法行，其后至得见；

终成慧解脱，亦为慧重者。

既有止乘者，复以色界为最上之基；

又有观乘者及一切纯观行者。

由于职责承担的差别，总而言之，总有五种。

而以无色界为基础者，最初也同样有两种。

于六处中，处于中等者，称为身证者；

俱分解脱者，安住于阿罗汉果。

如此，依所说乘与出离负担之差别而作区分；

以及道果地，与七种圣者。

其中，无上智是通达诸谛的智慧。

以正断而断，清净烦恼与随眠。

依四种道的区分，称为“出起”；

然亦名为“智见清净”。

道亦遍知三地之苦；

如应断除渴爱之集。

证得灭，修习无上的道谛；

已进入修习之道的人，即称为‘修习’。

从邪见、疑、戒禁取，

以及能令堕恶趣的贪、嗔等三种。

共住之烦恼，由俱生断而断；

初地入流道即断除。

亦断除其共住者，及贪、嗔等烦恼；

然粗重者，由第二地斯陀含道断除。

阿那含道无余断除；

欲贪与嗔恚，以及与它们共存者，由生起而有。

色贪、无色贪、慢、掉举、无明，此五种。

最上道断除，并断尽一切所余烦恼。

如是，通达真谛，能带来烦恼灭尽之果；

诸觉者阐明道智，亦即第七清净。

如是，依六清净的次第，为一切清净；

由此第七所证得者，名为涅槃。

能灭尽烦恼的救护，超越轮回的最上者；

是彼岸、无畏岸，出离一切诸行。

由此，摧伏骄慢、调伏渴爱等，

显示了烦恼、轮回、诸行的对治。

不老、不死、永恒、不生、无为

无上、无行、无量、无与伦比

胜义无喻，寂静无等之乐；

灭谛涅槃，究竟不死之境。

有余涅槃界，及另一种；

无余涅槃界。如此，依说示分为二种。

空、无相及无愿；

由无我执等执取，亦分为三种。

依烦恼、轮回、行之对治而分别。

依有之灭等种种差别，亦以多种方式宣说。

如此，这不死法、出世间法、无时法，

无有渴爱，超越渴爱，故名为「涅槃」。