第一义抉择·第二十六章解释

如是修行之人，观智已臻顶峰；

当它成为所谓导至出起者，尔时。巴利

在遍作、近行、随顺、种姓之后。

道之后就是果，从有分之后是省察。巴利

遍作、近行、随顺为所缘；

成为道的转向后，于涅槃成为种姓心。巴利

第四、第五，或者第六，都随情况而定；

道心只生起一次，就只在涅槃中安住。巴利

此后，果心依次或三、或二、或一；

在道心路过程与其余（道）灭尽出起之路过程中。巴利

尔后正沉入有分时，

断彼已，还作观照审察。

三种，又各有五类。

按照各自的相应方式，确实就是这样。巴利

道、果与涅槃，他必定审察观照；

已断及残余的烦恼，则或观或不观。巴利

然后，他又像之前那样，观照诸行；

他依次第令其余的道与果生起。巴利

此中，涅槃、果、道与观智被称为

空、无相、无愿。巴利

确实，他以“空性观”等名称来进行观照；

作为解脱门，它被分成三种。巴利

以空性等名称，解脱被认为有三种。

涅槃、果与道，以及等至和定。巴利

就在那里，证得第一阶位的圣者；

他最多再受生七次，就称为入流者。巴利

已至第二地，名为一来果；

唯返此人间世间一次，便成人身。巴利

已证第三地者，名为不来；

不还来梵天界，于此欲界受生。巴利

已登第四地，为应供者、最上之人；

就在这看得见的当下，他熄灭了苦火，这就被称为。巴利

因此，依于道果之位的圣者们，

双重的以及四重的配对，依区分则成八种。巴利

俱分解脱

不过，从分科等角度来说，

这七种都已经被分别说明了，

按照各自相应的方式，确实就是这样。巴利

有信之人从无常出离，也从苦出离；

智者就这样说明：以智慧为主的人，以无我故。巴利

最初是随信行，中间阶段是信解脱者；

最终唯成慧解脱者，因此应当是信为首者。巴利

初为随法行者，继而成见至者；

终则实为慧解脱者，亦是慧为首者。巴利

既有止乘者，也有以色界为最高基础的修行者；

还有观乘者，以及所有纯观行者。巴利

按职责（负担）生起的差别来分，总共只有五种。

以无色界为基础的那些，最初也同样有两种。巴利

于六处中，居中者说为身证；

俱解脱者，则安住阿拉汉果。巴利

这样，所说的乘之负担与出离，依区分而言。

还有道与果的层次，以及七种与八种圣者。巴利

在这里，无上智是能通达诸谛的智慧；

通过彻底断除，使烦恼随眠得到清净。巴利

按四种道的区分，这被称为“出起”；

即便如此，也还是被称为智见清净。巴利

道也遍知三地之苦，同样地，

按照相应的情况而舍断，也舍断渴爱的生起。巴利

亲证灭谛、无上道谛；

已入修习之道者，被称为修习。巴利

彻底断除邪见、疑和戒禁取。

还有会导致堕入恶趣的贪、嗔等三种。巴利

由断俱生故，舍断彼同处诸烦恼。

初地入流道巴利

他舍断与那些（烦恼）同住的法，也舍断贪、嗔等烦恼。

而粗重的部分，则由第二地的一来道来断除。巴利

不来道完全舍断欲贪与嗔恚，

以及与它们俱起诸法的生起。巴利

色贪、无色贪、慢、掉举与无明，此五法

及余一切烦恼，最胜之道皆舍断。巴利

就这样，通达真谛，能带来烦恼灭尽的果报；

智者们阐明道智，也就是第七种清净。巴利

按照六种清净的次第，为了以一切方式达到清净；

第七种应当证得的，就叫作涅槃。巴利

能灭尽烦恼的庇护，超越轮回的无上者；

彼岸是无畏的，超越一切造作。巴利

以摧伏我慢、消竭渴爱等，

显示其为烦恼、轮回与诸行之对治。巴利

不老、不死、永恒、不生、无为。

无上、无造作、无边、无可比拟。巴利

胜义是无可比拟的，寂静是无与伦比的安乐。

灭谛就是涅槃，是彻底的不死境界。巴利

有余涅槃界，以及另一种；

无余涅槃界，按说法方式分为两种。巴利

空性、无相与无愿，

以无我等执取故，亦分别为三种。巴利

从与烦恼、轮回、行相对立的区分角度来说

以有灭等种种差别，被多种方式宣说。巴利

彼不死法，出世间、不待时；

因无渴爱而超渴爱，说名涅槃。巴利